經義考
經義考
欽定四庫全書
經義考卷三十九
翰林院檢討朱彞尊撰
易(三十八/)
何氏(基/)易學啓䝉發揮
二卷
未見
基自序曰圖書出而易之數顯卦爻畫而易之象明
蓍䇿設而易之占立曰數曰象曰占是三者乃聖人
作易之大用捨是則無以爲易一以貫之則畫前太
極之妙又易道之根源也在昔伏羲氏繼天立極不
過因造化自然之數推卦畫自然之象倣蓍䇿自然
之變作爲卜筮以告天後世使人得以决疑成務而
不迷吉凶惟若指塗云爾至文王之繫彖周公之繫
爻雖曰因事設教丁寧詳密然又不過即卦象之所
值依卜筮以爲訓俾之觀象翫占避凶趨吉以爲處
已應物之方而不失其是非之正而已觀其爲書廣
大悉備冒天下之道變通不窮盡事物之理然其於
易道之根源義理之精蘊未始數數言也迨夫世變
日下易之爲用浸淫於術數故夫子十翼之作始一
以義理言之而不專求之象數占筮之間是故因俗
淳漓爲教不得不然也然聖人之書本末不遺而顯
微無間極深研幾固以爲開物成務之方洗心藏密
亦豈忘與民同患之意今觀大傳之篇髙極於隂陽
變化之理精究於性命道徳之微雖其閎逺蘊奥未
易窺測然而細研之則亦莫非象數之深㫖與夫占
筮之妙用至所謂君子居則觀象翫辭者則又使人
雖平居無事亦得以從容玩釋即燕閒静一之中而
自得夫齋戒神明之用推之日用云爲有不待列蓍
求卦而占自顯者其視羲文之易其爲教益備爲用
益廣爲理益精耳紫陽子朱子自少翫易盡洗諸儒
之曲說而獨得四聖之本心謂易本爲卜筮而作故
觀爻彖者要嘗深探占象之精意而不必强合以外
求之義理至夫子大傳雖曰發天之蘊莫非極致然
亦不過窮象數之本原括卦爻之凡例若其微辭奥
義則又曲暢旁通因而及之故其言曰周子通書有
云聖人之精畫卦以示聖人之蘊因卦以發以是觀
之經文主於占象者畫卦以示之精也大傳詳於義
理者因卦以發之蘊也其說的確簡明聖人復起不
易吾言矣始愚讀大傳說卦諸篇見其淵微浩博若
無津涯而說者類皆汗漫不精渙散無紀及得朱子
本義之書沉濳反復犁然有㑹於吾心洙泗微㫖乃
可得而尋繹然其辭尚簡嚴未能盡逹也因徧閱文
集語錄諸書凡講辨及此者隨義條附於本義之後
首尾畢備毫析縷解疑義罔不氷釋標曰朱子繫辭
發揮因藏之笥櫝以備遺㤀畏齋王君用功程傳頃
以精本刻梓盱江謂大傳未有善解見愚所論發揮
愛之不釋已刋之家塾葢將融㑹二先生之書以求
經傳之深㫖書成復俾基題識其首乃本朱子論易
之意僭述梗槩與同志共焉至若朱子指示所以讀
繫傳之要㫖已具見於綱領兹不贅叙亦在乎善讀
之而已
王柏後序曰冲漠無朕而萬象已具風氣漸開而人
文漸明非一聖一賢之所能盡發故伏羲氏之畫八
卦也仰觀俯察近取逺取得河圖而後成雖曰闡隂
陽變化之妙而其用不過教民决可否之疑而已歷
唐虞夏商有占而無文至文王始繫之以彖周公繫
之以爻吾夫子又從而爲之傳更三古四聖人而易
之爲書始備葢非一時之所能備也文王變後天之
卦而先天之易幾於亡大傳發義理之奥而變占之
用幾於隱後世不能㑹通而並觀於是尚義理者淫
於文辭尚變占者淪於術數而易道始離矣我朝盛
時邵子密傳羲畫而缺於辭程子晚繹周經而缺於
象先後不二十年而從游非一日乃不相爲謀而各
自成書皆臨終而後出書雖不同而各極其精微反
若分傳而互足異哉易道之所以大明也由是朱子
著爲本義謂易本於占而義爲占而發懼後學梏於
見聞而未易信也又作啓䝉四章先開其秘而祛其
惑首之以本圖書原卦畫示易之所由始也次之以
明蓍䇿考變占示易之所以用也然亦各爲一書而
學者猶未能融㑹而貫通之北山何先生受業勉齋
之門聞此義爲最蚤晚年纂輯朱子之緒論羽翼朱
子之成書不敢自加一字而條理粲然羣疑盡釋至
於引夲義之彖辭叅於變占之後使千百年離而未
合者兩無遺恨真有得於體用一原顯微無間之深
㫖豈不爲後人之大幸歟先生無恙時因約齋王使
君請刋梓於盱江嘗命僕序其首僕固辭不敢承先
生今亡矣不可使觀者不知編摩之大意於是忘其
疏鹵述其畧於後云
吳師道曰北山先生何基字子恭婺州金華人淳祐
中趙汝騰守婺延聘請講辭不就景定五年補廸功
郎添差婺州州學教授兼麗澤書院山長咸淳改元
除史舘校勘兼崇政殿說書控辭再三改承務郎主
管蕐州西嶽廟終亦不受也四年十二月卒國子祭
酒楊文仲請於朝諡文定
王氏(柏/)讀易記
宋志十卷
未見
涵古易說
宋志一卷
未見
大象衍義
宋志一卷
未見
吳師道曰魯齋先生王柏字㑹之婺州金華人從北
山何基學爲麗澤上蔡兩書院師咸淳十年五月卒
國子祭酒楊文仲請於朝贈承事郎諡文憲傳其學
者仁山金履祥導江張&KR1220;也
朱氏(元昇/)三易備遺
十卷
存
家鉉翁進狀曰竊惟義理之學託象數而傳者也昔
河南程氏倡道於洛時則邵雍發經世不傳之妙新
安朱氏講學武夷時則蔡元定明圖書未發之㫖今
其遺編皆在而世之學者知讀程朱之書而不知窮
邵蔡之學象數之傳無傳焉幸而有一人事此爲事
學此爲學葢千百而一二者也而沉滯下僚堙厄冗
役無以自振拔於當世適仕於鉉翁之部内是用忘
分出位具以名聞竊見承節郎差處州龍泉遂昌慶
元縣建寧府松溪政和縣廵檢朱元昇苦心舊學篤
志遺經獨探象數之傳自悟羲黄之蘊著中天歸藏
書數萬言爲圖數十以述其所自得之學其說謂伏
羲易先天學也黄帝易中天學也乾南坤北離東坎
西震艮㢲兌奠於四隅而爲八卦八其八而爲六十
四卦者先天易也十日十二子納而爲六十甲者中
天易也中天自先天來者也其名雖異其理則一於
是以中天六十甲配先天六十四卦而六十甲之序
與先天六十四卦之序自然脗合不爽錙銖以是知
黄帝作六十甲所以發先天六十四卦不盡之義載
隂陽五行之功用被之天下萬世者中天歸藏易也
孔子於商道而取坤乾所取者商之歸藏而中天之
易於是乎在商易名歸藏而黄帝亦以歸藏爲氏商
易用歸藏而商之諸君皆以甲丙辛壬爲號以見歸
藏之書作於黄帝而六十甲與先天六十四卦並行
者乃中天歸藏易也歸藏易自漢初已亡元昇述其
意而爲此書以自然之數納自然之音符自然之象
縱施横設無一不合皆元昇所自悟者也至於邵氏
之經世蔡氏之圖書與近代諸儒象數之學皆能洞
究其義爲之折衷其用功甚勤其探討甚精非徒掇
拾前人之文字語言爲之講解漫以學問自見者比
其人早遊塲屋有聲屢舉不第捨而以右科奮圖竊
升斗之祿以供菽水之養身墮右弁官爲徼廵而探
賾鈎深卧起不輟窮壯老堅貞士之有志於學者而
恬於進取不求人知人亦無有能知之者鉉翁將指
於粤始識其人是用冐犯斧鉞之誅僭以元昇所學
上徹於朝仰祈萬一之采錄除已具錄奏聞乞特賜
甄擢收之冗散之役處以挍讎之任使海内學士知
以象數爲學不惟陳言舊說之是務其於興起文治
作新斯人實非小補伏候指揮咸淳八年六月
林十之序曰自昔聖智開物必有爲之先者聖人有
作天不愛其道發祥闡靈無復隱秘聖人則而象之
天地隂陽之情始爲天下洩此河圖洛書天所以開
聖人而聖人所以畫卦以開天下後世也大傳曰河
出圖洛出書聖人則之是圖書並出於伏羲之世矣
其言河圖示羲洛書賜禹者非也周官掌三易之法
一曰連山二曰歸藏三曰周易其經卦皆八其别皆
六十有四是八卦已重於伏羲之世矣其言文王重
之者非也秦燔六籍易以卜筮之名得全然坤乾之
義夏時之等吾夫子已嘆杞宋文獻之不足徵則二
書不待至漢而亡久矣水簷朱公博極羣書尚友千
載絕識異辭𤣥感㝠契自初年於邵子之書有所悟
入著邵易畧例若干卷首明河圖洛書之辨以爲孔
安國馬融鄭康成關子明諸儒皆謂自一至十爲河
圖自一至九爲洛書惟劉牧反是牧非無見而然也
按春秋緯河圖之篇有九洛書之篇有六河以通乾
出天苞洛以流坤出地符河圖本於天宐得奇數而
居先洛書本於地宐得偶數而居後此其所據依以
爲在驗者也由是因徃順來逆之八卦推五行納音
以明四十五數之爲河圖因起震終艮之八卦推五
行生成以明五十五數之爲洛書而三易之大綱定
矣連山夏易也賈公彦謂連山作於伏羲因於夏后
氏夏后氏之易不可見即伏羲之易可見矣夏時之
行自漢太初厯至於今未之有改連山之易不可見
即春首純艮之義可見也說卦曰艮東北之卦也萬
物之所成終而成始也又曰終萬物始萬物者莫盛
乎艮邵子雖以此一節爲明文王之卦要之首艮之
祕固已具於所成終始萬物之兩言是以述連山象
數圖以備夏后氏之易之遺大傳曰顯諸仁藏諸用
說卦曰乾以君之坤以藏之賈公彦周官疏曰歸藏
以純坤爲首萬物莫不歸藏於其中按歸藏黄帝易
也商人用之昔黄帝命大橈作甲子使伶倫造律吕
日辰有十幹十二支而其相承之數究於六十律吕
有五聲十二律而其相承之數亦究於六十乾老陽
之䇿三十有六坤老隂之數二十有四此六十也震
坎艮少陽之䇿三十二㢲離兌少隂之䇿二十八亦
六十也稽之以納音定之以策數己亥爲隂陽之終
子午爲隂陽之始六甲納音遇己亥子午之間隂陽
終始之際數必交音必藏交則生生之機不息藏則
化化之迹不露一象一數莫不與圖書合是以述歸
藏象數圖例備商易之遺八卦之象不易者四反易
者二此以六變而成八也重卦之象不易者八反易
者二十有八此以三十六變而成六十四也其說尚
矣未有究先天後天之體用因象數之合以驗羲文
之合者乾坤之體不互夬姤剝復具乾坤之體不互
既濟未濟具坎離之體不互其餘互體爲卦五十六
其說尚矣未有悉以繇辭爻辭彖象之辭證之者是
以演反對互體圖例備周易之遺公於三易可謂補
苴隙漏張皇幽渺尋墜緒之茫茫獨旁搜而逺紹者
矣抑公之於圖書非求與文公先生之說異也先生
釋聖人則之之義曰則河圖者虛其中則洛書者總
其實虛五與十者太極也則虛其中者亦太極也奇
耦之數各二十者皆兩儀也以一二三四爲六七八
九者四象也一二三四而含九八七六縱横十五而
互爲七八九六四象也析四方之合以爲乾坤離坎
補四隅之空以爲兌震㢲艮者八卦也四方之正以
爲乾坤坎離四隅之偏以爲兌震㢲艮則亦八卦也
且畢之曰又安知圖之不爲書書之不爲圖也邪由
是觀之公之說若與文公異而未嘗不與之合也偹
遺既脫藁當路以之傳聞悉上送官籍記後省而公
老矣亡禄即世其子起予在丙子嵗以示千之時方
干戈搶攘欲考訂肯綮未皇也明年起予即世仲子
起濳獨抱于澤於風波溟涬中十有八年于兹公遺
言我書必得能一爲序於是繕寫成編惠而好我口
授手畫亹亹㤀倦其間眡舊書多所補正猶司馬子
長成一家言於周南執手之後而太𤣥可無俟後世
之子雲幸哉有子如此夫千之少以三禮從公之族
子元夫先生游辱公㤀年定交雖不獲面受此書請
問論著大指厥既從起濳盡見其書而讀之竊窺其
概後死不佞序焉敢辭起予名仕可世登右科起潛
名仕立癸丑臘月朔葛寅炎序曰連山包犧先天易
也歸藏黄帝中天易也周易西伯後天易也皆遇孔
聖皆脫秦火皆厄漢九師也宋室龍興五星奎聚天
生大賢於龜馬初出之地豈偶然哉余讀經世書而
知先天之傳在邵子讀易傳而知後天之傳在程子
獨怪夫中天曠千百餘年無傳焉余尉青田以王事
㑹水簷朱君於沐鶴溪公退之暇出一編書示余曰
三易備遺其推原歸藏中天之妙引之於先天不見
先天之為先推之於後天不見後天之為後是將合
邵程為一書獨傳有熊氏不傳之妙也嗚呼道之興
天也廢亦天也其廢而復興庸非天乎孔子曰吾欲
觀商道是故之宋而文不足徵也吾得坤乾焉使天
不生孔子於皇風既邈之後黄帝之道將無傳焉不
生微子於商緒將墜之初湯之道獨得而存乎哉吾
想其抱祭器而來歸也坤乾之道已得之宋矣嗚呼
姬轍之東茫茫禹迹知有是書者誰也宋雖有是書
知有是道者誰也夫子商人也乃獨知焉嗚呼天遺
商道於商之後而必使商人知之是可以觀天意矣
嗚呼曠千百餘年朱君何從而知之乎其間之邵程
子乎聞之有熊氏乎曰聞之天時咸淳癸酉四月朔
日書
元昇自序曰周禮春官掌三易一曰連山二曰歸藏
三曰周易連山作於伏羲用於夏歸藏作於黄帝用
於商周易作於文王用於周一代之興必有一代之
易雖不相沿襲而實相貫通連山首艮歸藏首坤周
易首乾其經卦皆八其别皆六十有四是數聖人者
豈各出已見以為斯易哉龍馬之所呈神龜之所授
是皆得之天者也周公相成王設官分職命太卜命
筮人並掌三易不以周用周易而置連山歸藏於無
用是天固將以斯易託斯人也周轍既東周禮廢闕
天之未䘮斯文也復生孔子為天下木鐸黜八索闡
十翼韋編三絶而周易繫矣之把而得夏時焉之宋
而得坤乾焉故天下後世有亡書無亡言而連山歸
藏易傳矣是天又將以斯易託斯人也孔子既沒經
秦歷漢連山歸藏寂然無聞惟周易孤行於世漢儒
用心徒勤著眼不及或破碎一卦以直六日七分或
牽强四卦以管二至二分或雜之以讖緯之文或引
之以老莊之境如盲摸象如管窺天萬端臆説千差
並起是何易道之不幸也天開我宋五星奎聚兩曜
合璧異人間出希夷陳摶以先天一圖傳种放放傳
穆修修傳李之才之才傳邵子康節康節以超詣絕
塵之姿加以融㑹貫通之學著皇極經世書包羅萬
象該括三易本領正大規模宏逺是天又將以斯易
託斯人也嗚呼易固墜也天固興之易固晦也天固
彰之天之心欲以斯易福斯世也昭昭矣元昇結髮
讀書㝠心易學慨皇王之道冺冺沒沒其不絶者若
一綫之繫千鈞也元昇上無位下無應徒以疏賤抱
此勤志根極理要鋪陳規範掎揭淪墜顯發幽渺尚
擬補皇王之絶學於千百世之上存皇王之良法於
千百世之下輒不自揆本諸河圖洛書述三易備遺
因世次而冠以先天中天後天之名庻幾連山歸藏
得與周易並顯於世後之人或因此知邵子之心則
知孔子周公之心與文王黄帝伏羲之心知孔子周
公與文王黄帝伏羲之心則知天之心咸淳庚午冬
至
子士立跋曰夫子既沒迄今千七百年間諸以易立
家者專於理則簡於象數專於象數則荒於理因註
迷經因疏迷註致十翼本㫖不白於世而世之學者
果於襲舊疑於知新罕研聖人作易之根柢我先君
子述三易備遺曰河出圖洛出書聖人則之此夫子
明作易之根柢也故言理必考象言象必考數理象
數無牴牾然後措諸詞寫諸圖自謂得聖人之心於
注疏解釋之外有先儒所未發者視諸家言易理自
理象自象數自數三易自三易河圖洛書自河圖洛
書判然不相符者不侔矣噫此其於易也功不在名
世諸儒下咸淳庚午備遺成帙部使者則堂家先生
一見奇先子書用聞於朝㑹國督戍事嚴未遑暇也
送中書籍記載三載先子歿先兄起予甫繼志纂述
時事且别多所散失起予甫亦下世矣士立弗克肖
似夙夜罔敢斁惟父兄之志是酬補遺苴闕僅完其
帙敬鋟諸梓非敢曰論譔其先人之美以顯揚之後
世也易之晦也明也有時也人焉得而已諸時元貞
乙未立春日
王氏(埜翁/)見易篇
佚
周易分注
佚
太古見易篇自序曰嘗觀於易意契杳茫見九宫宗
五四象數藏叅伍錯綜離合縱横濕燥艸木逆相制
形以觸萬彚蔑徃不通則知伏羲畫卦河圖是放乾
兌下重奇太陽金生艮坤出水數六太隂爲祥故天
多於南川澤注旁崑崙亥地地厚朔方離震少隂木
之子㢲坎厥父火少陽故大明未徹隂解雷行陽破
凉風月孕西光是曰先天爲易鉅綱又見洛書出數
十五五位得合生成族聚金火變至凉秋炎夏周易
儗之男女當柄父母以老遯于野坎降離生中氣遂
執子午左兄司木春生陽初右姊秉金秋殺隂末是
取㢲以隂萌恒隨雷兌以重剛不違父艮累則坤胖
嫓中土對峙寅申食水寢火消息五行四序順布是
曰後天洛書爲祖何漢孔臆說亥豕魚魯二劉附和
交肆慢侮緜歴千五百嵗有如日月弗覩我雖顓䝉
獨不喻於洛龜河馬於是詘衆說復本文作見易紬
聖言證今質古沿委溯原一逆一順體用彪分方圓
斜竪同易門戸不顧鬼責人非爲易雪寃雜志墻屋
語逺於煩爰總厥㫖以詔後昆亦足自娛樂何必後
世子雲
又自序分注曰傳曰易者象也象者像也聖人立象
以盡意說易而不以象捕風逐影者也先儒取象拘
於說卦殊不知說卦出河内女子所獻與僞泰誓並
傳得失相半先師文公曰易本爲筮作其曰皆依象
數以斷占吉凶愚今倣諸經爲儀象卦爻所用例象
數大畧可知其取象有取用一畫之儀者有取用二
畫之象者有取三畫之卦及互體積體覆體者有取
六爻之位者傳曰變動不居周流六虛上下無常剛
柔相易不可爲典要惟變所適此互體積體覆體之
所由寓也觸類而長於易煥然且彖辭爻辭各有象
占有象無占占顯於象有占無象象顯於占通變而
觀可矣
方囬志墓曰埜翁字太古新安婺源人工詞章晚嗜
易先儒論易陽實隂虛太古注獨謂天氣運地形停
陽虛隂實似以迹言自爲一家之說與當世無甚合
者而堅執其說終身不變許公月卿爲之序江浙省
處以鎮江學正謂此職數十年亦不至執政棄弗顧
而歸
汪幼鳳曰王埜翁字太古宋遺民隱居教授書無不
讀必推本始尤濳心易學以其所自得之說述而集
之見易篇極卦畫象數之所以然而皆本於河圖洛
書自然之法象既即圖書而詳論人所以取則而畫
卦作範之故復改證洛書已兆於神禹以前且援列
禦宼子華子乾鑿度與黄庭經之辭以證劉長民九
爲圖之說而復辨孔安國劉向父子班固僞關氏易
相承立說之非又有周易分注主於明象以考變其
書既成頗自重時詔命有山林著述者有司具書以
聞故本府以先生所注易進朝廷付翰林院國史院
校勘其時尚程朱易說皆駭所聞見呉草廬先生方
爲冑監師見而說之故所注易纂言多采其說
熊氏(禾/)周易集疏(一齋書目/作講義)
未見
李讓狀曰勿軒熊先生名鉌字去非又號退齋建陽
崇泰里人宋咸淳甲戌以禾名登進士第任汀州司
户值元不仕築室雲門從學者累百人成春秋通解
一書厄於火修儀禮外傳未及成書而卒今有大學
講義標題四書易講義行於世
史葯房(名未/詳)曰退齋家建陽當世變之㑹束書入武
夷山築洪源書堂與朋友講習舊業凡一星終乃歸
故山創鰲峯書堂肆其力於六經如易詩書春秋皆
有集疏毎經取一家之說爲主而裒衆說以爲之疏
工夫浩愽義理明暢六經之道如指諸掌
經義考卷三十九