史記正義

欽定四庫全書

　史記正義卷二十三

　　　　　　　　　　　　　　唐　張守節　撰

禮書第一(天地位日月明四時序隂陽和風雨節羣品/滋茂萬物宰制君臣朝儀尊卑貴賤有序咸)

(謂之禮經六籍咸謂之書故曲禮云道徳仁義非禮/不成教訓正俗非禮不備分爭辯訟非禮不决云云)史

記二十三

太史公曰洋洋美徳乎宰制萬物役使羣衆豈人力也

哉(言天地宰制萬物役使羣品順四時而動咸有成功/豈籍人力營為哉是美善盛大衆多之徳也故孔子)

(曰四時行焉/百物生焉)余至大行禮官觀三代損益乃知縁人情

而制禮依人性而作儀其所由來尚矣人道經緯萬端

規矩無所不貫誘進以仁義束縳以刑罰故徳厚者位

尊禄重者寵榮所以總一海内而整齊萬民也人體安

駕乗(時證/反)為之金輿錯衡以繁其飾(為于偽及錯/作鏓七公反)目好五色為之

黼黻文章以表其能耳樂鐘磬為之調諧八音以蕩其心口

五味為之庶羞酸鹹以致其美情好珍善為之琢磨圭璧以

通其意故大路越席(按括草蒲/越戸括反)草皮弁布裳(以鹿子皮為弁也/按襞積索而為裳)

(也/)朱絃洞越大羮𤣥酒所以防其淫侈救其彫敝是以

君臣朝廷尊卑貴賤之序下及黎庶車輿衣服宫室飲

食嫁娶喪祭之分事有宜適物有節文仲尼曰禘自既

灌而往者吾不欲觀之矣周衰禮樂壊大小相踰管仲

之家兼備三歸循法守正者見侮於世奢溢僭差者謂

之顯榮自子夏門人之髙弟也猶云出見紛華盛麗而

説入聞夫子之道而樂二者心戰未能自决而况中庸

以下漸漬於失教被服於成俗乎孔子曰必也正名於

衛所居不合仲尼没後受業之徒沈湮而不舉或適齊

楚或入河海(論語云大師摰適齊亞飯干適楚鼔方叔/入于河少師陽擊磬襄入于海魯哀公時)

(禮樂崩人/皆去也)豈不痛哉至秦有天下悉内六國禮儀采擇

其善雖不合聖制其尊君抑臣朝廷濟濟依古以來(秦/採)

(擇六國禮儀尊君抑臣朝廷/濟濟依古以來典法行之)至于髙祖光有四海叔孫

通頗有所增益減損大抵皆襲秦故自天子稱號(稱尺/證反)

下至佐&KR1212;及宫室官名少所變改孝文即位有司議欲

定儀禮孝文好道家之學以為繁禮飾貌無益於治躬

化謂何耳(孝文本紀云上身衣弋綈所幸慎夫人令衣/不曳地幃帳不得文繡治霸陵皆以瓦器是)

(躬化節儉謂何嫌耳/不須繁禮飾貎也)故罷去之孝景時御史大夫鼂錯

明於世務刑名數千諫孝景曰諸侯藩輔臣子一例古

今之制也今大國専治異政不廩京師恐不可𫝊後孝

景用其計而六國畔逆(吳楚趙菑川濟南膠西謂六國/也齊孝王狐疑城守三國兵圍)

(齊齊使路中大夫告/天子不言七國也)以錯首名天子誅錯以解難(上紀/買反)

(下乃/惮反)事在袁盎語中是後官者養交安禄而已莫敢復

議今上即位招致儒術之士令共定儀十餘年不就或

言古者太平萬民和喜瑞應辨至(辨音/遍)乃采風俗定制

作上聞之制詔御史曰盖受命而王各有所由興殊路

而同歸謂因民而作追俗為制也議者咸稱大古百姓

何望漢亦一家之事典法不𫝊謂子孫何化隆者閎博

治淺者褊狹可不勉與乃以太初之元改正朔易服色

封泰山定宗廟百官之儀以為典常垂之於後云禮由

人起人生有欲欲而不得則不能無忿忿而無度量則

爭(音/諍)爭則亂先王惡其亂故制禮義以養人之欲給人

之求使欲不窮於物物不屈於欲(屈羣/物反)二者相待而長

是禮之所起也故禮者養也稻粱五味所以養口也椒

蘭芬茝所以養鼻也鐘皷管絃所以養耳也刻鏤文章

所以養目也疏房牀第所以養體也(疏謂窻也/第側里反)故禮者

養也君子既得其養又好其辨也所謂辨者貴賤有等

長少有差貧富輕重皆有稱也故天子大路越席所以

養體也(謂蒲華為席既潔且柔潔/可以祀神柔可以養體也)側載臭茝所以養鼻

也前有錯衡所以養目也和鸞之聲(皇品云鸞以/金為鸞懸鈴)

(其中於衡上以為遲疾之/節所以正威儀行舒疾也)步中武象驟中韶䕶所以養

耳也(步猶緩車則和鸞之音中/於武象驟車中於韶䕶也)龍旗九斿所以養信也

(斿音/旒)寢兕持虎鮫韅(兕音似爾雅/云兕似牛)彌龍所以養威也故

大路之馬必信至教順然後乗之所以養安也孰知夫

士出死要節之所以養生也(夫音扶要音腰熟知猶審/知也出死猶處死也審知)

(志士推誠處死要立名節若/曹沬茅焦所以養生命也)孰知夫輕費用之所以養

財也(費音芳味反輕猶薄言審知尠薄/費用則能畜聚所以養財貨也)孰知夫恭敬辭

讓之所以養安也(言審知恭敬辭讓/所以養體安身)孰知夫禮義文理

之所以養情也(言審知禮義文章道理所以養其情性/此四科是儒者有禮義故兩得之也)人

苟生之為見若者必死(苟且若如此也言平凡好生人/且見操節之士以禮義處死養)

(得其生有効如/此者必死也)苟利之為見若者必害(言平凡好利之/人且見利義之)

(士以輕省費用養得其財/有効如此者必害身)怠惰之為安若者必危(惰徒/卧反)

(言平凡怠惰之人且有見禮之士以恭也/敬禮讓養得安樂有効如此者必危亡)情性之為安若

者必滅(勝音叔證反言平凡好勝之人目見利之士禮/義文理養得情有効如此者必滅亡也此四科)

(是墨者無禮義/故兩失之也)故聖人一之於禮義則兩得之矣一之於情性

則兩失之矣故儒者將使人兩得之者也墨者將使人

兩失之者也是儒墨之分(分音扶問反分猶等也若儒/等而是治辯之極彊固之木)

(威行之道功名之/總則天下歸矣)治辨之極也彊固之本也(固堅固也/言國以禮)

(義四方欽仰無有攻伐/故為彊而且堅固本也)威行之道也(以禮義導天下天/下伏而歸之故為)

(威行之/道也)功名之總也(以禮義率天下天下咸遵之故/為功名之總也合也聚也)王

公由之(由禮/義也)所以一天下臣諸侯也弗由之所以捐社

稷也故堅革利兵不足以為勝髙城深池不足以為固

嚴令繁刑不足以為威由其道則行不由其道則廢楚

人鮫革犀兕所以為甲堅如金石宛之鉅鐵(宛城今鄧/州南陽縣)

(城是音於元/反鉅㓻鐵也)施鑽如蠭蠆輕利剽遫(上匹妙反下音/速剽遫疾也)卒

如熛風(卒村忽反熛必/遥反熛風疾也)然而兵殆於垂涉唐昧死焉莊

蹻起楚分而為四(以起字為絶句或云楚莊王苗裔也/括地志云師州黎州在京西南五千)

(六百七十里戰國楚威王時莊蹻王滇則為滇國之地/楚昭王徙都郡莊蹻王滇楚襄王徙都陳楚考烈王徙)

(都夀春咸被秦逼乃四分也然昭王/雖在莊蹻之前故荀卿兼言之也)參是豈無堅革利

兵哉(參七含反言蹻楚國豈無堅甲利/兵哉為其不由禮義故衆分也)其所以統之者

非其道故也汝潁以為險(括地志云水源出汝州魯山/縣西伏牛山亦名猛山汝水)

(至豫州郾城縣名濆水爾雅云河有澭汝有墳亦汝之/别名潁水源出洛水嵩髙縣東南三十五里陽乾山俗)

(名潁山地理志髙陵山汝出東南至新蔡縣/入淮陽乾江山潁水出東至更蔡入淮地)江漢以為

池(江即岷江從蜀入楚在荆州南漢江從/漢中東南入江四水為楚之險固也)阻之以鄧林

縁之以方城(括地志云方城房州竹山縣東南四十一里/其山頂上四面險峻山南有城長十餘里)

(名為方城/即此山也)然而秦師至鄢郢舉若振槁(鄢音郾括地志/云古城在㐮州)

(安養縣北三里古郾子之國鄧之南鄙也又率道縣南/九里有故郾城漢恵帝改曰宜城也郢城荆州江陵縣)

(東北六里即吳公子光伐楚楚平王恐城郢者也又/楚武王始都郢絶南故城是也在江陵北十五里也)是

豈無固塞險阻哉其所以統之者非其道故也紂剖比

干囚箕子為炮烙刑殺無辜時臣下懍然莫必其命然

而周師至而令不行乎下不能用其民是豈令不嚴刑

不峻哉其所以統之者非其道故也古者之兵戈矛弓

矢而已然而敵國不待試而詘(詘邱勿反/試用也)城郭不集溝

池不掘(求勿反反/又求厥)固塞不樹機變不張然而國晏然不畏

外而固者無他故焉明道而均分之(分扶問反言明儒/墨之分使禮義均)

(等則下應之/如影響耳)時使而誠愛之則下應之如景響有不由

命者然後俟之以刑(事君以禮義民有不由禮義者然/後待之以刑則民知罪伏刑矣)

則民知辠矣故刑一人而天下服辠人不尤其上知辠

之在已也是故刑罰省而威行如流無他故焉由其道

故也故由其道則行不由其道則廢古者帝堯之治天下

也葢殺一人刑二人而天下治傳曰威厲而不試刑措而不

用天地者生之本也先祖者類之本也(類種/類也)君師者治

之本也無天地惡生(惡音/烏)無先祖惡出無君師惡治三

者偏亡則無安人(偏疋/然反)故禮上事天下事地尊先祖而

隆君師是禮之三本也故王者天太祖諸侯不敢懐大

夫士有常宗所以辨貴賤貴賤治得之本也郊疇乎天

子社至乎諸侯函及士大夫所以辨尊者事尊卑者事

卑宜鉅者鉅宜小者小故有天下者事七世有一國者

事五世有五乗之地者事三世有三乗之地者事二世

有特牲而食者不得立宗廟所以辨積厚者流澤廣積

薄者流澤狹也大饗上𤣥尊俎上腥魚先大羮貴食飲

之本也大饗上𤣥尊而用薄酒食先黍稷而飯稻粱祭

嚌先大羮而飽庶羞貴本而親用也貴本之謂文親用

之謂理兩者合而成文以歸太一是謂太隆故尊之上

𤣥尊也(皇侃云𤣥酒水也上古未有酒而始之祭但酌/水用之至晚世雖有酒存古禮尚用水代酒也)

俎之上腥魚也豆之上大羮一也利爵弗啐也成事俎

弗嘗也三宥之弗食也大昏之未廢齊也大廟之未内

尸也始絶之未小歛一也大路之素幬也郊之麻絻喪

服之先散麻一也三年哭之不反也清廟之歌一唱而

三嘆縣一鍾尚拊膈朱絃而通越一也凡禮始乎脫成

乎文終乎銳故至備情文俱盡(言情文俱盡言/是禮之至備也)其次情

文代勝其下復情以歸太一天地以合日月以明四時

以序星辰以行江海以流萬物以昌好惡以節喜怒以當以

為下則順以為上則明(自天地以下八事大禮之備情文俱/盡故用為下則順用為上則明也)

太史公曰至矣哉立隆以為極而天下莫之能

益損也本末相順終始相應(應乙陵反/應當也)至文有以辨

至察有以説天下從之者治不從者亂從之者安不從

者危小人不能則也(小人猶庶人也則法也言天下士/以上至于帝王能從禮者則治安)

(不能從禮者則危亂庶/人據於事不能法禮也)禮之貌誠深矣(言禮之貌信深/厚矣雖有鄒子)

(堅白同異之辨明察之於禮義/之中自然儒弱敗壊之禮也)堅白同異之察入焉而

弱其貌誠大矣(言禮之貌信廣大矣雖有擅作典制褊/陋之説文辭入於禮義之中自然成淫)

(俗褊陋/之言)擅作興制𥚹陋之説入焉而嗛其貌誠髙矣(言/禮)

(之貌信尊髙矣雖有暴慢恣雎輕俗以為髙之/屬入於禮義之中自然成墜落暴慢輕俗之人)暴慢恣

睢輕俗以為髙之屬入焉而墜故繩誠陳則不可欺以

輕重規矩誠錯(錯七/故反)則不可欺以方員君子審禮則不

可欺以詐偽(詐偽謂堅白同異擅作典制暴戾恣雎自/髙也故陳繩曲直定懸衡輕重分錯規矩)

(方員自/消滅矣)故繩者直之至也衡者平之至也規矩者方員

之至也禮者人道之極也然而不法禮者不足禮謂之

無方之民法禮足禮謂之有方之士禮之中能思索謂

之能慮能慮勿易(易謂輕/易也)謂之能固能慮能固加好之

焉聖矣(好久到反言人以得禮之中又能思察索求其/禮謂之能思慮又不輕易其禮謂之能堅固能)

(慮能固其禮更加/好之乃聖人也)天者髙之極也地者下之極也日月

者明之極也無窮者廣大之極也聖人者道之極也(道/謂)

(禮義也言人有禮義則為聖人/比於天地日月廣大之極也)以財物為用以貴賤為

文以多少為異以隆殺為要文貌繁情欲省禮之隆也

文貌省情欲繁禮之殺也文貌情欲相為内外表裏並

行而雜禮之中流也(言文飾情用表裏外内合於儒墨/是得禮情之中而流行不息也)

君子上致其隆下盡其殺而中處其中(中謂情/文也)步驟馳

騁廣騖不外(騖音務言君子之人上存文飾下務減省/而合情文處得其中縱有戰陣殺戮邪惡)

(則不棄於禮義矣三皇步/五帝驟三王馳五伯騖也)是以君子之性守宫庭也(宫/庭)

(聴朝處喻君子心内/常守禮義若宫庭焉)人域是域士君子也(處平凡人域/之中能知禮)

(義之域限即為/士及君子也)外是民也於是中焉房皇周浹曲直得

其次序聖人也故厚者禮之積也大者禮之廣也髙者

禮之隆也明者禮之盡也(言君子内守其禮徳厚大積/廣至於髙尊明禮則是禮之)

(終竟也此書是褚先/生荀卿禮論兼為之)

　史記正義卷二十三