經義考
經義考
欽定四庫全書
經義考卷五十三
翰林院檢討朱彝尊撰
易(五十二/)
舒氏(芬/)易箋問
一卷
存
梅鶚曰子舒子博極羣書尤盡心於易祖程宗朱有易箋
問之作其言曰爵禄不入於心溝壑不忘於念則吾身
雖凶吾道亦貞而吉矣又何朶頥之凶哉又曰未濟之終
雖當可濟而上九高而無位才无所施自信有命而飲
酒為樂故得无咎嗚呼賢才固不可以不自惜而有國
者亦不可以不重惜賢才也予三讀其言而深悲之
言行録芬字國裳進賢人正徳丁丑賜進士第一授翰
林修撰謫廣東市舶副提舉復職卒諡文節
季氏(本/)易學四同
八卷
圖文餘辯
一卷
蓍法别傳
一卷
古易辯
一卷
俱存
本自序易學四同曰易心學也隨時變易歸於中道
故謂之易夫心之動靜陰陽而已矣陰陽徃來其變
無窮道之所以流行而不己也徃者事之化來者幾
之㣲事既化不可得而知矣所可知者惟其幾耳知
幾而中在是矣故易以知來為要聖人以此洗心退
藏於密知以藏徃神以知來無他學也於是憂民之
迷於吉凶也而為之設卜筮以前民用將以共立於
無過之地此豈有所强哉不過因其心之同不待外
求者而開明之使不昧於吉凶之幾即其一念之覺
而得補過以復於旡咎此伏羲作易之本意也易為
卜筮作豈若後世推測利害於形迹之粗哉既有卜
筮則必有貞悔之二體七八九六之四象雖未有辭
而卦已有名陰陽之變可以無所不通矣不然則卦
畫之具將安所用耶禹謨曰龜筮協從是唐虞時同
此卜筮也洪範曰龜從筮從是夏商時同此卜筮也
自伏羲之後卜筮之法未有改者特以商政不綱民
罹罪咎文王拘於羑里身經患難憂民之迷吉凶亦
猶伏羲也乃即伏羲所畫之卦繫之彖辭以發明其
義而易道復興焉雖其所言於卦畫之情已皆全具
但未言其變則其蘊尚未顯然故周公復作爻辭其
用九六葢以變言也變即其所不變者不變者因變
而後顯於此見吉凶之幾焉其實本文王之意也故
周公之爻即文王之彖文王之彖即伏羲之象至於
孔子之象彖爻傳則又不過解釋三聖之義而已千
聖一心豈有異學哉顧自戰國以來㣲言既絶易師
所傳多失其真重以遭秦烈焰民間易書因卜筮而
獨全而繫辭文言說序雜卦諸傳汨於異說者為不
少矣世儒信之不折諸理遂以為四聖之易不同為
說紛紛竟無歸一以至於今學者貿貿莫知適從也
豈有聖人之教至於惑世如此哉夫知來者占也覺
於幾先之謂也此即獨知之處人所不見而甚㣲者
也堯舜執中之傳所謂道心惟㣲者惟此而已故孔
門得之世守以為謹獨之教而其源則實開於伏羲
之世矣然古人之學以心而不以言曰中曰㣲自堯
舜發之故語傳道者自堯舜始耳今觀易象豈待堯
舜而後知道心之為㣲㣲之所以為中哉知聖道之
同則知易學之同矣本窺此學踰三十年輒不自揆
為書八卷名曰易學四同而别於圖文餘辯蓍法别
傳各分内外篇為四卷以附其後而言易者之得失
具可見焉
又圖文餘辯序曰圖文者易中圖書之文也餘辯者
辯諸儒説圖未盡之意也易之文始於河圖洛書而
伏羲因之以畫八卦重之為六十四卦文王又演之
為乾坤屯蒙以至既未濟之序而繫之辭河圖洛書
天地自然之易伏羲卦畫之陳世傳先天之易文王
卦辭之序世傳後天之易文王之易在說卦本有乾
坤生男女之文而後天之位明列乾坎艮震巽離坤
兌八卦之方故先儒說易多據乾父坤母三男三女
之義未有先天後天之分也至康節邵氏受易於北
海李之才乃得伏羲四圖史稱邵堯夫事李之才受
河圖洛書伏羲八卦六十四卦圖象遂演伏羲先天
之㫖蓍書十萬餘言行於世葢至此而有先天之名
也以伏羲為先天則宜以文王為後天矣然後天之
圖未必文王所自作也非惟後天之圖未必文所自
作雖先天自圓圖外亦尚有可疑焉其河圖洛書亦
自李之才而傳則康節之前雖有其名而亦未有定
論如劉牧以九為河圖十為洛書世亦皆宗其説至
康節而始知十為河圖九為洛書葢古之所傳如此
然後說圖書者不相亂矣葢易者陰陽往來而已由
陰陽往來之義而言則河圖盡之洛書不過河圖之
演義耳伏羲之易豈外於天地自然之理哉伏羲不
能外天地之理以為易則文王亦豈能外伏羲之易
以有言哉文王不能外伏羲之易以有言則周公亦
豈能外文王之説以盡變哉三聖之易其揆一也孔
子又安能别立一意而為之傳哉故自伏羲文王之
後為圖漸密皆後人發明羲文未盡之意如卦變圖
者亦因周公爻辭之變而為之也其餘雖有他圖何
以加焉朱子本義列河圖洛書伏羲八卦次序八卦
方位六十四卦次序六十四卦方位文王八卦次序
八卦方位及卦變圖為九而曰有天地自然之易有
伏羲之易有文王周公之易有孔子之易其說經義
因而不同則非千聖一心之學矣故今以本義之九
圖為主而先後之序則以類相從他圖有相發明者
亦附見焉義係於九圖者為内篇不係於九圖而自
成一家者為外篇各辨其下庶幾發先儒未盡之意
而盡易之情焉 又曰伏羲四圖考之皇極經世則
八卦次第圖本名始畫八卦圖八卦方位圖本名八
卦正位圖六十四卦次序圖本名八卦重為六十四
卦圖六十四卦方位圖本名六十四卦圖今名非康
節舊名也特朱子更定於本義云爾
又蓍法别傳序曰道一而已矣豈有别傳哉道之有
别傳也自傳之者失其正也夫蓍所以决嫌疑定猶
豫以開人心莫善於此自古聖神率以此道設教其
所以明吉凶之故盡天地萬物之情者豈非由性命
自然之理哉自漢以來其説多强今其所存揲蓍之
術詳見於易學啟䝉然亦但能辨明郭雍初掛後不
掛之誤而其餘悉皆仍舊所謂明蓍䇿者既不知七
八常多六九常少之偏而所謂考變占者亦多牽合
且不究之卦九六之老不可以占本卦七八之少其
譏雍法亦猶五十步笑百步耳後世遵信其書習而
不察徒假象辭以為斷例其於天下之變安在其能
盡哉竊疑聖人彰往察來之學神而明之不如是之
膚淺也輒以己意著論列圖頗析羣疑别為一説雖
然豈敢自謂已得正傳哉葢天理之所不安者正之
本也因其心之所不安而通之於正亦或可以少裨
易道焉書凡二篇其發明蓍法本㫖者定為占辨占
例占戒占斷合卜筮論為内篇若象占取應於易辭
之中物類增分於易象之外及以己意斷占有驗而
非出於易理之自然者並列外篇以備推測之一術
云
楊時喬曰其書於易中性命之理辭象變占不言一
切以心為言葢其任心為説凡致行承心知直行不
事防檢踐履葢心易之流而放焉者也
張雲章曰山陰季本明徳正徳丁丑進士嘉靖間以
御史言事謫官後稍遷至長沙知府晚而退居彭山
凡三十餘年輯成此書葢慈湖心易之流而以程朱
為支離牽强者學者審諸
史氏(于光/)周易解
十卷
未見
閩書史于光字中裕晉江人正徳丁丑進士改庶吉
士授吏科給事中
劉氏(黻/)易經卦變
未見
沈鈇志墓曰公字伯繡衡陽人正徳丁丑進士官行
人諌南廵受杖改南國子學正選授廣東道御史
王氏(漸逵/)讀易記
三卷
未見
漸逵自序曰易者時也道也中庸曰道不可須㬰離
也道之不可離易之不可離也中庸自人道而推本
於造化如曰及其至也察乎天地是也易自天道歸
究於人事如曰不言而信存乎徳行是也中庸言道
夫婦與知焉大傳言易百姓與能焉中庸言愚而好
自用賤而好自專生今之世反古之道災必逮乎其
身易則明於天之道察於民之故吉凶與民同患中
庸言其畧易言其詳中庸言其理易兼言其事中庸
舉其常易則盡其變易者天下古今常變之書也故
於天地之運化帝王之制作聖賢之事業君子之徳
學衆人之吉凶悔吝莫備焉尤中庸之所未盡也予
近日益覺此易之在於吾身不可一日而離葢自起
居食息以至辭受取與出處進退富貴貧賤患難死
生無往而不貞夫一焉道之不可離故也夫子曰五
十以學易可以無大過矣予齒五十過半悔吝尚多
兹益懼焉乃取上下經十翼繹之旁及程朱二傳與
夫諸儒之所證論㕘其異而㑹其同得意則筆之於
册久漸成帙置於几案以日觀省雖時與諸説稍異
在明於吾心切於吾身如醫之制藥惟求其病之證
服之愈而已同異在所不論也且夫易之理無窮不
可以一人而通一言而盡也如百川之支派多矣而
通諸海則同焉苟執其一局之見顓而言之非知易
者也然則吾之於易將以求其切身之病也後之病
同於吾者試之亦可以少騐若夫諸證或異焉則有
本草醫方在將以付於别科可也
人物考王漸逵字用儀番禺人正徳丁丑進士官刑
部主事直陳時政再疏乞歸生平多著述隆慶初卹
建言諸臣贈光禄少卿
林氏(希元/)易經存疑
十二卷
存
希元自序曰予束髮喜窮經懼其遺忘類皆劄記既
入仕中遭斥逐行跡東西散逸者有之泗水辭官始
獲追修舊業稍稍就緒視學嶺表因先出四子書示
諸生繼而入丞大理南北更官重以負罪南遷風波
涉歴干戈在念而易遂東之高閣矣乃者被廢來歸
山居無事念夙業未終爰取所藏易説重加刪飾始
於辛丑之冬越一嵗而告成定為十二卷命曰存疑
從舊也
王慎中序曰今之治經者一以宋朱考亭先生之説
為宗林次崖先生所為易經存疑信於朱氏深矣前
乎有言者至於此而不可加後乎有作者考乎此而
不能易是先生所以獨尊朱氏者也先生以直道為
大理守理斷獄歴忤權勢其謫為欽州稍叙遷為廣
東僉事議取交趾具有謀畧雖不用而其志甚壯易
之為書於人事靡不畢備其大者尤在於折獄用師
先生葢不為徒講於易之文矣
洪朝選序曰自天地設位而易行乎其中矣漢唐以
來訓詁術數卦氣厯象紛紛無慮數十家不無得於
易之一體也至伊川程子考亭朱子生千五百年之
後獨抱遺經於衆言淆亂之餘覃思研慮得其粹精
然後筆之於書為程氏易傳為朱氏本義以視漢唐
以來諸儒之易不猶霄壌哉國朝以經術取士士不
得兼治别經其所以排異議息羣疑而歸之一者何
其至也由是以來諸儒之治易者得專肆其力於朱
絲分縷析其業愈精而尤莫盛於吾郡之晉江倡之
以虛齋繼之以紫峯筍江而集其成於存疑存疑者
存諸子之疑以羽翼程朱之傳義者也是書為次崖
林翁著翁仕至兩京大理寺丞立朝有風節其在家
手不釋卷其學最邃於易所著書多未刻子有梧才
甫首刻此書以惠多士是能繼父之志者也
楊時喬曰是書明白條暢繼蔡氏䝉引而作㣲有異
同
泉州府志林希元字茂貞同安人正徳丁丑進士官
大理寺丞
陳氏(琛/)易經通典(一名淺説/)
六卷
存
人物考陳琛字思獻號紫峯晉江人正徳丁丑進士
歴官江西提學僉事
陸元輔曰蔡文莊以易學教人由科舉之業引而入
於聖人之道紫峯學於文莊文莊曰吾所為發憤沈
濳而僅得者以語人嘗不解不意子已自得之乃禮
之如朱子之禮蔡季通焉䝉引通典雖皆訓詁之學
然發明先儒之蘊為多説經者未可棄而不録也
周氏(臣/)大易聖傳
(闕/)卷
未見
雲南通志周臣字藎臣雲南縣人正徳丁丑進士以
國子助教致仕
方氏(獻夫/)周易約説
十二卷
存
獻夫序曰周易者何文王之易也故曰周易古文周
易者何上下經十翼各自為篇古文也何貴乎古文
循古文則伏羲文王孔子之易秩然矣孰為伏羲之
易八卦是也孰為文王之易六十四卦與卦爻辭是
也孰為孔子之易彖象繋辭文言説卦序卦雜卦是
也故循古文則三聖之易秩然矣傳者何程子傳也
義者何朱子本義也約説者何孟子曰博學而詳説
之將以反說約也博二子之說而約之故名約說於
傳義有去取乎曰安得無去取也然則傳義有得失
乎噫易道之難言也未至於聖人者難乎其免矣本
義之失如謂伏羲作六十四卦周公繫爻辭與夫象
占卦變之說之類是也若夫傳一詞一義之失則有
之其大者無有也然則傳足矣何取於本義曰自本
義而通之傳則無遺矣豈惟本義雖諸家之説有可
取者亦弗遺也然則約説多取邵子之説何也噫邵
子其深於易矣乎夫象數者易之本也故曰易者象
也象也者像也象數得則辭與意得矣邵子之說於
象數精矣所謂約者其在是乎其在是乎
闗直方跋曰西樵先生盡心於三聖之蘊㑹古文要
㫖博采程朱傳義諸説之醇乎易者而折衷於邵子
一洗鹵莽支離之蔽大彰潔靜精㣲之全成約說一
書凡十有二卷嘉靖庚子夏督府半洲蔡公嘉其簡
明醇切誠得作易要㫖而圖象尤極精到既而以六
十四卦與爻辭訂疑復出四說如指諸掌公欣然攜
之交南是冬公既戢戈櫜弓辛丑春爰命直方校刋
而行之
姓譜獻夫字叔賢南海人正徳辛巳進士仕至少師
大學士諡文襄
劉氏(濓/)易象解
六卷
未見
黄虞稷曰濓字濬伯南宫人正徳辛巳進士知杞縣
事擢御史
杜氏(憼/)古易
一卷
未見
祝允明序曰門人杜憼以晁氏吕氏朱子所定古易
但復漢初之本未合孔氏之舊乃出己意謂羲易獨
八卦象有畫無文亦未立名因重出於三代文王命
名而作彖周公作爻辭孔子十翼以說序雜彖傳象
傳繋辭文言為次亦皆有㫖此乃漢前未亂之易古文
本也乃定以羲皇三畫八象為一篇文彖上下二篇
周爻上下二篇孔翼十篇共十五篇憼為淵孝先生
之孫余師僉憲先生之子志夐而行狷篤學力貧不
苟詣一人一事㳺神風埃之上有軒舉霞外想竒士
也
曹溶曰憼字啟志書凡十五篇山隂祁氏有之
鄭氏(伉/)讀易管見 易義發明 卦贊
俱未見
鄭善夫志墓曰先生諱伉字孔明其先赤石魯氏為
姑子後遂為鄭氏居常山先生吳康齋之高業弟子
也為諸生省試不合棄去築室龍池之上日取諸儒
論議一切折衷於朱子凡古載籍鮮不讀但不讀佛
老之書一時若蘭谿章楓山開化吾文山南昌張東
白皆相與可否著有易義發明卦贊惜其存者僅十
之一爾
余氏(誠/)易圖説
一卷
存
桑悅曰東山余先生名誠字中之淛之姚江人精於
天人之學與予論易之緒圖乃著為之説發揚先儒
之蘊而自出己見尤多𢎞治十有三年六月訪予約
共訂定樂書欲予作為詩歌協之律吕定以舞節一
復千古缺典不幸先生未抵家而卒嗚呼痛哉先生
著述甚多惟此篇予著易抄相與論講故筆之藳中
寗氏(欽/)周易宗㫖
八卷
未見
衡州府志欽字宗堯中鄉舉署諸暨教諭正徳中官
御史武皇南廵疏請回鑾
潘氏(葵/)易思得錄
未見
江西通志潘葵字日臣浮梁人
張氏(廷芳/)易經十翼章圖蘊義
十卷
未見
黄虞稷曰晉江人講明理學自號退密翁
汪氏(思敬/)易學象數舉隅
四卷
易傳通釋
(闕/)卷
俱未見
黄虞稷曰思敬名敬以字行祁門人
袁氏(顥/)周易奥義
八卷
未見
孫仁記曰大父菊泉先生名顥字孟常世居陶莊之
淨池蓄書萬餘卷初讀易作周易奥義八卷後讀春
秋歎曰仲尼實見諸行事惟此書耳作春秋傳三十
卷
李氏(鳴盛/)周易本義直講
未見
楊守陳序曰四聖之易自漢以來傳注無慮數百家
惟宋程子之傳朱子之本義並行於世國朝選士之
制治易必兼傳義士遵之久矣至於近時乃往往廢
傳而專本義豈謂傳義有得失而取舍之哉惟以傳
詳義簡競務簡以利㨗耳夫士不能博通五經而各
治其一已愧於古况治易而不兼傳義惟簡是務益
趨於陋矣暨其幸得一官則併其簡者亦視之如弁
髦棄不復顧其能仕而學者幾何人哉是皆可慨已
天長縣學教諭李君鳴盛蚤受易於其父長而講習
不已既被鄉選以憂家居取易温習因以平昔所見
聞諸説纂集成文名曰周易本義直講時僅及繋辭
而已逮起家天官長則又及上下二經踰兩年而畢
乃因其鄉人修撰傅君曰川寓書請予為序其言大
抵主本義而賓傳皆循循然不敢越矩矱之外葢欲
以示其徒處則為横舍講解之資出則為塲屋文辭
之用其用志亦勤矣余少嘗學易間作舉子文字亦
主義賓傳暨擢第歸益味經㫖著易私抄所見有異
於前時葢以易為卜筮用而非為卜筮作者伏羲則
河圖而作易所以順性命之理也大禹則洛書而作
洪範所以叙彝倫之道也圖書非為卜筮而出易範
豈為卜筮而作尚占惟易之一道稽疑特範之一疇
耳易豈火珠林之比哉程子作傳實探伏羲之精以
發性命之理葢不但衍周經而已朱子謂程傳義理
至備象數猶欠故作本義推象數而明占筮其辭尚
簡不過補傳之不足耳學者豈可廢傳而專本義哉
且易道廣大無所不備非博學詳説不足以究之諸
家之説百氏之書皆當取而不廢則庶乎得易之道
矣李君尚進於此哉
程氏(仲賢/)周易叅㣲録
未見
丁氏(徵/)周易注解
佚
紹興府志丁徵字允中新昌人
方氏(太古/)易經發明
未見
黄虞稷曰太古字元素金華人從學楓山章氏
張氏(璞/)易髓
佚
繆泳曰蕐亭張璞字友山官學正
戴氏(圭/)易經大㫖
未見
寜波府志戴圭字秉誠鄞人學者稱野橋先生
胡氏(居仁/)易通解
未見
李頤疏曰餘干故儒胡居仁窮經講學深得濓洛之
傳其平居著述有易傳春秋傳今頗散佚失次存於
世者有居業録有粹言
范路曰胡居仁字叔心餘□人學於吳聘君與弼隱
邑之梅谿以敬名齋學者稱敬齋先生萬厯己酉追
諡文敬從祀孔廟
黄氏(芹/)易圖識漏
一卷
存
黄虞稷曰龍安人字伯馨從蔡清學易正徳九年以
嵗貢生官海陽儒學訓導
周氏(積/)讀易管見
未見
黄虞稷曰積字以善江山人舉人官至長史從章懋
蔡清學易
謝氏(顯/)易說
未見
陸元輔曰顯字惟仁祁門人甘泉湛氏弟子
沈氏(爚/)復古易
十二篇
存
黄虞稷曰嘉定人正徳中以吕東萊訂正古易刋正
今世行本
爚自序曰古易十二篇羲文周孔舊文也漢人以傳
解經因附傳於經古易遂廢實造端於費氏卒成於
鄭氏王氏學者罕覩全經孔子翼易之㫖冺矣晁氏
二吕氏始正之葢得於漢藝文志焉而吕氏之更定
為得朱子所因以作本義者也朱子嘗病分經合傳
而羲文周公之經有拘執一端之弊孔子之傳遂亂
其音韻而不可讀故本義主象占而用其本本義所
由名也自董氏楷以本義分附程傳今之本義因紊
其次彖象諸傳之注錯亂附記了不可解病孰甚焉
三聖人之述作二三大儒正之而不足世儒亂之而
有餘何俗之易同而古之難復如此爚髫年受易輒
疑今文古文之云質之師友久而後知朱子本義次
第非其故己主程子易傳而析本義以從之先儒之
己誤顧本義自為書而可以今文紊之故不辭僭妄
而刋正之也今文於易不加損古文於易不加益特
欲學者復見聖賢之舊耳抑吕㣲仲復古經於數百
年之後晁以道吕伯㳟繼之朱子遂信以為定本則
爚之妄舉寧不有取之而薄乎其罪者哉
朱氏(星/)周易通解
未見
太倉州志朱星字兆文州學生子黙中嘉靖丙戌進
士
陶氏(廷奎/)周易筆意
十五卷
未見
張士紘曰廷奎㑹稽人官武學訓導以子承學貴贈
工部右侍郎國子祭酒贈禮部右侍郎望齡之祖也
王氏(拱東/)周易翫辭
佚
楊慎曰南溪老儒泉溪王拱東著周易翫辭一書其
論卦變云竊觀彖傳知剛柔上下往來字様本義類
以卦變言之愚㸔止是一個見在卦體並無卦變之
説也且如訟剛來得中是上體之乾剛來得坎體之
中矣隨剛來下柔是上兌四五之剛來下震三二之
柔也噬嗑以震體之二上行離體之五故曰柔得中
上行賁艮體四五之柔來離之二以文三初之剛離
體三初之剛上艮之上以文四五之柔故曰柔來而
文剛分剛上而文柔大畜剛上尚賢蓋上九以陽居
上六五以柔尊尚之矣晉柔進上行蓋坤之體柔上
行離體之五矣无妄剛自外來而為主於内非以外
乾之剛來主於内震之初者乎升柔以時升非以㢲
初之柔上行坤體之柔者乎晉柔進上行其以坤體
之柔可知睽柔進上行其以兌三之柔上行離五之
柔可見蹇之往得中言艮上之剛往而得坎之五焉
渙剛來不窮言㢲上之剛來主於坎中之二焉至於
鼎柔進上行其㢲下之柔而上行離五之柔也又豈
待言哉凡此皆本卦見成所具義理一展卷間瞭然
在目若卦變甚覺牽强恐非聖人作易之本㫖也此
論甚當非守殘固陋之瑣儒可及
蔣氏(以誠/)易說
未見
按蔣氏未詳其爵里其說易見徐氏不我解
有曰羲皇圓圖上下左右俱是剛柔相對有
開有合諸卦立名取義在於是也又曰乾獨
言龍舉其綱也其餘普天萬象莫不隨之而
轉因龍可以見天則矣徐氏稱其善於言易
程氏(鴻烈/)周易㑹占
未見
錢枋曰周易㑹占江寧程氏所演占辭倣焦延夀為
之
姚氏(麒/)易經或問
十卷
未見
楊氏(幅/)周易餘義
八卷
未見
黄氏(濳翁/)讀易備忘
四卷
未見
程氏(轍/)浠南易解
九卷
未見
蘄水縣志轍字子建從湛若水游仕為國子監助教
(闕/)氏(凖/)易象龜鑑
二卷
未見
周氏(佐/)補齋口授易説
三卷
未見
按姚氏以下爵里世次未詳載聚樂堂藝文
志其目迄嘉靖初年則所載六部皆正嘉以
前人無疑姑附於此俟再考
經義考卷五十三