經義考

欽定四庫全書

　經義考卷二十

　　　　　　　　　　翰林院檢討朱彞尊撰

　　　易(十九/)

程氏(頥/)易傳

　　通考十卷(宋志傳九卷/繫辭解一卷)

　　　存

　東都事畧頥字正叔以經術為諸儒倡哲宗即位司

　馬光吕公著上其行事於朝授汝州團練推官西京

　國子監教授頥力辭又以為秘書郎召至京師除崇

　政殿説書罷職監西京國子監父喪服除尋以直秘

　閣判西京國子監主管崇福宫紹聖中黨論興頥坐

　貶官涪州安置元符末放還崇寜初復判西京國子

　監屏居伊闕山數年卒年七十五學者尊之稱為伊

　川先生有易傳六卷諸經解説未成編者附於集

　程子自序曰易變易也隨時變易以從道也其為書

　也廣大悉備将以順性命之理通幽明之故盡事物

　之情而示開物成務之道也聖人之憂患後世可謂

　至矣去古雖逺遺經尚存然而前儒失意以傳言後

　學誦言而忘味自秦而後盖無傳矣予生千載之後

　悼斯文之湮晦将俾後人沿流而求源此傳所以作

　也易有聖人之道四焉以言者尚其辭以動者尚其

　變以制器者尚其象以卜筮者尚其占吉凶消長之

　理進退存亡之道備於辭推辭考卦可以知變象與

　占在其中矣君子居則觀其象而玩其辭動則觀其

　變而玩其占得於辭不逹其意者有矣未有不得於

　辭而能通其意者也至微者理也至著者象也體用

　一源顯微無間觀㑹通以行其典禮則辭無所不備

　故善學者求言必自近易於近者非知言者也予所

　傳者辭也由辭以得其意則在乎人矣

　尹焞曰先生平生用意惟在易傳求先生之學觀此

　足矣

　楊時跋曰伊川先生著易傳方草具未及成書而先

　生得疾将啓手足以其書授門人張繹未幾繹卒故

　其書散亡學者所傳無善本政和之初予友謝顯道

　得其書於京師示予錯亂重複幾不可讀東歸待次

　毘陵乃始校定去其重複踰年而始完先生道學足

　為世師而於易尤盡心焉其微辭妙㫖盖有書不能

　傳者恨得其書晚不及親受㫖訓其謬誤有疑而未

　逹者姑存之以俟知者不敢輒加損也然學者得其

　書得其意忘言可爾

　晁公武曰朱震言頥之學出於周惇頥惇頥得之穆

　修亦本於陳摶與邵雍之學本同然考正叔之解不

　及象數頗與胡翼之相類景迂云胡武平周茂叔同

　師潤州鶴林寺僧夀涯其後武平傳其學於家茂叔

　則授二程與震之言不同

　陳造曰程氏之學與蘇氏角立通儒碩士不可偏廢

　多所發明

　吕祖謙跋曰伊川先生遺言見於世者獨易傳為成

　書傳摹浸舛失其本真學者病之某舊所藏本出尹

　和靖先生家標注皆和靖親筆近復得新安朱元晦

　所訂讐校精甚遂合尹氏朱氏書與一二同志手自

　叅定其同異兩存之以待知者既又從小學家是正

　其文字雖未敢謂無遺憾視諸本亦或庻幾焉㑹稽

　周汝能堯夫鄮山樓鍔景山方職教東陽廼取刋諸

　學宫　又曰程氏易傳理到語精平易的當立言無

　毫髮遺憾

　馮當可曰王輔嗣蔽於虚無而易於人事疏伊川專

　於治亂而易與天道逺　又曰近有伊川然後易與

　世故通而王氏之説為可廢然伊川徃徃舍畫求易

　故時有不合又不㑹通一卦之體以觀其全每求之

　爻辭離散之間故其誤十猶五六

　陳振孫曰伊川止解六十四卦不解大傳而以序卦

　分置諸卦之首唐李鼎祚集解亦然

　朱子跋曰易之為書更三聖而制作不同若包羲氏

　之象文王之辭皆依卜筮以為教而其法則異至於

　孔子之贊則又一以義理為教而不專於卜筮也是

　豈其故相反哉俗之淳漓既異故其所以為教為法

　不得不異而道則未嘗不同也然自秦漢以來考象

　辭者泥於術數而不得其𢎞通簡易之法論義理者

　淪於空寂而不適乎仁義中正之歸求其因時立教

　以承三聖不同於法同於道者則惟伊川先生程氏

　之書而已

　陳淳曰自秦以來易幸全於遺燼道則晦而不章卑

　者泥於窮象數而穿鑿附㑹為灾異之流高者溺於

　談性命而支離放蕩為虚無之歸程子盖深病焉於

　是作傳以明之一掃諸儒之陋見而傳即日用事物

　之著發明人心天理之實學者於是始知易為人事

　切近之書

　魏了翁曰程易明白正大切於治身切於用世未易

　輕議故無智愚皆知好之

　馬端臨曰伊川之易精於義理而畧於卜筮象數此

　固先儒之説然愚嘗以為易之象數卜筮豈出於義

　理之外盖有此理則有此象有此數而卜筮之説其

　所謂趨吉避凶惠廸從逆云者又未嘗不一出於義

　理平時本諸踐履則觀象玩辭此義理也一旦謀及

　卜筮則觀變玩占亦此義理也初不必岐而二之然

　言出聖賢之口則單辭片語皆有妙理假借旁通悉

　為至教徃徃多借易以明理初不拘於説易也自夫

　子而然矣何也君子學以聚之問以辨之寛以居之

　仁以行之為乾九二而言也而乾之九二豈有學問

　寛仁之義乎日徃則月來月徃則日來日月相推而

　明生焉寒徃則暑來暑徃則寒來寒暑相推而歲成

　焉為咸九四而言也而咸之九四豈有歲時代謝之

　義乎盖其初因講易遂借易以言理言理雖精而於

　易此卦此爻之㫖則逺矣如程子因君子豹變而發

　為自暴自棄之論因君子得輿而發為匪風下泉之

　論亦是意也晦庵所謂不看本文自成一書者是已

　董真卿曰程傳正文只據王弼本亦只有六十四卦

　繫序傳有及爻卦者掇入傳中故無繫辭以後至東

　萊吕氏始集周子二程子張子諸家經説語録及程

　子門人共十四家之説為精義以補之

　朱升曰京房吹律其為數也徒煩於推衍王弼亡象

　其為理也遂荒於高虚程子發明易之理而加一倍

　法之言則知數者莫程子若也

　王褘曰邵子之易本於數程子之易本於理為得先

　天後天之秘而理數二者未始相離也

　何喬新曰自漢以來考象占者泥於術數而不得其

　𢎞通簡易之法談義理者淪於空寂而不適乎仁義

　中正之歸迨程子作易傳易之義理始大明朱子作

　本義易之象占始益著盖程子之易發揮孔子之十

　翼者也朱子之易則推三聖教人卜筮之㫖者也後

　世有功於易道非程子而何哉

　李瓚曰伊川之易有用之學也自是程氏之易與孔

　子十翼同功非特解經而已或者例以注疏觀之非

　真知程子者矣

　楊時喬曰程傳說理精到而於卜筮未合　又曰程

　伯子論易理叔子著易傳惟舉所聞於周子太極之

　説與自家體貼發明無遺理

　郝敬曰程正叔易傳大抵因王輔嗣之舊廓而充之

　於象數濶畧徒執君子小人治亂生解其於三極之

　道殊覺偏枯

龔氏(原/)易傳

　　宋志十卷

　　　未見

續解易義

　　宋志十七卷

　　　未見

　東都事畧龔原字深文處州遂昌人舉進士紹聖初

　為國子司業遷秘書少監改起居舍人擢中書舍人

　徽宗朝為兵部侍郎原力學以經術尊敬王安石始

　終不易也有易傳春秋解論語孟子解各十卷

　鄒浩序曰易之㫖不明於世久矣神宗皇帝以道蒞

　天下於是造士以經表通經者講於太學以訓廸四

　方時陸公佃詩孫公諤書葉公濤周禮周公常禮記

　而先生專以易授諸公咸推先焉先生盖王文公門

　人之高弟也三聖之所秘文公既已發之於前文公

　之所畧先生又復申之於後始而詳説之終以反説

　約故自熙寜以來凡學易者靡不以先生為宗師因

　以取上科躋顯位為從官為執政被明天子所眷遇

　而功名動一時者踵相躡而起至於今不絶也先生

　之於斯文豈曰小補之哉某獲從先生游二十餘年

　矣始見之廣陵乃先生廢黜之後也聽其言而觀其

　貌未嘗戚然猶在太學也中見之京師乃先生復用

　之初也聽其言而觀其貌未嘗欣然猶在廣陵也晚

　見之西垣又見之東省又見之中臺先生之所以出

　入進退數數然矣恬不以為欣戚亦無異於前日也

　頃聞其歿初無甚苦一旦正坐若隠几然而逝矣莊

　子曰死生無變於已而况利害之端乎然則先生之

　於易非徒言之躬行之矣是以言天下之至賾而不

　可惡言天下之至動而不可亂使人擬議以成其變

　化亦易而已後之學者果忘言而忘象雖捐書可也

　若猶篤志於韋編則先生之説方且與易皆行而不

　朽亦何待於序乎姑以夫可以容聲者塞其子見屬

　之意云

　楊時曰龔深父説易元無所見一生用功都無是處

　陳振孫曰原字深之嘉祐八年進士初以經學為王

　安石引用元符後入黨籍

　董真卿曰龔侍郎易續解義十七卷晁氏志作二十

　卷

　胡一桂曰一十五卷後乃雜義有釋卦釋彖釋象辨

　重卦辨上下位辨上下繫等説學者多師之

　浙江通志原少從王安石游篤志明經以經學為邑

　人倡是時周程尚隠於濓洛永嘉先軰之學以經鳴

　者淵源皆出於原

邵氏(伯温/)周易辨惑

　　宋志一卷

　　　未見

　宋史邵伯温字子文洛陽人康節處士雍之子也以

　薦授大名府助教提㸃成都府刑獄除利路轉運副

　使提舉太平觀紹興四年卒趙鼎表墓曰以學行起

　元祐以名節居紹聖以言廢於崇寜三語盡伯温出

　處云

陳氏(瓘/)了翁易説

　　宋志一卷

　　　存

　子正同跋曰先公晚年益絶世念致一性命之理嘗

　著易説以遺諸孤正同謹以家藏刋於毘陵官舍庻

　幾流傳不没先志紹興十二年十月

　晁公武曰陳瓘字瑩中南延平人建中靖國初為右

　司諫移書責曽布及言蔡京及卞之姦章疏十上除

　名編𨽻合浦以死靖康中贈諫議大夫瓘自號了翁

　易數言天下治忽多騐

　楊時曰了翁説易多以一字貫衆義

　陳振孫曰了翁晚年所著止解六十四卦辭㫖深晦

　馮椅曰嘗從其孫大應見了翁有易全解不止一卷

　也多本卦變與朱子發之説相類

　胡一桂曰了翁子正同紹興十二年知常州刋於官

　舍刋本止題云了翁易説初不分卷

李氏(賁/)易義

　　通志二卷

　　　佚

　　　　按楊仲良長編紀事本末崇寜二年編管黨

　　　　人子弟李賁單州又元祐黨籍餘官中有賁

　　　　又中書省開具元符臣僚章疏分正上正中

　　　　正下邪上尤甚邪上邪中邪下七等賁名在

　　　　邪上尤甚中其後追復元祐黨人賁名在餘

　　　　官二等

李氏(平/)西河圖傳

　　宋志一卷

　　　未見

　胡一桂曰政和中撰

　　　　按崇寜中籍黨人又詔中書省開具元符臣

　　　　僚章疏姓名列邪中一百五十人李平與焉

晁氏(説之/)錄古周易

　　宋志八卷(通考作/十二卷)

　　　存

　晁氏世譜説之字以道一字伯以元豐五年進士累

　官中奉大夫徽猷閣待制卒累贈至光禄大夫平生

　慕司馬公為人自號景迂生

　説之自序曰周易卦爻一彖二象三文言四繫辭五

　説卦六序卦七雜卦八案晉太康初發汲縣舊塜得

　古簡編科斗文字散亂不可訓知獨周易最為明了

　上下篇與今正同别有隂陽説而無彖象文言繫辭

　杜預疑於時仲尼造之於魯尚未播之逺國而漢藝

　文志易經十二篇施孟梁丘三家顔師古曰上下經

　及十翼故十二篇是則彖象文言繫辭始附卦爻而

　傳於漢歟先儒謂費直等專以彖象文言叅解易爻

　以彖象文言雜入卦中者自費氏始其初費不列學

　官惟行民間至漢末陳元方鄭康成之徒皆學費氏

　古十篇之易遂亡孔頴逹又謂輔嗣之意象本釋經

　宜相附近分爻之象辭各附當爻則費氏初變亂古

　制時猶若今乾卦彖象繫辭之末歟古經始變於費

　氏而卒大亂於王弼惜哉奈何後之儒生尤而效之

　杜氏分左氏傳於經宋衷范望輩散太𤣥贊與測於

　八十一首之下是其明比也揆觀其初乃如古文尚

　書司馬遷班固序傳揚雄法言序篇云爾今民間法

　言列序篇於其篇首與學官書不同槩可見也唐李

　鼎祚又取序卦冠之卦首則又效小王之過也今悉

　還其初庻幾學者不執彖以狥卦不執象以狥爻云

　昔韓宣子適魯見易象是古人以卦爻綂名之曰象

　也故曰易者象也其意深矣豈若後之人卦必以象

　明象必以辭顯紛紛多岐哉嗚呼學者曽未之知也

　劉牧云小象獨乾不繫乎爻辭尊君也石守道亦曰

　孔子作彖象於六爻之前小象繫逐爻之下惟乾悉

　屬之於後者讓也嗚呼他人尚何責哉若夫文字之

　傳始有齊楚之異音卒有科斗籕篆𨽻書之四變因

　而訛謬者多矣劉向曽以中古文易經校施孟梁丘

　經至蜀李譔又嘗注古文易則今之所傳者皆非古

　文也安得覩夫劉李之書乎其幸而諸儒之傳今有

　所稽考者具列其異同舛訛於字下亦庻幾乎同復

　乎古也或曰子能古文何不以古文寫之曰有改於

　華而無變於實者予不為也如古者竹簡重大以經

　為二篇今又何必以二篇成帙哉謹錄而藏諸以俟

　博古君子

　晁公武曰從父詹事公諱説之撰以諸家易及許氏

　説文等九十五書考正其文字且依漢田何本分易

　經上下并十翼通為十二篇以矯費氏王弼之失謂

　劉向嘗以中古文易經校施孟梁丘經至蜀人李譔

　又嘗注古文易遂名曰古易

　程逈曰晁説之作古易彖象别異於卦爻欲學者不

　執彖以論卦不執象以論爻

　李燾曰晁氏專主北學凡故訓多取許叔重説文解

　字陸徳明章義僧一行李鼎祚陸希聲及本朝王昭

　素胡翼之黄聱隅輩論亦時採掇吕公書文字句讀

　初無増損景迂則輯諸家異同或斷以已意有増有

　損篇第則放費長公未解輔嗣未註以前舊本并十

　二篇為八篇吕晁各有師承初不祖述而其指歸則

　徃徃暗合

　陳振孫曰卷首列名二十餘家文字異同則散見於

　諸卦

　董真卿曰濟北晁以道東坡嘗以著述科薦之其易

　學本康節

易規

　　一卷

　　　存

　説之自序曰某山縣無事輙以所聞讀易自娛若著

　書則不敢而又未能忘言於斯世也作易規十有一

　篇

京氏易式

　　　佚

　説之自序曰元祐戊辰仲冬在兖州初學京氏易乃

　據其傳為式以便其私何敢示人其後江淮間有好

　事者頗𫝊去今三十年矣既校正其傳而前日之式

　亦不得不修定也惟是其已出者殆未容改過奈何

　益知昔人自期死而後傳其所著之書其用意深矣

　嗟夫按式以求傳因傳以明易可不敬諸

　晁子健曰先大父平生著易書曰易商瞿大傳曰易

　商瞿小傳曰商瞿易傳曰商瞿外傳曰京氏易式曰

　易規曰易𤣥星紀譜靖康後悉為灰燼建炎二年喬

　寓海陵作周易太極傳外傳因説是年渡江寓金陵

　疾亟終於舟中建炎三年七月也子健訪求遺文編

　成一十二卷又得京氏易式并周易太極傳外傳因

　脫藳繕寫藏於家

　朱子曰晁氏吕氏大同小異互有得失先儒雖言費

　氏以彖象文言參解易爻然初不言其分傳以附經

　也至謂鄭康成始合彖象於經則魏志之言甚明而

　詩疏亦云漢初為傳訓者皆與經别行三傳之文不

　與經連故石經書公羊傳皆無經文而藝文志所載

　毛詩故訓傳亦與經别及馬融為周禮注乃云欲省

　學者兩讀故具載本文而説經為注焉鄭相去不逺

　盖倣其意而為之爾故吕氏於此義為得之而晁氏

　不能無失至晁謂初亂古制時猶若今之乾卦彖象

　并繫卦末而卒大亂於王弼則其説原於孔疏而吕

　氏不取也盖孔疏之言曰夫子所作彖辭元在六爻

　經辭之後以自卑退不敢干亂先聖經世之辭及至

　輔嗣之意以為象者本釋經文宜相附近其義易了

　故分爻之象辭各附其當爻下言之此其以為夫子

　所作元在經辭之後為夫子所自定雖未免於有失

　而謂輔嗣分爻之象以附當爻則為得之故晁氏捨

　其半而取其半也其實今所定復為十二篇者古經

　之舊也王弼注本之乾卦盖存鄭氏所附之例也坤

　以下六十三卦又弼之所自分也吕氏於跋語雖言

　康成輔嗣合傳於經然於音訓乃獨歸之鄭氏而不

　及王弼則未知其何以為二家之别而於王本經傳

　次第兩體之不同亦不知所以為説矣豈非闕哉

　經義考卷二十