宋名臣奏議

欽定四庫全書

　宋名臣奏議巻五

　　　　　　　　　　　　宋　趙汝愚　編

　　君道門

　　　帝學上

　　　　上神宗論人主有髙世之資求治之意在成

　　　　　之以學　　　　　　　孫　覺

臣聞人主患無髙世之資有有其資而無求治之意有

有其意而無好學之實三者之備而治效不成者未之

有也然此三者常若不可以兼備何也聰明睿智博達

而䟽通者髙世之資也然或矜其才以天下之萬事爲

不足爲若此者必無成蚤朝晏罷選用羣臣孜孜而不

懈者求治之意也然或蔽於一曲而不見聖人之全因

陋就寡而不本先王之意若此者雖安易危雖强易弱

可以偷安於一時而不可傳之後世人主欲無此患其

惟學乎夫學非篤好而審問謹思而力行則不足以攬

道德之粹精極性命之㣲妙人主之學茍不深造於道

德性命之際則無以應萬務之變知羣下之情以堯舜

之聖而稱之曰若稽古夫古者人主之所當若又當稽

也以孔子之聖而孟子稱之曰學不厭誨不倦夫已誨

人矣然猶不忘於學學可以已耶陛下以髙世之資求

治甚力好學而不倦可謂不世出之主矣然臣獨以爲

未者竊觀朝廷之政未盡得先王之意而先後之序未

盡合聖人之道也臣非以謂朝廷無賢臣左右無端士

顧恐陛下於學問之道未能極髙明而道中庸政事之

間未能先本務而後末業也陛下幸聽臣言以聽政之

暇特召兩府大臣或從官之中素所親倚者虚心克巳

問以上躬之所不逮時政之所過差使之具以條對必

有能言之者矣陛下増益其所未至勉强其所不能救

其所偏解其所蔽則臣將見陛下之治度越漢唐而比

隆於三代矣(熈寜元年上時爲/右正言供諫職)

　　　　上神宗論誠明之學　　　陳　襄

臣竊以帝王之德莫大於務學學莫大於根誠明之性

而蹈乎中庸之德也生而不動之謂誠知而有爲之謂

明正而不邪之謂中故誠者立善之本也明者致道之

用也中庸者常德之守也三者立天下之能事畢矣聖

人者先得乎誠者也因誠而後明必資乎學全静以居

之神固以行之酬酢萬物而無失於曲當此之謂誠則

明矣賢人者思誠也因明而後誠也者必擇乎善所謂

善者可欲之謂也性也正而公者也所謂惡者有所不

可爲之謂也情也邪而私者也存其所謂正而公者而

去其所謂邪而私者此之謂擇善矣精一以守之中正

以養之持循戒懼於不聞不覩之際此之謂謹獨而固

執之矣乆而不息則形形而不息則明明而不息則動

動而不息則化化而不已則神髙明博厚而配乎天地

此之謂明則誠矣子思曰溥愽淵泉而時出之溥博如

天淵泉如淵言其誠之篤也誠之者篤則其爲之者至

是以其政不肅而行其教不言而諭其事不勞而成舉

而措之天下之民無不從服而不知爲之者故曰凡爲

天下國家有九經所以行之者一此之謂也是之謂誠

明之學伏望留神省覧(熈寧二年四月上時知/明州被召除修起居注)

　　　　上神宗論君道之大在稽古正學

　　　　　　　　　　　　　　　程顥

臣伏謂君道之大在乎稽古正學明善惡之歸辨忠邪

之分曉然趨道之正故在乎君志先定君志定而天下

之治成矣所謂定志者一心誠意擇善而固執之也夫

義理不先盡則多聽而易惑志意不先定則守善而或

移惟在以聖人之訓爲必當從先王之治爲必可法不

爲後世駁雜之政所牽滯不爲流俗因循之論所遷惑

信道極於篤自知極於明任賢勿貳去邪勿疑必期致

世如三代之隆而後已也然天下之事患常生於忽㣲

而志亦戒乎漸習是故古之人君雖出入從容閒燕必

有誦訓箴諌之臣左右前後無非正人所以成其德業

伏願陛下禮命老成賢儒不必勞以職事俾日親便座

講論道義以輔養聖德又擇天下賢俊使得陪侍法從

朝夕延見開陳善道講磨治體以廣聞聽如是則聖智

益明王猷允塞矣今四海靡然日入偷薄末俗譊譊無

復㢘恥葢亦朝廷尊德樂道之風未孚而篤誠忠厚之

教尚鬱也惟陛下稽聖人之訓法先王之治一心誠意

體乾剛健而力行之則天下幸甚(熈寧二年上時爲/監察御史裏行)

　　　　上哲宗論學本於正心　　　范祖禹

臣不侍經席巳踰兩月陛下深居閒燕聖學日勤然臣

等無由罄竭愚短輔助萬一昔唐憲宗不對學士兩月

李絳奏曰爲臣等竊禄偷安之計則便矣其如陛下何

今臣之愚竊欲陛下以學爲急故敢畧陳一二惟陛下

留聽臣聞孔子曰學如不及猶恐失之揚雄曰學之爲

王者事其已乆矣堯舜禹湯文武汲汲仲尼皇皇其已

乆矣夫學者所以學治天下王者之事也故自堯舜禹

湯文武之君皆汲汲於學仲尼雖聖亦皇皇有所不暇

此聖人所以不可及也後世繼體守文之君生而驕逸

不能務學忘其祖宗艱難累世之勤勞徒見天下無事

以爲禍亂無從而生或荒耽于酒或盤于遊畋或窮奢

極侈或輕用民力諂䛕日親忠正日踈人心離貳遂亡

其國其所行之迹後世視以爲戒自古以来治日常少

亂日常多推原其本由人君不學故也天下治亂皆繫

於人君之心君心正則朝廷萬事無不正故天地順而

嘉應降隂陽和而風雨時古者三公太師太傅太保論

道經邦燮理隂陽無他術焉唯正君心而已保保其身

體傅傅其德義師道之教訓皆所以正君心也如欲心

正未有不由稽古好學而能致也臣竊考之前世揆之

當今恭惟本朝累聖相承百有餘年四方無虞中外底

寧動植之𩔖䝉被涵養德澤深厚逺過前世皆由以道

德仁義文治天下人主無不好學故也太祖皇帝以神

武定四方創業垂統日不暇給然而晚年尤好讀書嘗

曰宰相須用讀書人陛下試思太祖此言宰相既用讀

書人則自餘執政侍從之臣臺諌之職必皆文學之士

然後可用外至州縣亦必由進士出身乃可委以親民

刑獄之任是朝廷之士皆不可以無學也然則天子豈

可以獨不知學乎太宗嘗謂近臣曰人君當澹然無欲

形見於外則姦佞無自而入朕年老無他欲但喜讀書

用鑒古今成敗耳眞宗之時益脩太宗之業仁宗在位

四十二年問學未嘗少廢今邇英講讀乃仁祖之成規

也英宗神宗皆遵守仁宗之法稽古好學陛下所知不

幸先帝早棄四海累聖已成之業任大守重傳付陛下

嗣位于今四年幸頼太皇太后以至仁盛德毋臨天下

陛下垂拱無爲海内晏然當今之務莫如學問之爲急

也陛下今日學與不學繫天下他日之治亂臣不敢不

盡言之陛下如好學則天下之君子皆欣慕願立於朝

以直道事陛下輔助德業而致太平矣陛下如不好學

則天下之小人皆動其心欲立於朝以邪諂事陛下竊

取富貴而專權利矣君子專於爲義小人專於爲利君

子之得位欲行其所學也小人之得位將濟其所欲也

用君子則治用小人則亂君子與小人皆在陛下心之

所召也凡人進學莫不在於年少之時陛下聖質日長

龍德進升數年之後雖欲勤於學問恐不得如今日之

專也臣竊爲陛下惜此日月願以學爲急則天下幸甚

論語記聖人言行之要脩身治國之道無不在焉尚書

言帝王政事人君之軌範也論語雖巳講畢望陛下更

加詳熟尚書未講者亦望陛下先熟其文臣等以次講

解及之則陛下聖意巳先有得矣臣不勝拳拳之愚(元/祐)

(三年八月上時爲/著作郎兼侍讀)

　　　　上哲宗論進學之時不可失　梁　燾

臣聞自天子至於庶人皆以脩身爲本本亂而末治者

未之有也故曰身脩而家齊家齊而國治國治而天下

平古之聖人未有不以脩身而爲本者也書之稱堯曰

克明俊德以親九族九族既睦平章百姓百姓昭明協

和萬邦黎民於變時雍克明俊德者自明其德脩身之

謂也九族既睦者家齊之謂也百姓昭明者國治之謂

也恊和萬邦黎民於變時雍者天下和平之謂也其始

則正心誠意而不出方寸之間其終則德業滂洋而徧

滿天下是聖人之道所持者約而所致者廣也有天下

者能知盡心致力於此而後可以奉天享國矣夫明德

者孰先而能焉必曰學而巳矣禮曰大學之道在明明

德謂人君有清明之德必由學以發之然後能光被四

表格于上下以此知雖天子之尊而能成聖者其必由

學乎說命曰王人求多聞時惟建事學于古訓乃有獲

葢事不稽古從政則迷是君人者不可以無學也又曰

惟學遜志務時敏厥修乃來允懐于兹道積于厥躬葢

學之在身非一日而致由積善以成之是學之時不可

以失也恭惟皇帝陛下受天明命早有萬國日就月將

學以成聖此其時也願擇吉日詔開經筵優接勸講進

讀之臣使從容反復治亂之事究先王之藴辨歴代之

蹟無惜聖問再三詢考使聖心曉然無疑日新一日可

底大成願加聖意無忽臣又願陛下萬機之暇留思經

筵講讀羣臣所論之事以考政事之從違得失以裨皇

帝陛下之聰明屏逺聲色造次不忘古訓博厚髙明與

天地並德臣不勝拳拳懇切之至(元祐五年上時/爲御史中丞)

　　　　上宣仁皇后論皇帝進學之時

　　　　　　　　　　　　　　　梁　燾

臣恭惟陛下以大公至正之心保護皇帝周宻嚴謹委

曲纎悉起居寢食之間無不留神而注意如天地乆於

其道無一日之或怠也誠有大功於宗社有大德於天

下矣陛下鍾愛皇帝如此其至然而特爲其愛之小者

非所謂大愛也所謂大愛者在成其聖德爾成聖德者

其必由學也仰惟陛下之聰明非不知其大愛之以成

德而獨以爲皇帝沖眇而未暇學乎今皇帝聖年十五

齒亦已長矣自古人君逺則十五而冠冠者謂有成人

之道在庻人則爲童子在天子則爲成人何也謂王教

之本不可以童子之道理焉故必責善而進之以成人

是以古之學者十五入大學謂七八之數隂陽備而志

明可以學矣志已明則當識其至善而逺其所不善故

孔子曰吾十有五而志於學皇帝清明在躬天禀英異

以聖人志學之時稽焉則不可以不學也以天子成人

之道望焉則不可以多暇也伏願陛下當天春布德之

元王正授政之始面勉皇帝早開經筵召見儒臣談經

讀史從容賜對熟復古今宫中遴選茂俊之人以誘掖

講說審擇謹厚之人以輔視興寢服勤道義爲聰明睿

知之德踈逺紛華爲康寧壽考之資習之既乆乃如自

然至若誠意喜書正心樂道終副海内聖神之望不貽

宸𠂻宵旰之憂協成静治爲太平之眞主焉然則陛下

他日退託深宫還辟自處保䕶之慈有始有卒佑我大

宋萬世無疆之休而功德於此足矣誠清𠂻素所屬念

者臣敢妄論以發之亦惟陛下亟行而無疑非獨臣之

願乃天下之願非獨臣之幸乃天下之幸臣不勝惓惓

(元祐五年上時/為御史中丞)

　　　　上哲宗論人主盡道在脩身脩身在正學

　　　　　　　　　　　　　　　彭汝礪

臣聞之孟子曰欲爲君盡君道欲爲臣盡臣道二者皆

法堯舜而已堯舜之治至矣上達日月星辰旁施草木

蟲魚幽格鬼神外薄四海逺及于萬世其原則脩身而

已書曰克明俊德以親九族九族既睦平章百姓百姓

昭明恊和萬邦黎民於變時雍其本末施設次序可謂

彰明較著而自漢迄唐千數百年有爲者衆而終不能

窺其髣髴非聖人所爲終不可及葢後世爲之不至而

已以區區千里之齊其君葢不過中人孟子之爲臣非

其道不陳於前故其言曰不以舜之所以事堯事君不

敬其君者也不以堯之所以治民治民賊其民者也孟

子欺乎哉脩身無他在乎學而已大學之道始於誠意

正心終於治天下葢古人以天下爲不可勝治故所治

者一國而巳以一國爲不可勝治故所治者一家而已

以一家爲不可勝治故所治者一身而已又以一身爲

不可勝治故所治者一心而已心正故身正身正故無

所不正此其守甚約而其施甚博其源甚近而其流甚

逺其事甚難而其理甚易然心至㣲者也至危者也古

人譬之槃水焉正錯勿動湛濁在下而清明在上則足

以見須眉而察理矣㣲風過之湛濁動乎下清明亂乎

上則不足以得夫形之正也心亦如是矣至虚而能受

至神而甚察茍有蔽之則有不能别黒白矣蔽欺之言

入則是非有不得其正私比之言入則喜怒有不得其

正功利之言入則取與有不得其正便佞之言入則好

惡有不得其正此學之大戒也恭惟陛下聖學所得固

自拔於世俗之表惟加之意而已敷求碩徳以侑勸講

容納正言以聞過闕思之至于謹辨之至于明問之至

于博積之以漸要之以乆持之以不倦行之至于不已

其本正矣事至而不惑物來而能名回環而觀惟陛下

所欲爲而巳二帝三王之盛葢可跂而至也詩云俾爾

彌爾性似先公酋矣性人所有也葢有不能充而成之

者又曰學有緝熈于光明光明性所有也緝之熈之在

學而已書曰學于古訓乃有獲葢學莫如師古又曰念

終始典于學言學之不可一日巳也臣愚亡識惟陛下

幸察(汝礪元祐中上此/疏而年月未詳)

　　　　上哲宗論黄帝堯舜養生禔身之道

　　　　　　　　　　　　　　　范百禄

臣伏以陛下留心大學之道日就月將淵源精微積善

成聖以至於髙明光大無所不通此乃宗廟社稷之休

天地元元之福而太皇太后豐功盛德也臣千載之遇

實與四方生靈同兹慶幸然臣區區管窺猶願有所獻

焉者誠以爲聖主之學詩書禮樂之大道德仁義之實

與夫一祖五宗之典法謨訓英謀睿烈既日陳於前而

飫聞於上然猶有不可一日而離者葢又有黄帝堯舜

之道存焉人主欲尊其慕尚必行三聖人之道儻未知

師三聖人之所以養生禔身以永保天下生民之福以

長固國家無窮之休則何以致行三聖人之遺心餘迹

也哉凡三聖人所以養生禔身之要布在方冊詩書周

易傳記百家燦然備載皆可參考臣願詔經筵講讀官

討論採掇自古黄帝堯舜以來帝王養生禔身可法之

言可行之事於雙日所進故實内時以一二上資聖覽

或意義有所未顯亦宜雍容敷繹以聞願陛下觀其所

以致福壽康寧之術取法而行之覽其反此而致不善

者規警而戒之孔子曰少之時血氣未定戒之在色易

頥之象曰君子以謹言語節飲食言語猶節而况其餘

乎臣戇愚匹夫之慮不足爲陛下至計方出守外郡逺

去闕庭臣子之心不勝悃愊伏惟留神省察(元祐八年/上時出知)

(河中/府)

　　　　上徽宗論帝王爲學之本　　鄒浩

臣竊觀自昔才智之君固有務學以爲先者然而學非

其本失所以學終不足以成帝王之髙致記曰欲明明

德於天下者先治其國欲治其國者先齊其家欲齊其

家者先脩其身欲脩其身者先正其心欲正其心者先

誠其意欲誠其意者先致其知致知在格物此學之本也

又曰物格而後知至知至而後意誠意誠而後心正心

正而後身脩身脩而後家齊家齊而後國治國治而後

天下平此所學之效也揚子曰學之爲王者事其已乆

矣堯舜禹湯文武汲汲夫堯舜禹湯文武皆萬世所仰

以爲帝王之師者也尚汲汲於學而不敢怠爲人君者

其可以忽此乎恭惟陛下天資聖神羣臣莫及方且延

納名儒入侍講讀招來讜論用廣聰明固已卓然知所

務矣所以爲學之本更望深賜察焉雖處宫闈之間常

若對乎天地則知人安民自如帝堯能察邇言自如帝

舜身爲法度自如大禹不邇聲色自如成湯卑服即康

功田功自如文王垂拱而天下治自如武王其事豈不

至約而其功豈不博乎陛下不以臣愚而廢其言不勝

幸甚(元符三年上/時爲右正言)

　　　　上徽宗論治天下在好學廣問

　　　　　　　　　　　　　　　上官均

臣聞人主之治天下一日萬幾不可勝察也而明君操

術葢有至要可以不勞而治葢好學則知天人之道通

古今之變好問則察羣臣之情達天下之政通古今而

達事情物理豈有不燭注措豈有不善哉說命曰念終

始典于學揚雄曰學之爲王者事其已乆矣此言人主

之不可不好學也仲尼稱舜曰舜好問而好察邇言孟

軻稱舜曰大舜善與人同樂取諸人以爲善仲虺之告

湯曰好問則裕自用則小此言人主之不可不廣問也

然而人主之學異乎人臣之學何則人臣之學或以文

詞爲工或以博記爲能以文詞爲工則有不適用之患

以博記爲能則有不燭理之蔽非所謂善學也人主之

學在乎簡而知要達而適用知要在乎明道明道在乎

味五經之㣲言適用在乎逺觀前世治亂盛衰之迹而

近稽祖宗聖明相繼治天下之意因已然之迹而考其

理亂因理亂而鍳其所以得失可謂知要而適用矣此

人主之好學所以爲先務也天下之政有利有害百官

之衆有邪有正非廣問而叅稽之則利害未易見邪正

未易明利害未盡見則事或過舉邪正未盡明則姦佞

之徒或乗間而害正此人主之好問所以爲政要也臣

竊觀陛下寛仁而有斷中正而不偏清浄而寡欲温恭

而盡下可謂有上聖之資矣臣願陛下退朝燕閒觀經

閲史以明理義之大致達治亂之大體因進對之臣虚

心下問以考政事之得失觀羣臣之志趣如此則天下

之義理臣下之邪正判如白黒之辨矣臯陶之告舜曰

在知人在安民禹曰知人則哲能官人安民則惠黎民

懐之燭義理而辨邪正則能官人能安民矣堯舜之治

天下不過於此矣(建中靖國元年/上時為給事中)

　　　　上欽宗論聖學以正心爲要　胡安國

臣聞明君以務學爲急聖學以正心爲要心者事物之

宗正心者揆事宰物之權也自王迹既熄微旨載于六

經時君雖或誦說得其傳者寡矣陛下心原澄静聖度虛

明葢天祐大宋篤生眞主使撥亂反正建中興之業也

臣竊意陛下昔在東宫潜德韜晦其於六經所載帝王

制世御俗之大略必有所避而不欲問官屬之司勸講

者必有所隱而不及陳今正位宸極日月葢已乆矣而

成效未見其於古訓不可以不考若夫分章析句牽制

文義無益於心術者非帝王之學也伏願陛下選擇名

儒博通經術明於治國平天下之本者虚懐訪問以深

發獨智繼文王克厥宅心之道以馭四海實天下大幸

臣愚智識膚淺等於芻蕘惟陛下裁察(靖康元年上/時爲起居郎)

　宋名臣奏議巻五