路史
路史
欽定四庫全書
路史卷四十一 宋 羅泌 撰
餘論四
渚為陵(少昊紀/)
地有興廢各因其時按休子言少昊生於稚華之渚其
渚一旦化而為山凡物有數有闗軸轉動雌雄相就皆
興廢之由也後世亦有子生而門出渚洲者昔襄陽以
下二千里無洲渚臨沔張興世之生一旦門前忽生洲
嶼年嵗増長及為雍伯洲遂至十餘頃三十國春秋殷
仲堪塟流棺門前洲忽成峰夢徐彦伯達云君將為州
已而果然江陵九十九洲古傳滿百則應天子桓𤣥破
其一以應之隨即漂散及太青末忽一洲自立明年文
帝即位元凶之禍此洲還沒泊髙繼冲時李景威復告
云舊傳江陵諸處九十九洲滿百則王者興自武信王
之初江心深浪中忽生一洲昨此洲忽漂沒若可憂也
繼冲遂以納欵伊闕大溪每僚佐有入臺則小灘泛出
世謂之御史灘牛僧孺為尉而灘出堂吏謂曰是分司
爾若以西臺當有溪勑雙至牛視頃間俄溪勑雙下不
旬浹果西臺方泰始中益州市橋忽出小洲道士邵碩
謂當有貴王臨州厥後齊始興鑑刺益督二州加鼓吹
凡此類固不少矣夫地固有沈沒波潭若隠土中者謂
之伏龍以見時發不得為不信
五祀
五祀門户中霤井竈見於儀禮自天子至士無隆殺司
服曲禮禮運禮器天子諸侯大夫同之惟五者家國之
所皆有誰能去之自黄帝立五祀厯代守之無敢或廢
世本言湯五祀故曲禮謂天子五祀嵗徧康成以為商
制漢志一户二霤三竈四門五井白虎通義范曄髙堂
隆劉昭之説皆然後漢魏晉亦皆從之湯五祀户井竈
中霤行有行無門而月令書乃有行而無井康成倣之
以故隋唐以行代井開元禮祀户司命以春竈以夏門
厲以秋行以冬霤以季夏迨林甫詔修月令始復井而
絀行以神行神軷於始行非冬祀也必欲祠行則湯之
法去門為允惟户即兼門而井非家國可得廢者若天
子之七祀乃有泰厲司命宫正舞師七祀自與五祀不
相統也且以五祀四至三祀二祀一祀其説尤乖祭法
諸侯五祀乃在厲命而去户竈大夫三祀族厲門行適
士二祀門行庶士庶人一祀或户或竈是則家無井竈
而士庶無門井矣果合已乎鄭於祭法大夫與王有别
故以周禮解之至於王制大夫五祀乃又以為有采地
者無地則祭三而遽以曲禮為商禮祭法為周制其不
達乃如此祭法王為羣姓立七祀又自為立七祀是二
七祀矣夫王不過為羣姓祀為羣姓祀即自為矣烏有
二哉記為羣姓立社又自為立社故説以為天子諸侯
皆有私社以為私禱其有是乎乃若宗伯三祀禋祀實
柴槱燎則祀天神之三禮酒正之三祀大祀天地宗廟
中祀日月星辰社稷五祀小祀司中司命山川風雨如
宗伯小祀之五祀康成以為五行之氣司農以為五色
之帝一云礿祠烝嘗祫或曰展禽之説禘郊祖宗報之
五祭五行之氣迎於四郊而祭五徳之帝故禮含文嘉
云南郊北郊西郊東郊中郊兆正謀也注言東郊去都
城八里南郊九里西郊七里北郊六里中郊西南去城
五里兆者作兆域也謀者齋戒謀慮其事也王制天子
祭天地諸侯祭社稷大夫祭五祀而外傳楚語謂天子
徧羣神品物諸侯祭天地三辰其土山川大夫祀其先
禮言五祀及所自出士庶不過其祖諸侯何得及天地
三辰哉此又外傳之妄
解廌(獬豸/)
解廌神羊也王充論衡云臯陶之時有解廌者如羊而
一角青色四足性知曲直識有罪能觸不直臯陶跪事
之治獄罪疑者令羊觸之故天下無寃許説文云如牛
一名任法古者决獄命之以觸不直黄帝時有遺者帝
曰何食何處曰食薦夏處水澤冬處松栢故因名薦薦
字象獸有尾角及四足蘓氏演義亦云毛青四足似熊
性忠直見鬭則觸不直聞論則咋不正古之神人以獻
聖帝而神異經乃云獬廌性忠直見邪則觸之困則未
止東荒之獸故立獄階東北依所在也田求子云尭時
有獬廌緝其皮毛為帳後書志云北荒中獸一角性烈
知曲直見人鬭觸不直咋不正者古説神羊能觸邪故
晉志法冠一名柱後解廌冠也斯亦繆説竊據解廌葢
羊爾羊性自知曲直昔齊荘公之臣王國卑與東里檄
訟三年而不㫁乃令二人共一羊盟齊之社二子相從
刲羊以血灑社讀王國之辭已竟東里辭未半羊起觸
之齊人以為有神則其性也字一作獬豸豸廌並楚買
切大抵羊行多倒行而逆豸虫豸亦然或音雉非王充
許氏之言吾不謂然
好學而後釋者不能惑(荷蓧正今之佛者/)
惻隠之心人皆有之聖人者因惻隠之心充而大之造
倫類之極而其道曰仁羞惡之心人皆有之聖人者因
羞惡之心充而大之造倫類之極而其道曰義人皆有
辭讓之心聖人因辭讓之心充而造之而其道曰禮人
皆有是非之心聖人因是非之心充而造之而其道曰
智是皆本之身出之性而皆人之所可能者聖人者惟
能充之不有以害之爾故能充其惻隠之心而無害其
惻隠則無往而不為仁能充其羞惡之心而無害其羞
惡則無往而不為義辭讓之心充而無害則無往而不
為禮是非之心充而無害則無往而不為智兹非甚難
能也而人不之為者失於不能充而有以害之也孟子
曰人能充無欲害人之心而仁不可勝用矣能充無穿
窬之心而義不可勝用矣孺子入井而人不忍以其無
欲害人也茍能擴無欲害人之心而充之則殺一不辜
而得天下真不為矣穿窬得財而人不為以為之非義
也茍能擴非義不為之心而充之則行一不義而得天
下亦真不為矣惟其不能充是故必穿窬必害人以至
傾險賊殺而莫之止火之始然一爝之寡及其充之可
燎原野泉之始達一勺之多及其充之可成江河大可
以保天下而或不足以保父母逺足以保四海而或不
足以保妻子豈有他哉安危治亂特在充不充而已今
夫執非有滯頑空肩摩背脇而不知所為充也多矣嘗
試語來晨門荷蓧此正今之所謂釋者流也方子路之
從夫子而後也遇丈人之荷蓧者而問之見夫子乎否
夫子路之問之也固非真索吾夫子也識其索隠而託
其辭以問如亦能知有吾夫子之道乎否也丈人者固
亦察夫子路之問非索夫子故亦設之辭以應而植其
杖以芸焉若人者固若漠然無人之情而不攖夫世者
子路識之抑將以敬而動之於是為之拱而不去而丈
人者果為子路一拱所動於是遽止子路宿至於殺雞
為黍以食而且見其子焉夫以一敬而動其心則非絶
無人情者也止宿具雞黍則非絶無友愛者也見其二
子則是父子夫婦君臣上下長幼之節皆森然具在咸
不得而廢矣父子夫婦君臣上下長幼之節既不可廢
則是生於世者顧得不攖夫世而絶人之情乎此子路
所以前告夫子而夫子遽使反見之夫夫子葢亦見其
所謂人之情者具在而未嘗蔑故將使子路還告之以
長幼之節與夫君子之所以仕者且不仕無義可也長
幼之節如之何其廢之欲潔其身而亂大倫君子之仕
也行其義也道之不行也我知之矣此夫子使子路反
告之之辭也而儒氓方領曽不之知乃更章分而絶之
前離别其説使聖人之意果冺而不復見豈不悲乎嗟
夫豚子猶食其死母乳鵠蒼且&KR3081;其死子懷父母之心
物皆有之何至員首方足卑陬克忍每絶人之情哉仁
義禮智人之所以為人而神之所以為神者也今而曰
吾以觀空而不俟於仁義禮智不俟於仁義禮智而方
且資小慧以為智摩頂放踵以為仁往來問勞進旅退
旅以為義擎跽跼拳朝參莫拜以為禮是則仁義禮智
卒不可得而廢也仁義禮智卒不可廢而方且遺其父
母棄其君臣絶其妻子賊其肢體倀倀然以從事於外
豈其不知愛哉特放於利而不知其類不能充爾極於
不能充猶失其類而况不知其要者乎極於能充舜尭
是矣極於不能充桀跖是矣充而不得其要釋者是矣
故以堯舜之能充則為仁以桀跖之不能充則為暴而
釋者之不得其要則為愚子曰好仁不好學其蔽也愚
夫人嘗有好仁者矣而不得其道者不好學也是故有
不忍人之心而欲充之者必從堯舜而去釋者先王有
不忍人之心斯有不忍人之政老吾老以及人之老幼
吾幼以及人之幼五十者帛七十者肉無父之孤皆有
常餼此不忍人之政也封天下之君則俗自成矣均天
下之田則人自足矣刑天下之暴則人自安矣任天下
之賢則人自服矣此先王之治也一狗彘之不盡其性
一雞鳥之不得其情彼固不自安矣奚至君臣朋友則
方且過而弗之存父母妻子方且擯而弗之顧飢&KR0561;之
不愧疾𤯝之不察而方且倀倀從事於寂黙曰吾觀空
而達性其為愚不仁也甚矣吾固曰欲知先王之道而
不他惑必自好學始好學而後釋者不能惑也
俗士不可為史
俗士之為史官孰有如李延壽之甚者乎其為南史也
稱宋武北侵而寧朔將軍王𤣥謨夜遁就逮將斬夢有
教誦觀音經者因以獲免及作北史復稱盧景裕者以
敗繫晉陽獄誦經而枷鎻自脱且謂有當死者亦夢沙
門誨之課誦臨刑刀刃為折及反訊之則髙王經也一
何猥俗之如是耶頃見載記言徐羲之將殺也以誦觀
音經比夜門開械脱遂免慕容之禁每切鄙之夫以二
經今且具在偏袒之徒莫不攘是説以盪愚俗愚俗流
遁遂相信而不返然而冐法之徒臨刑懇切誦之者比
比而竟不聞前效之一見豈李將軍之射虎出於一時
偶然而不可以再效於後世邪抑當時實無是事而記
事者因其俗説而無識以絀之邪不然則亦齊梁之際
一時天地之間有此氛祲欲肆行於天下適兹二子天
命未訖故山鬼得以託為靈響以驅一世之人於杳杳
昏昏之地爾而延夀等輒爾特書亦可謂無識矣大抵
此等皆小人倡之世之小人愚暗無識貪於欲得而輕
於冐法及觸憲網又無計以自釋則惟起倖心冀空飛
而隙竄是故易以誑惑一有誑之則牢結胸次而不可
破而乃不知無是理也請以鄭伯有晉申生楚成王之
事明之方伯有之報帶段也通國恐矣然伯有之出乃
子晳攻之而後段始伐焉使其報怨必不先段而後晳
今也不晳之報而急殺段亦昧所輕重矣此葢人心之
疑伯有者乆而致之然爾夫以申生能報公之改塟而
曷不能報譛殺已之驪姬楚成王能使臣之改謚而顧
不能報親殺已之太子其昧於小大亦甚矣且將以為
強魄邪則三十六弑君不聞報其臣以為忠亮邪則比
干子胥不聞報其君由此觀之𤣥謨景裕等事足可知
矣雖然以左氏之文猶未免俗則碌碌延夀者復何齒
邪或曰延壽之書固有誦孝經而獲應者斯又罔矣孝
經之作豈亦世俗妄為鬼神出沒之書邪梁使王固聘
魏魏開之宴網設昆明固以佛語呪之一鱗莫獲斯特
一時巫祝小術今世固多有之此何足道而固以為異
耶乃若宋如周以不信佛經而面陿長之類又何等俗
語延夀真狐塲兔落之俚儒也
䪫鍾説(髙陽記/)
大晟府有古䪫鍾六皆有欵識云宋公成之䪫鍾崇寧
三年甲申之嵗得諸南都崇福禪窟錫貢内府考其文
宋器原其出宋地也於是詔與大晟即以為法所謂得
英䪫之器於受命之邦者䪫傳皆作莖案樂緯叶圖徴
淮南鴻烈解與班氏之志俱言帝嚳之樂曰五英顓帝
之樂曰六莖白虎通議云六莖者言和律厯調隂陽著
萬物也獨樂動聲儀以為六英五莖宋均釋言云六英
者能為天地四方六合之英而五莖者能為五行之道
立根莖疎矣夫六䪫之作顓帝之所以文治美也由辛
及商制始大備商亡畀周而其器制流在宋國其傳可
得而知矣周備六代樂雲門咸池韶夏濩武莫不備有
而英䪫猶以非作者不得著宋以商祚二王之後得用
其樂是以宋公獨得其傳葢不誣矣成平公之名也宋
自㣲子二十有六世而平公之名始見於魯昭十年春
秋之書牟銘端合真可謂不世出之符者平公之立當
簡王之十一年乙酉之嵗即魯成公之十有六年距崇
寧之三一千六百有八十載而其器適出受命之區復
丁上聖駿惠先烈制作之際得以恊成治世之音端總
清之盛舉也且以䪫鍾雖出宋境而其實則顓帝之樂
也博古殿中古鍾之見為不少矣而於周鍾率上設衡
甬旁傅旋蟲或内實而側垂或仰通而中貫一皆振掉
而不能安惟此䪫鍾雙螭踆踞上為平鈕大晟之鍾實
所取則且其垂之也正而鼓之也和無復振掉弗安之
患此其所以逖越三代非五帝之盛樂渠以及此
㝈生坼疈
㝈生坼疈古嘗有矣昔周祖甲一産二子曰囂曰良許
僖公一産二女曰妖曰茂楚唐勒生一男一女女瓊男
貞兹世之所常有而坼疈之事尤為昭彰詩人美后稷
之生不坼不疈則古固有坼疈者矣黄始六年魏守孔
羨表言黎陽掾屈雝妻王以去年十月十二日在草生
男從右脇下水腹上生其母自若無他異痛今子母安
全又廣五行記李勢末年馬氏姙從脇生子母無恙李
宣妻樊生兒從額瘡中出及長將兵宋武時武寧揚歡
妻姙女從股中生至齊猶在唐志大順元年資州兵王
全義妻孕漸下至股入足拇指痛折生珠漸大如柸何
譙周致疑於陸終乎老𥅆疈左釋迦疈右夏后闢背此
予之不疑者公羊髙風俗通西京雜記謂雙生者以後
産為兄以其先胎而譙子法訓辨之謂野人之鑿語君
子不測暗安知其胎之先後或曰禹逆生故刑背稷順
生故不坼疈逆生者子孫逆死故桀王討順生者子孫
順亡故懿奪邑而已充云妄也蟬生腹育開背而出天
生聖子豈同腹育兔吮毫而孕從口出簡狄吞乙則宜
從口不闢背梁嬴之字過期過期不生卜曰是將生一
男一女男為人臣女為人妾故字之曰過期若后稷之
名棄豈吾欺哉
天地合祭
子曰事父孝故事天明事母孝故事地察天地明察神
明章矣人君之事天地正人子之事父母故知事父母
則知所以事天地矣天明地察厥類惟章孰有南北郊
祀之不明者乎人皆曰吾知信孔孟然知信孔孟而理
不達猶無學也喪欲速貧死欲速朽夫子之言也而有
子以為非君子之言學惟其理而已是故違之者失而
執之者又失老生常談吾知詩書之信而已其不在詩
書者一切不取也詩云郊祀天地則天地必合祭他有
顯證非所知也曰不然是可矣而未達也昊天有成命
郊祀天地者謂用是以郊天亦以之而祀地言郊祀天
地皆用此詩章爾般之祀四岳河海豈謂其合祭哉合
祭天地此王莽之妄武后之失也而顧用之果為得耶
夫聖人之為祭必求其類以為之數是必合其情而後
神可交也燔柴於泰壇瘞埋於泰折泰壇南郊之壇泰
折北方之坎壇於圓丘南坎於方澤北是故圓丘貴祀
方澤貴祭因天事天因地事地輕重髙下隂陽清濁員
方南北判然其不同矣父天圓丘母地方澤此則事不
同也南郊就陽北郊就隂此則地不同也祭日南郊祭
月北郊此則配不同也圓丘以南至郊方澤以北至祀
此則時不同也郊逺而尊故以郊言祀近而親故以時
紀此則名不同也郊以騂犢祀以黝牲則牲不同矣壇
圓中規折方中矩燔柴於泰壇瘞埋於泰折則制不同
矣璧琮而禮葢軫而祀則禮不同矣圓鍾為宫冬至於
地上圓丘奏之函鍾為宫夏至於澤中方丘奏之則樂
不同矣神南面君北面示北面君南面則位不同矣夫
不同者顧若此而且謂其必合祭豈盡敬之道哉祭帝
於郊所以定天位也祀社於國所以列地利也郊社者
所以尊天而親地也故明乎郊社之禮禘嘗之義者治
國其猶示之掌中庸所言郊社之禮所以事上帝若郊
社可合則禘嘗亦可合矣圓鍾以禮天神函鍾以禮地
示黄鍾以禮人鬼若天地可合則人鬼亦可合矣其不
達乃如此抑嘗原禮之所失矣自秦而來雍鄜密上下
四時以祀四帝祠天不於圓丘祠地不於方丘以為天
好隂地貴陽乃兆天於髙山之下兆地於澤中之圓丘
漢又増之北畤以祀五帝祠天不於南郊而於甘泉祠
地不於北郊而於汾隂壇有八觚席有六采樂有玉女
車以鸞路騂駒龍馬一非舊典此匡衡劉向之徒邪正
同異之説所為起也元始之間始稍從正春秋天地同
牢南郊而冬夏則分祭於南北尋以廢改至光武乃兆
南郊於洛陽自是不復此康成王肅之徒所以有郊丘
異用之辨及賈曽定為合祭之説而議者益紛惑唐初
鋭意禮制郊祀之臣訖無一定王全仲蕭嵩輩紛錯尤
甚而君無可否𤣥宗爰復合祭南郊而尊敬之心曽不
加於侈靡乃者蘓軾劉安世之徒反覆辨論亦已備矣
若軾之説既以合祭為是而安世則以合為未善雖卒
從合而世之識者猶未以為得古諉安世則亦豈無明
古誼者哉或曰二説其來逺矣聖人不作則若之何從
曰郊之與祀自為二禮必異其方各從其時更欲盡事
則以間嵗為禮而重合之於明堂可矣圓丘方澤不可
合也
燔瘞無玉
祭天燔燎祀地瘞埋葢牲幣爾先儒以為俱有玉者謂
以降神出示學者承襲遂以為燔瘞皆有玉莫之察者
夫古郊祀蒼璧禮天黄琮禮地四圭有邸以祀天而兩
圭有邸以祀地未聞燔瘞之玉也天之常祭嵗九則玉
之燔者為九地之常祀嵗二則玉之瘞者為二其所以
用之常祀之外者又不勝一矣燔瘞之玉何其多邪以
皆燔邪則玉不受火以皆瘞邪而泰壇之下泰折之側
耕斸旦旦未見獲一玉者按六經縁祭祀而言玉者多
矣無所謂燔瘞之玉也惟韓嬰詩傳始有天子奉玉升
柴加之於牲之説而崔靈恩遂引詩之圭璧既卒以實
之為燔玉且謂肆師立大祀用玉帛牲牷為論燎玉之
差降而鄭注大宗伯職亦遂以為或有玉帛燔燎而升
煙夫以祀而言燔瘞之玉於百氏書曽不之見大祀玉
帛若圭璧既卒兩説此世以為見之經者猶不近情韓
詩鄭注端未足據詳考肆師所用玉帛特禮神之用而
非論燎玉之差降雲漢所言亦禮神之玉爾其説以謂
宣王承厲之後遇灾知懼禱祠供給靡所不至而遂至
於圭玉罄盡葢所以美之也鄭氏以為禮神之玉又已
盡者斯得之矣何自而指為燔且瘞哉禮運云祭祀瘞
繒是祭地不瘞玉而瘞繒然則燔於泰壇瘞於泰折無
玉明矣若古輯瑞三帛二生一死贄則受而五玉之器
則卒而復知此則祀大神無燔玉祭大示瘞繒而不瘞
玉又可知矣曷至膠膠曲臺儀省之間哉
天地各兩牲(不用牝/)
天地之祭牲各二降神之牲祀神之牲也燔柴於泰壇
瘞埋於泰折或曰實牲體焉所以降之也掃地而祭羞
牲體焉所以祀之也故牛人凡祭祀共其享牛求牛享
牛者祀神之牛求牛者降神之牛也降神之牛於天騂
犢於地黝牲從其類也牧人凡陽祀用騂牲毛之隂祀
用黝牲毛之鄭以陽祀為祭天隂祀為地祀神之牲於
天用蒼於地用黄象其功也大宗伯以蒼璧禮天黄琮
禮地而牲幣各從其器之色本其類也天地之祭俱有
两牲其來乆矣召誥云用牲於郊牛二而禮器乃云祭
天特牲有以少為貴者此特謂享牛爾享牛主於祭若
求牛則主在降神非所言者是故禮器言祭召誥言郊
皆有所不及彼熊氏等乃以為郊惟一牲而祭有兩處
分牲體以供之失所依矣切稽楚語禘祀之祭則有全
蒸若分牲體豈得謂全蒸哉方唐顯慶長孫無忌等議
始以蒼璧黄牲燔於泰壇加以騂犢而實之以俎四圭
有邸則奠之於坐其後張説又以祭後方燔考之經乃
不合葢不知郊祀天地有禮神之玉又有祀神之玉有
求神之牛而又有享神之牛也或曰孟春之月山川林
澤犧牲無用牝則非孟春非山澤牲用牝矣郊特牲云
天子牲孕弗食也祭帝弗用也鄭謂任子曰孕祭帝之
牲必孕然後弗用則不孕之牝若可以祭帝矣曰否天
地宗廟社稷牲惟牡也敢用𤣥牡此天地之牲也從以
騂牡則宗廟之牲而奉時犉牡者社稷之牲也孕者牝
牡之為通非特為任子也奔騰之時牲雖牡通孕則非
犢矣故弗食於天子弗用於帝葢取所謂貴誠者非用
牝
路史卷四十一