通典
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欽定四庫全書
通典卷一百四十七
唐 京 兆 杜 佑 君 卿 纂
樂七
郊廟宮懸備舞議(魏/) (宋/) (梁/) (大唐/)
魏散騎常侍王肅議曰王者各以其禮制事天地今説
者據周官屬文為經國大體懼其局而不𢎞也漢武帝
東廵狩封禪還祠太一於甘泉祭后土於汾隂皆盡用
其樂言盡用者謂盡用宮懸之樂也天地之性貴質者
蓋謂其器之不文不謂庶物當減也禮天子宮懸舞八
佾今祀圓丘方澤宜以天子制設宮懸之樂八佾之舞
奏可肅又議曰説者謂周家祀天唯舞雲門祀地唯舞
咸池宗廟唯舞八佾似失其義矣周禮賔客皆作備樂
左傳王子頽享五大夫樂及徧舞六代之樂也然則一
會之日具作六代之樂天地宗廟事之大者賔客讌會
比之為細王制曰庶羞不踰牲燕衣不踰祭服可以燕
樂而踰天地宗廟之樂乎周官以六律六呂同五聲八
音六舞大合樂以致鬼神以和邦國以諧萬民以安賔
客以悦逺人夫六律六呂五聲八音皆一時而作之至
於六舞獨分擘而用之所以厭人心也又周官韎師掌
教韎樂(韎音莫/拜切)祭祀則帥其屬而舞之大享亦如之韎
東夷之樂也又鞮鞻掌四夷之樂與其聲歌祭祀則吹
而歌之燕亦如之四夷之樂乃入宗廟先代之典獨不
得用大享及燕曰如之者明古今夷夏之樂皆主之於
宗廟而後播及其餘也夫作先王樂者貴能苞而用之
也納四夷之樂者美徳廣之所及也髙皇帝太皇帝太
祖髙祖文昭廟皆宜兼用先代及武始大鈞之舞尚書
盧毓奏叶律中郎將左延年議按周禮以雲門祀天咸
池祀地又今宗廟用宮懸則祀天地宜用宮懸博士趙
怡以為古無四懸自周始耳未有作古樂而用近懸也
按今天地之樂懸謂之上下管與虞舜笙鏞同不言二
懸宜如故事但設上下管而已侍中繆襲議周存六代
之樂故各有所用今樂制既亡唯承漢氏韶武魏承舜
又周為二王之統故文始大武武徳武始大鈞可以備
四代之樂奏黄鍾舞文始以禮天地奏太蔟舞大武以
祀五郊明堂奏姑洗舞武徳廵狩以祭四望山川奏蕤
賔舞武始大鈞以祀宗廟及二至祀丘澤於祭可兼舞
四代又漢有雲翹育命之舞不知所出舊以祀天今可
以兼雲翹祀圓丘以育命祀方澤祀天地宜宮懸如延
年議司空衞臻議圓丘宜用大韶樂宜宮懸宗廟之樂
宜用武始咸熙○宋武帝永初始調金石文帝元嘉十
八年有司奏二郊宜奏登歌後詔顏延之造歌詩廟舞
猶闕孝武孝建二年前殿中曹郎荀萬秋議按禮祭天
地有樂者為降神也故易曰雷出地奮豫先王以作樂
崇徳殷薦之上帝以配祖考周官曰作樂於圓丘之上
天神皆降作樂於方澤之中地祗皆出又曰乃奏黄鍾
歌大呂舞雲門以祀天神乃奏大呂歌應鍾舞咸池以
祀地祗由斯而言以樂祭地其來尚矣今郊享闕樂竊
以為疑祭統曰夫祭有三重焉獻之屬莫重於祼聲莫
重於升歌舞莫重於武宿夜此周道也至於漢奏五行
魏舞咸熙皆以用享爰逮晉氏太始之初傅𤣥作晉郊
廟歌詩三十二篇太康中荀蕃受詔成父朂業定金石
四懸用之郊廟是則相承郊廟有樂之證也今廟祠登
歌雖奏而舞象未陳懼闕備禮方兹禮儀遺逸罔不具
舉而况出祗降神輟樂於郊祭昭徳報功有闕於廟享
謂郊廟宜設備樂於是竟陵王誕等五十一人並同萬
秋議○梁武帝制曰先儒皆以宗廟宜設宮懸按周官
奏黄鐘歌大呂舞雲門以祀天神奏太蔟歌應鍾舞咸
池以祭地祗奏夷則歌小呂舞大濩以饗先妣奏無射
歌夾鍾舞大武以享先祖虞書云戞撃鳴球搏拊琴瑟
以詠祖考來格下管鞉鼓合止柷敔笙鏞以間周禮則
分樂享祀虞書則止鳴四懸求之於古無宮懸之文按
所以不宮懸者事人禮縟(音辱/數也)事神禮簡禮器云天子
之堂九尺而至敬不壇天子龍衮而至敬不文觀天下
物無可以稱其徳者則以少為貴郊特牲云宗廟之器
可用也而不可便其利所以交於神也不可以同於所
安樂之義也王肅初不分析此前數㫖直言用天子之
制若郊廟既均其制二神禮文復何以同今宜祀天地
宗廟逐所應湏便即設之則非宮非軒非判非特直以
致敬所應施用耳○大唐麟徳二年十月詔國家平定
天下革命創制紀功旌徳久被樂章今郊祀四懸猶用
干戚之舞先朝作樂韞而未伸其郊廟享宴等所奏宮
懸文舞宜用功成慶善之樂皆著履執拂依舊服袴褶
童子冠其武舞宜用神功破陣之樂皆衣甲持㦸其執
纛之人亦著金甲人數並依八佾仍量加簫笛歌鼓等
於懸南列坐若舞即與宮懸合奏其宴樂内二色舞者
仍依舊别設儀鳯二年十一月太常少卿韋萬石奏曰
據貞觀禮郊享曰文舞奏元和順和永和等樂其舞人
著委貌冠服手執籥翟其武舞奏凱安其舞人著平冕
手執干戚奉麟徳二年十月勑文舞改用功成慶善樂
武舞改用神功破陣樂并改器服俱以慶善樂不可降
顧破陣樂又未入雅樂雖改用器服其舞曲依舊迄今
不改事既不安恐湏别有處分詔曰舊文舞武舞既不
可廢并器服總宜依舊若懸作上元舞日依奏神功破
陣樂及功成慶善樂并殿庭用舞並湏引出懸外而作
其安置舞曲宜更商量作安稳法并録凱安六變法象
奏聞萬石又與刋正樂官等奏曰謹按凱安舞是貞觀
年中所造武舞凖貞觀禮及今禮但郊廟祭享奏武舞
之樂即用之凡有六變(一變象龍興參墟二變象克靖/闗中三變象東夏賔服四變象)
(江淮寧謐五變象獫狁/讋伏六變象兵還振旅)謹按貞觀禮祭享曰武舞唯作
六變亦如周之大武六成樂止今禮奏武舞六成而數
終未止既非師古不可依行其武舞凱安請依古禮及
貞觀禮六成樂坐立部伎内破陣樂五十二徧修入雅
樂只有兩徧名七徳立部伎内慶善樂五十徧修入雅
樂只有一徧名九功上元舞二十徧今入雅樂一無所
減每見祭享日三獻已終上元舞猶舞未畢今更加破
陣樂慶善樂恐獻配以後歌舞更長其雅樂内破陣樂
慶善樂上元舞三曲並請修改通融令長短與禮相稱
冀於事為便破陣樂有象武事慶善樂有象文事按古
六代舞有雲門大咸大韶大夏等是古之文舞殷之大
濩周之大武是古之武舞先儒相𫝊國家以揖讓得天
下則先奏文舞若以征伐得天下則先奏武舞請應用
二舞日先奏神功破陣樂次奏功成慶善樂先奉勑於
圓丘方澤太廟祠享日則用上元之舞臣據見行禮欲
於天皇酌獻降復位(髙皇在位/尊號天皇)以後即作凱安六變樂
止其神功破陣樂功成慶善樂上元舞三曲待改修訖
以次通融作之即得新舊並行前後有序詔從之開元
八年九月瀛州司法參軍趙慎言論郊廟用樂表曰祭
天地宗廟樂合用商音又周禮三處大祭俱無商調鄭
𤣥云此無商調者祭尚柔商堅剛也以臣愚知斯義不
當但商音金也周徳木也金能尅木作者去之今皇唐
土王即殊周室五音損益湏逐便宜豈可將木徳之儀
施土徳之用又説者以商聲配金即作剛柔理解殊不
知聲無定性音無常主剛柔之體寔由其人人和則音
和人怒則聲怒故禮稱怒心感者其聲麤以厲愛心感
者其聲和以柔秪如宮聲為君商聲為臣豈以臣位配
金為臣道使為剛乎其三祭並請加商調去角調又郊
廟二舞人不依古制未協人神按周禮以樂舞教國子
舞雲門大咸大濩大武是知古之舞者即諸侯子孫容
服鮮麗故得神祗降福靈光燭壇今之舞人並容貌最
陋屠沽之流用以接神欲求降福固亦難矣有隋之際
猶以品子為之號為二舞郎逮乎聖朝遂變斯制誠願
革兹近誤考復古道其二舞人望取品子年二十以下
容顔修正者充令太常博士主之准國子學給料行事
之外習六樂之道學五禮之儀十周年量文武授散官
號曰雲門生又按周禮奏太蔟歌應鍾以享地祗注云
地祗謂神州社稷也太蔟陽也位在寅應鍾隂也位在
亥故斗建亥則日月會於寅斗建寅則日月會於亥是
知聖人之制取合於隂陽歌奏之儀用符於交會今之
祭社即乖古法乃下奏太蔟上歌黄鍾但太蔟黄鍾俱
是陽律上下歌奏不異乃是陽合於陽非特違其禮經
抑亦乖於會合其社壇歌黄鍾請改為應鍾又五郊工
人舞人衣服合依方色按周禮以蒼璧禮天以黄琮禮
地以青珪禮東方以赤璋禮南方以白琥禮西方以𤣥
璜禮北方是知五天帝徳色玉不同四時文物各隨方
變冀以同色相感同事相宜隂陽交泰莫不由此今祭
器茵褥總隨於五方五郊衣服獨乖於方色舞者常持
皁飾工人恒服絳衣以臣愚知深為不便其工人衣服
請各依方色其宗廟黄色仍各以所主色褾䄂又以樂
治身心禮移風俗請立樂教以化兆民周禮曰以樂教
國子中和祗庸孝友其國子諸生請教而樂經同於禮
𫝊則人人知禮家家知樂自然風移俗易災害不生其
樂經章目雖詳稍乖㫖要請委通明博識修撰訖然後
頒下(二十五年太常卿韋縚令博士韋逈直太樂李尚/冲樂正沈元福郊社令陳䖍申懐操等詮叙前後)
(所行用樂章為五卷以付太常鼔吹兩署令工人習之/隋太常舊相𫝊有燕樂五調歌詞各一卷或云貞觀中)
(侍中楊恭仁妾趙方等所詮集詞多鄭衞皆近代詞人/雜詩至是縚又令太樂令孫元成更加整比為七卷)
開元二十九年六月太常奏東封太山日所定雅樂其
樂曰元和六變以降天神順和八變以降地祗皇帝行
用太和之樂其封太山登歌奠玉帛用肅和之樂迎俎
用雍和之樂酌福飲福酒用福和之樂送文迎武用舒
和之樂亞獻終獻用凱安之樂送神用夾鍾元和之樂
禪社首送神用林鍾宮順和之樂享太廟迎神用永和
之樂獻祖宣皇帝酌獻用光大之舞懿祖光皇帝酌獻
用長發之舞太祖景皇帝酌獻用大政之舞代祖元皇
帝酌獻用大成之舞髙祖神堯皇帝酌獻用大明之舞
太宗文武皇帝酌獻用崇徳之舞髙宗天皇大帝酌獻
用鈞天之舞中宗孝和皇帝酌獻用太和之舞睿宗大
聖真皇帝酌獻用景雲之舞徹俎用雍和之舞送神用
黄鍾宮永和之樂臣以樂章殘缺積有嵗時自有事東
廵親謁九廟聖情慎禮精祈咸通皆祠前累月考定音
律請編入史册萬代施行乃下制曰王公卿士爰及有
司頻詣闕上言請以唐樂為名者斯至公之事朕安得
而辭焉然則大咸大韶大濩大夏皆以大字表其樂章
今依所請宜曰大唐樂
郊廟不奏樂廟諸室别舞議(宋/) (大唐/)
宋顔竣(七旬/反)議曰郊之有樂蓋生周易周官歴代著議
莫不援准夫掃地而祭器用陶匏唯質與誠以章天徳
文物之備理固不然孝經云郊祀后稷以配天宗祀文
王於明堂以配上帝則豫之作樂非郊天也大司樂職
奏黄鍾歌大呂舞雲門以祀天神鄭注天神五帝及日
月星辰也王者以夏正月祀其所受命之帝於南郊則
二至之祀又非天地考之衆經郊祀有樂未見明證宗
廟之禮事炳載籍爰自漢元迄於有晉雖時或更制大
抵相因其惟不襲名號而已今樂典淪滅知音代寡改
作之事臣聞其語正徳大豫禮容具存宜殊其徽號飾
而用之以正徳為宣化之舞大豫為興和之舞庶足以
光表世烈悦彼後昆前漢祖宗廟處所各異王名既革
舞號亦殊今七廟合食殿庭共所舞蹈之容不得廟有
别制後漢東平王蒼已議之矣又王肅韓祗以王者徳
廣無外六代四夷之舞金石絲竹之樂宜備奏宗廟愚
謂蒼肅之議合於典禮適於當今左僕射建平王宏又
議竣據周禮孝經天與上帝連文重出故謂上帝非天
則易之作樂非為祭天也按易稱先王以作樂崇徳殷
薦之上帝以配祖考尚書云肆類于上帝春秋傳曰告
昊天上帝凡上帝之言無非天也天尊不可以一稱故
或謂之昊天或謂之上帝或謂之昊天上帝不得以天
有數便謂上帝非天徐邈推周禮國有故則旅上帝以
知禮天旅上帝同是祭天言禮天者謂常祀也旅上帝
者有故而祭也孝經稱嚴父莫大於配天故云郊祀后
稷以配天宗祀文王於明堂以配上帝既以配天為義
則上帝猶天益明也不欲使二天文同故變言上帝耳
周禮祀天之言再見故鄭注以前天神為五帝後冬至
所祭為昊天竣又云二至之祀又非天地未知天地竟
應以何時致享記云掃地而祭器用陶匏㫖明所用質
素無害以樂降神荀萬秋謂郊宜有樂事有典據東平
王蒼以謂前漢諸祖别廟是以祖宗之廟可得各有舞
樂至於祫祭始祖之廟則專用始祖之舞故謂後漢諸
祖共廟同庭雖有祖宗不宜人人别舞此誠一家之意
而未統適時之變也後漢從儉故諸祖共廟猶以異室
存别廟之禮晉氏以來登歌頌美諸室繼作至於祖宗
樂舞何獨不可迭奏茍所詠者殊雖共庭亦非嫌也魏
三祖各有舞樂豈復是異廟邪衆議並同○大唐貞觀
十四年六月詔曰殷薦祖考以崇功徳比雖加誠潔而
廟樂未稱宜令所司詳諸故實制定奏聞祕書監顔師
古議曰伏惟皇祖𢎞農府君宣簡公懿王並積徳累仁
重光襲軌化覃行葦慶崇𤓰瓞詩云濬哲維商長發其
祥言殷之先祖久有深智虞夏二代發貞祥也三廟之
樂請同奏長發之舞其登歌則各為辭太祖景皇帝迹
肇沮漆教漸豳岐胥宇之志既勤靈臺之萌始附詩云
君子萬年永錫祚𦙍言遐逺之期惟天所命長與福祚
流於子孫也廟樂請奏永錫之舞代祖元皇帝丕承鴻
緒克紹宏猷實啟蕃昌用集寳命易大有彖曰其徳剛
健而文明應乎天而時行言徳應天道行不失時剛健
靡滯文明不犯也廟樂請奏大有之舞髙祖大武皇帝
膺期馭歴揖讓受終奄有四方仰齊七政介以景福申
兹多祜式崇勿替誕保無疆易曰大明終始六位時成
謂終始之道皆能大明故不失時成六位也詩有大明
之篇稱文王有明徳廟樂請奏大明之舞文徳皇后厚
徳載物凝暉麗天易曰含𢎞光大品物咸亨言坤道至
静柔順利貞資生庶類皆暢逹也廟樂請奏光大之舞
給事中許敬宗議曰臣聞七廟觀徳義冠於宗祀三祖
在天式彰於嚴配前聖所履莫大於兹鍾律革音播鏗
鏘於享薦羽籥成列申蹈厲於蒸嘗爰制典司加崇稱
號循聲覈實敬闡尊名謹備樂章式昭彞範皇祖𢎞農
府君宣簡公懿王廟樂請同奏長發之舞太祖景皇帝
廟樂請奏永錫之舞代祖元皇帝廟樂請奏大有之舞
髙祖大武皇帝廟樂請奏大明之舞文徳皇后廟樂請
奏光大之舞七廟登歌請每室别奏詔曰可
祭日不宜徧舞六代樂議(梁/) (陳/)
梁武帝時太常任昉奏據魏王肅議周禮賔客皆作備
樂况天地宗廟事之大者周官以六律六呂五聲八音
六舞大合樂以致鬼神以和邦國請依王肅祀祭郊廟
備六代樂帝曰按言大合樂者是使六律與五聲克諧
八音與舞蹈合節耳豈謂致鬼神祗用六代樂也其後
即言乃分樂而序之以祭以享以祀此則曉然已明肅
則失其㫖矣推檢記載初無宗廟郊禋徧舞之文唯明
堂位云以禘禮祀周公於太廟朱干玉戚冕而舞大武
皮弁素積裼而舞大夏納夷蠻之樂於太廟言廣魯於
天下也按所以舞大武大夏者止欲備其文武二舞耳
非兼用六代也夏以文受周以武功所以兼之而不用
濩者濩武舞也周監於二代質文乃備納蠻夷樂者此
明功徳所湏蓋止施禘祭不及四時也今四時之祭而
不徧舞者何夫祭尚於敬不欲使樂繁禮縟故季氏逮
闇而祭日不足繼之以燭雖有强力之容肅敬之心皆
倦怠矣有司跛(彼義/反)倚(乙利/反)以臨祭其為不敬大矣他
日祭子路與焉質明而始行事晏朝而退孔子聞之曰
誰謂由也而不知禮乎儒者知子頽宴享猶舞六代不
知有司跛倚不敬已大若依肅議用六代樂者郊既有
迎神之樂又有登歌各頌功徳徧以六代繼之出入方
待樂終然後罷祭者此則乖仲尼韙晏朝之㫖若三獻
禮畢即便卒事則無勞於徧舞也○陳武帝欲設備樂
有司議以梁武帝議為非時碩學名儒朝端在位者咸
希上㫖並即注同祠部侍郎姚察乃轉引經籍獨違羣
議據梁樂為是當時驚駭莫不慙服
舞佾議(宋/)
宋文帝元嘉十三年司徒彭城王義康於東府正會依
舊給伎總章工馮大列相承給諸王伎十四種其舞伎
三十六人太常博士傅崇議以為未詳此人數所由唯
杜氏注左傳佾舞云諸侯六六六三十六人以為非也
夫舞者所以節八音也八音克諧然後成樂故樂必以
八人為列自天子至士降殺以兩兩者減其二列耳杜
以為一例又減二人至士止餘四人豈復成樂按服䖍
注左傳云天子八八諸侯六八大夫四八士二八其議
甚允今諸王不復舞佾其總章舞伎即古之女樂也殿
庭八八諸王則應六八春秋鄭伯納晉悼公女樂二八
晉以一八賜魏絳此樂以八人為列之證也若如議者
唯天子有八則鄭應納晉二六晉應賜絳一六也自天
子至士其文物典章尊卑差級莫不以兩未有諸侯既
降二列又一例輒減二人通降太半非唯八音不具於
兩義亦乖
宗廟迎送神樂議(宋/) (梁/)
沈約宋書曰東晉及宋太祝唯送神而不迎神近議者
或云廟以居神恒如在也不應有迎送之事意以為並
乖其義立廟居靈四時致享以申孝思之情夫神升降
無常何必恒安故處故祭義云樂以迎來哀以送徃鄭
注云迎來而樂樂親之來送徃而哀哀其享否不可知
也尚書曰祖考來格漢書安世房中歌曰神來宴娭詩
云三后在天又云神保適歸歸於天也此蓋言神有去
來則宜有迎神明矣即周肆夏之名備迎送之樂古以
尸象神故儀禮有迎尸送尸今近代雖無尸豈可無迎
送之禮又傅𤣥有迎神送神歌辭明江左不迎非舊典
也○梁有司議曰漢禮樂志云太祝迎神於廟門奏嘉
至猶古降神之樂也宋孝建則奏肆夏元徽則奏昭夏
魏晉無文齊則因宋按周禮尸出入奏昭夏二者尸牲
所奏本無迎送之義郊特牲曰殷以樂降神周以鬯降
神殷尚質據天而起先聲樂乃灌地周尚文據地而生
先灌地乃聲樂以殷而言止施郊壇清廟嚴閟此唯靈
宅主安於龕神若是依既無出入何事迎送歌陽而迎
彌非降神之敬儒者云周祀尸出入奏肆夏今無復尸
卽以迎神尸非神神非尸㢠廻此迎神失之以逺宗廟則
應省迎送樂武帝制曰禮云祭之日樂與哀半樂以迎
來哀以送徃尚書有髙宗肜日之文詩著絲衣繹賔尸
之作故儒者説言今日之祭明日又祭殷曰肜周以為
繹肜繹之祭在乎門傍名以為祊此豈不以神靈不測
於此庶或遇之殷人求陽周人求隂今已絶灌地之禮
宜在求陽之義尸非神神非尸今可得言主非神神非
主似不若爾主雖安於龕室神則無所不之送迎之樂
彌會隂陽不測之理前儒之議如似可安今隨人所用
散齋不廢樂議(後漢/)
後漢仲長統論散齋可宴樂御史大夫郗慮奏改國家
齋日從古制諸祭祀皆十日致齋七日散齋三日致齋
散齋之日内有嘉慶之事或言可賀會宴樂或言不可
尚書令荀彧與臺郎董遇議曰禮志云三日齋一日用
之猶恐不敬二日伐鼓何居(音/姬)又云君致齋於外夫人
致齋於内散齋則是事之漸然則散齋未絶外内與宴
樂之事也今一嵗之内大小祭祀齋將三百日如此無
復用樂之時古今之制當各從所宜若外張多日而内
實犯禮乃所以廢齋也散齋宜從得會宴樂
臨軒拜三公奏樂議(晉/)
晉博士張放議臨軒遣使應作樂放引太始間皇太子
冠太子進而樂作位定而樂止王者諸侯尊卑雖殊至
於禮秩或有同者冠之與拜俱為嘉禮是以准昔儀注
謂宜作樂今符云至尊受太子拜時無鐘磬之樂也又
按泰始三年有司奏皇太子明膺休命光啟嘉祚宜依
漢魏故事大會武帝詔曰情懐哀慘每嵗正會以四方
集故不從心耳此日可不會循如前典無不應會但時
有險夷故謂異耳非謂斯時不應會也太常蔡謨等言
拜三公應有樂宿設懸於殿庭今門下云非祭亨則無
樂按冠禮有樂𫝊曰國卿君之貳也是以命使之日御
親臨軒百僚陪位此即敬事之意也古者天王饗下國
之使命將帥遣使臣皆有樂故詩叙曰皇皇者華君遣
使臣也歌采薇以遣之出車以勞還杕杜以勤歸皆作
樂而歌之今命大師拜輔相比於下國之臣輕重殊矣
輕誠有之重亦宜然博士考古以事義相准故謂臨軒
遣使宜有金石之樂至於隨時之宜或樂制未備非守
禮之官所裁詔曰三公鼎司皇帝有典拜之禮何以不
設樂又正位南面何以不服冕尚書顧和又言臨軒三
公不應有樂禮無其文按衛宏所撰漢儀拜丞相亦無
樂古之燕饗有樂者以揚賔之歡耳今拜三公事畢於
庭階禮成於拜立歡宴未交無庸於樂
三朝行禮樂失制議(晉/)
晉司律中郎將陳頎云昔者杜䕫𫝊舊雅樂四曲一曰
鹿鳴二曰騶虞三曰伐檀四曰文王皆古聲辭太和中
左延年改䕫騶虞伐檀文王三曲更自作聲節其名雖
存而聲實異唯因虁鹿鳴全不改易也魏代正朝大會
太尉奉璧羣后行禮東廂雅樂常作者是也後又改三
篇第一曰於赫篇詠武帝聲節與古鹿鳴同第二曰巍
巍篇詠文帝用左延年所改騶虞聲第三曰洋洋篇詠
明帝亦用延年所改文王聲第四復用鹿鳴之聲重用
而除古伐檀及晉初食舉亦用鹿鳴按左傳穆叔如晉
晉侯享之工歌鹿鳴之三三拜鹿鳴所以嘉寡君也敢
不拜嘉毛詩云鹿鳴燕羣臣嘉賔也既飲食之又實幣
帛筐篚以將其厚意然後忠臣嘉賔得盡其心也詩𫝊
並無行禮又叔孫通所製漢儀後無别行禮事荀氏云
魏氏行禮食舉再取周詩鹿鳴以宴嘉賔無取於朝考
之舊聞未知所應荀朂乃除鹿鳴舊歌更作行禮詩四
篇先陳三朝朝宗之義食舉樂歌詩十二篇三元肇發
羣后奉璧趨歩拜起莫非行禮豈容别設一樂謂之行
禮邪荀譏鹿鳴之失似悟昔謬還製四篇復襲前軌
三朝上夀有樂議
禮記但有獻酬無上夀文唯詩雅云虎拜稽首天子萬
夀豳風云為此春酒以介眉夀雖非灼然明文要是髣
髴其事古者詩工皆歌之故可得而言也漢興叔孫通
禮儀七年長樂宮成諸侯朝禮畢復置法酒侍坐殿上
皆伏以尊卑次起上夀漢故事上夀四會曲注言但有
鐘鼓而無歌詩魏初作四會有琴筑但無詩雅樂郎郭
瓊云明帝青龍二年以長笛食舉第十二古置酒曲代
四會又易古詩名曰羽觴行用為上夀曲施用最在前
鹿鳴以下十二曲名食舉樂而四會之曲遂廢漢故事
鄧呉及瓊等食舉之曲與時增損張華上雅樂詩表云
魏上夀食舉詩及漢氏所施用其文句長短不齊皆未
合於古雅漢故事則云上夀四曲華亦言有歌辭會其
注當是闕文晉代歌詩傅𤣥述具存
三朝不宜奏登歌議
禮記燕居入門而金作示情也升歌清廟示徳也下管
象武示事也是故古之君子不必親相與言也以禮樂
以相示郊特牲云奠酬而工升歌發徳也歌者在上匏
竹在下貴人聲也明堂位云升歌清廟下管象武太師
職云大祭祀帥瞽登歌金奏擊拊小師職云大祭祀登
歌擊拊尚書大𫝊云古者帝王升歌清廟之樂大琴練
絃逹越大瑟朱絃逹越以韋為鼓竽瑟之聲亂人聲清
廟升歌先人功烈徳深也周公升歌文王之功烈徳深
茍在廟中嘗見文王者愀然如復見文王故書曰搏拊
琴瑟以詠祖考來格此之謂也按登歌各頌祖宗之功
烈去鐘徹竽以明至徳所以𫝊云其歌呼也曰於穆清
廟於者歎之也穆者敬之也清者欲其在位者徧聞之
也檢以經記悉施郊廟耳非元日所宜奏也若三朝大
慶百辟具陳升工席殿以歌祖宗君臣相對便應涕淚
豈可獻酬舉爵以申歡宴邪若改辭易㫖茍會一時則
非古人登歌之義
徹食宜有樂議
周官云王大食三侑皆奏鐘鼔漢蔡邕云王者食舉以
樂今但有食舉樂食畢則無樂按膳夫職以樂侑食禮
記云客出以雍徹以振羽論語云三家者以雍徹子曰
相維辟公天子穆穆奚取於三家之堂如此則徹食應
有樂不容同用食舉也
巴渝舞雜武舞議(魏/) (宋/)
魏文帝黄初二年改巴渝舞曰昭武至明帝景初元年
尚書奏考按三代禮樂遺典據功象徳奏作武始咸熙
章斌三舞皆執羽籥晉又改魏昭武曰宣武舞羽籥舞
曰宣文舞武帝咸寧元年詔定祖宗之號而廟樂乃停
宣武宣文二舞而同用荀朂所次郭瓊宋識等所造正
徳大豫二舞○宋武帝永初元年改正徳舞為前舞大
豫舞為後舞建武二年有司奏宋承晉氏郊廟之樂未
有名稱直號前舞後舞有乖古制於是改前舞為凱容
謂之文舞後舞為宣烈謂之武舞何承天三代樂序云
正徳大豫二舞蓋出於二容樂然則其聲節有古之遺
音焉晉使郭瓊宋識等造正徳大豫舞初不言因革昭
業等兩舞承天空誤二容竟自無據按正徳大豫二舞
即出宣武宣文魏大武三舞也何以知之宣武魏昭武
舞也宣文魏文始舞也魏改巴渝為昭武五行曰大武
今凱容舞則執籥翟此即魏文始舞也宣烈舞有牟弩
有干戚牟弩漢巴渝舞也干戚周武舞也宋代止革其
辭與名不變其舞舞相𫝊習至今不改瓊識所造正是
雜用二舞以為大豫耳夷蠻之樂雖陳宗廟不應雜以
周舞也遂皆稱雅正以為盛徳歴代景行所差實逺
皇后樂議(魏/) (隋/)
魏文帝黄初二年侍中繆襲奏曰文昭皇后四懸之樂
當銘顯其均族次第依太祖之名號曰昭廟之具樂尚
書奏曰禮婦人繼夫之爵同牢配食者樂不異文昭皇
后今雖别廟至於宮懸樂器音均宜如議奏可○隋牛
𢎞修皇后房内之樂據毛萇侯苞孫毓故事皆有鐘磬
而王肅之意乃言不可又陳統云婦人無外事而隂尚
柔以静為體不宜用金石𢎞等采肅統言以取正焉煬
帝大業元年祕書監栁顧言增房中樂益其鐘磬奏曰
房内樂者主為王后絃歌諷誦以事君子文王之風由
近及逺樂以感人湏存雅正既不設鐘鼔義無四懸何
以取正於婦道也磬師職云燕樂之鐘磬鄭𤣥曰燕房
中樂也以此而論房中之樂非獨絃歌必有鐘磬也請
以歌鐘各設二簴土革絲竹並副之女伎𨽻習朝燕則
用之詔曰可
東宮宴會奏金石軒懸及女樂等議(梁/) (大唐/)
梁武帝天監六年東宮新成皇太子出宮後於崇正殿
宴會兼殿中郎司馬褧議謂既於崇正殿宴會太子臨
座其事重宜依禮會奏金石軒懸之樂舊東宮元會儀
注宮臣先入入時無樂至上宮客入方奏樂天監中掌
賔禮賀瑒議按禮賔入而懸興示易以敬也和易以敬
宮人皆然謂不應有異愚以宮人始入便應奏樂制曰
宜瑒又議上宮元會奏大壯武舞大觀文舞舊東宮儀
注既不奏問樂府有綴是舊儀注闕制曰學者今止充
應猶未見其儀更可議曰按禮記云天子為樂也以賞
諸侯之有功其治人勞者舞行綴逺其治人逸者舞行
綴短觀其舞知其徳以此而求諸侯舞時王之樂可知
也况皇儲養徳春宮式瞻攸屬謂宜備二舞以宣文武
之徳焉制曰依議瑒又議上宮元會始作樂先奏相和
五引今未審東宮元會同不制曰宜同○大唐先天元
年正月皇太子令宮臣就率更寺閲女樂太子舍人賈
曾諫曰臣聞作樂崇徳以感神人韶夏有容咸英有節
婦人媟黷無厠其間昔魯用孔子㡬致於霸齊人懼之
饋以女樂魯君既受孔子遂行戎有由余兵强國富秦
人反間遺之女妓戎王耽悦由余乃奔斯則大聖名賢
嫉之已久矣良以婦人為樂必務冶容哇咬動心蠱惑
喪志上行下效淫俗將成敗國亂人實由兹起殿下監
撫餘閑宴私多適後庭妓樂古或有之至於所司教習
章示羣僚慢妓淫聲實虧睿化伏願並令禁㫁
皇帝幸東宮鼓吹作議(晉/)
晉武帝時儀曹關皇太子某月某日納妃依禮舊不作
樂未審至尊明幸東宮應作鼓吹與不與曹郎虞龢議
謂輿駕度宮雖為婚行迹實遊情求治作鼔吹非嫌
國哀廢樂議 遏密不設懸議(晉/) (大唐/)
晉有后喪下太常曰朝廷遏密則素會時云應懸而不
樂博士孔恢議曰素會宜都去懸設樂為作不作則不
宜懸也孟獻子懸自是應作而不作耳故夫子曰加於
人一等非為不應作而應懸也國諱尚近謂金石不可
陳於廷也於時不從恢議正朝自懸而不作○大唐貞
觀二十三年髙宗即位詔宜以來年正月二日受朝其
樂懸及享羣臣並停永徽元年正月有司言依禮享祀
郊廟並奏宮懸比停教習恐致廢忘伏尋故實漢魏祗
祔之後庶事如舊國之大禮祠典為先今既逾年理宜
從吉若不肄習實慮不調誠敬有虧致招罪責並從之
大歴十四年十二月禮儀使吏部尚書顔真卿奏謹按
周禮大司樂職云諸侯薨令去樂大臣死令弛樂鄭注
云去謂釋下也是知哀重者藏又晉元后秋崩武帝咸
寧元年饗萬國不設樂晉博士孔恢議朝廷遏密懸而
不樂恢以為宜都去懸設樂為作不作則不宜懸國哀
尚近謂金石不可陳於庭伏請三年未畢朝會都不設
懸如有大臣薨歿則量事輕重懸而不作勅付所司
大喪而弟嗣位未三年廢樂議(晉/)
晉懐帝永嘉元年冬恵帝三年制未終司徒左長史江
統議二年正會不宜作樂以為自古帝王相承雖世及
有異而受重同禮禮王侯尊殊得臣諸父兄弟故以僖
嗣閔左氏謂之逆祀雖代變時殊質文不同至於受重
尊祖敬宗其義一也書稱遏密諒闇之事或以縗麻卒
禮或以心喪終制故周景王有后嫡子之喪既葬除服
而宴樂叔向曰王宴樂已早二年正會不宜作樂
大喪在冦梓宮未返廢樂議(晉/)
晉愍帝建興元年十二月元帝時為丞相在建業主簿
熊逺議以懐帝梓宮未返正會不宜作樂謹按尚書堯
崩四海遏密八音禮凶年天子徹樂減膳孝懐皇帝崩
於虜廷梓宮未返人神同忿兆庶怨嗟公與國同體憂
容未歇如矜黎庶塗炭之困以廢歡悦伎樂之事謂宜
設饌以賜羣下而已大將軍王敦時南閣祭酒范堅白
事云伏見每宴會衆樂備奏倡伎兼作愚淺多蔽竊有
未安今國恥未雪梓宮幽遐不應備樂敦使州府博議
參軍周武議云禮古今不同謂取則於朝廷敦從之
皇后崩服未終廢樂議(晉/)
晉符問章皇后雖哀限未終后主已入廟當作樂不博
士徐䖍議引周景王有后嫡子之喪既葬除服而宴樂
叔向猶譏之今宜不懸䖍又引周禮有憂則弛懸今天
子䝉塵攝王不宜作樂但先人血祀不可廢耳魯莊公
主已入廟閔公二年吉禘猶曰未可以吉是不係於入
廟也謂不宜設樂
太后父喪廢樂議(晉/)
晉征北將軍禇裒薨(皇太后/之父)未葬太后居喪符問皇帝
元會當作樂不尚書王彪之議今若鐘懸鼓吹皆可以
作者其餘羽毛絲竹奚為廢之竊所未喻元皇后秋崩
武帝咸寧元年饗萬國設樂恭皇后夏崩成帝咸康八
年饗萬國不盡徹樂未詳二帝故事孰得孰失且恭皇
后崩垂向周月朝行權制六宮煥然故以即吉經時雖
尊於萬國然於帝為卑不盡徹樂之詔或指在於斯也
縱令咸康末不盡徹樂以為合禮亦非所以證今明喻
也禮云母有喪聲聞焉則不舉樂夫人之事親尊自王
者逹於庶人不以貴賤異禮也皇太后始居至哀縗服
在躬號哭無時鼓鐘歌簫之音實聞於内殿非禮所謂
不舉樂之説今所欲存者輕所為廢者重畧輕崇重附
禮合情敦於體訓於是乎在意如前議謂應設鼓懸鐘
而不作
皇后母䘮廢樂議(晉/)
晉時廣昌鄉君䘮御史中丞熊逺表宜廢小會逺言彼
符冬至後小會廣昌鄉君䘮殯日淺禮大夫死廢一時
之祭祭猶可廢况餘事乎冬至唯宜羣下奉賀而已未
宜便小會有詔以逺表議示太常賀循曰咸寧二年武
帝故事三朝發哀三日不舉樂今舊事明文卿詳疑處
循言臣按禮雜記君於卿大夫比卒哭不舉樂今雖降
而無服三月之内猶錫縗以居不接吉事如逺所啟咸
寧詔書雖不合古義然隨時立宜已為定制誠非羣下
所得誚論
公主䘮廢樂議(晉/)
晉穆帝升平元年冬至節小會廬陵公主未葬符問應
作樂不博士荀訥曹耽等言君於大夫比卒哭不舉樂
公主加有骨肉之親宜闕樂太常王彪之引晉武帝詔
應作樂按武皇詔三朝舉哀者三旬乃舉樂其一朝舉
哀者三日則舉樂太始十年春長樂長公主薨太康七
年秋扶風武王薨武皇並舉哀三日而已中興以來更
參論不改此制今小會宜作樂
太子所生䘮廢樂議(晉/)
晉恵帝永寧元年冬愍懐太子母䘮三年制未終大司
馬府參軍江統議二年正會不宜舉樂引春秋傳曰母
以子貴而儒者謂𫝊重非嫡服同衆子經無明據於義
為短今愍懐太子正位東宮繼體承業監國嘗膳既處
其重無縁復議其輕制也二年正會不宜舉樂
大臣䘮廢樂議(周/) (晉/)
禮記檀弓曰智悼子卒未葬平公飲酒師曠李調侍鼓
鐘杜蕢自外來入歴階而升酌曰曠飲斯又酌曰調飲
斯降趨而出平公呼而進之曰爾飲曠何也曰子卯不
樂智悼子在堂斯其為子卯也大矣(紂以甲子死桀以/乙卯亡王者謂之)
(疾日不舉樂大/臣䘮重於疾日)○晉賀循議曰上車騎大將軍未葬表
不應作鼓吹鼓吹之興雖本為軍之凱樂有金革之音
於宮庭發明大節以此為盛與樂實同按禮於貴臣比
卒哭不舉樂今車騎未葬不宜作也
忌月不廢樂議(晉/)
晉穆帝納后用九月九月是康帝忌月於時疑不定下
太常禮官荀訥議稱禮只有忌日無忌月語若有忌月
即有忌時忌嵗益無理據當時從訥所議○大唐武太
后天册萬嵗二年清邊道大總管建安王攸宜平契丹
凱旋欲以十二月詣闕獻俘内史王及善以為軍將入
城例有軍樂今既屬先帝忌月請備而不奏鸞臺侍郎
王方慶奏曰臣按禮經但有忌日而無忌月軍樂是軍
容與常樂不等臣謂振作於事無嫌從之
通典卷一百四十七