歷代名賢確論

欽定四庫全書

　歴代名賢確論卷三十七

　　莊子

　　　莊子之道(荆公/)　(魯直/)　(潁濵/)

　　楊墨

　　　楊墨之道(昌黎/)　(黄垍/)　(荆公/)　(鄭獬/)

　　孟子

　　　孟子之道(皮日休/)　(昌黎/)　(魯直/)　(潁濵/)

　　　孟子養浩然之氣(潁濵/)

　　　以佚道使民以生道殺民(東坡/)

　　　闢楊墨(昌黎/)

　　　孟子言不嗜殺人(潁濵/)

　　　孟子將朝玊(温公/)

　　　孟子謂蚳鼃(温公/)

　　荀子

　　荀卿之道(荆公/)

　　　荀卿之學(六一/)

　　　荀卿之失(東坡/)　(荆公/)

　　諸子通論

　　　孟揚荀(昌黎/)

　　　孟揚荀言性(樊川/甫湜)　(昌黎/荆公)　(東坡/)　(潁濵/)　(皇/)

莊子之道

　荆公曰世之論莊子者不一而學儒者曰莊子之書

　務詆孔子以信其邪説要焚其書廢其徒而後可其

　曲直固不足論也學儒者之言如此而好莊子之道

　者曰莊子之徳不以萬物干其慮而能信其道者也

　彼非不知仁義也以為仁義小而不足行已彼非不

　知禮樂也以為禮樂薄而不足化天下故老子曰道

　失後徳徳失後仁仁失後義義失後禮是知莊子非

　不逹於仁義禮樂之意也彼以為仁義禮樂者道之

　末也故薄之云耳夫儒者之言善也然未嘗求莊子

　之意也好莊子之言者固知讀莊子之書也然亦未

　嘗求莊子之意也昔先王之澤至莊子之時竭矣天

　下之俗譎詐大作質樸並散雖世之學士大夫未有

　知貴己賤物之道者也於是棄絶乎禮義之緒奪攘

　乎利害之際趨利而不以為辱殞身而不以為怨漸

　漬䧟溺以至乎不可救已莊子病之思其説以矯天

　下之弊而歸之於正也其心過慮以為仁義禮樂皆

　不足以正之故同是非齊彼我一利害而以足乎心

　為得此其所以矯天下之弊者也既以其説矯弊矣

　又懼來世之遂實吾説而不見天地之純古人之大

　體也於是又傷其心於卒篇以自解故其篇曰詩以

　道志書以道事禮以道行樂以道和易以道隂陽春

　秋以道名分由此觀之莊子豈不知聖人者哉　又

　曰譬如耳目鼻口皆有所明不能相通猶百家衆技

　皆有所長時有所用用是以明聖人之道其全在彼

　而不在此而亦自列其書於宋鈃慎到墨翟老聃之

　徒俱為不該不徧一曲之士葢欲明吾之言有為而

　作非大道之全云耳然則莊子豈非有意於天下之

　弊而存聖人之道乎伯夷之清栁下惠之和皆有矯

　於天下者也莊子用其心亦工聖人之徒矣然而莊

　子之言不得不為邪説比者葢其矯之過矣夫矯枉

　者欲其直也矯之過則歸於枉矣莊子亦曰墨子之

　心則是也墨子之行則非也推莊子之心以求其行

　則獨何異於墨子哉後之讀莊子者善其為書之心

　非其為書之説則可謂善讀矣此亦莊子之所願於

　後世之讀其書者也今之讀者挾莊子以謾吾儒曰

　莊子之道大哉非儒之所能及知也不知求其意而

　以異於儒者為責悲夫　又曰學者詆周非堯舜孔

　子余觀其書特有所寓而言耳孟子曰説詩者不以

　文害辭不以辭害意以意逆志是為得之讀其文而

　不以意原之此為周者之所以訟也周曰上必無為

　而用天下下必有為而為天下用又自以為處昏上

　亂相之間故窮而無所見其材孰為周之言皆不可

　措乎君臣父子之間而遭世遇主終不可使有為也

　及其引太廟犧以辭楚之聘使彼葢危言以懼衰世

　之常人耳夫以周之才豈迷出處之方而專畏犧者

　哉葢孔子所謂隠居放言者周殆其人也然周之説

　其於道既反之宜其得罪於聖人之徒也夫中人之

　所及者聖人詳説而謹行之説之不詳行之不謹則天

　下弊中人之所不及者聖人藏乎其心而言之略矣

　不略而詳則天下惑且夫諄諄而後喻譊譊而後服

　者豈所謂可以語上者哉惜乎周之能言而不通乎

　此也

　魯直曰莊周内書七篇法度甚嚴彼鵾鵬之大鳩鷃

　之細均為有累於物而不能逍遥唯體道者乃能逍

　遥耳故作逍遥遊物之不齊物之情也大塊噫氣萬

　竅殊聲吾是以見萬物之情狀俗學者心窺劵之外

　有企尚而思齊道之不著論不明也故作齊物論生

　生之厚動而之死地立於羿之彀中其中也因論以

　為命其不中也因論以為智養生者謝養生而養其

　生之主㡬乎無死也矣故作養生主上下四方古者

　謂之宇往來不窮古者謂之宙以宇觀人間以宙觀

　世而我無所依彼推也故去彼挽也故來以徳業與

　彼有者而我常以不材故作人間世有徳者之驗如

　印印泥射至百步力也射中百步巧也箭鋒相直豈

　巧力之謂哉子得其母不取於人而自信故作徳充

　符族則有宗物則有師可以為衆父者不可以為衆

　父父故作大宗師堯舜出而應帝湯武出而應王彼

　求我以是與我此名彼俗學者因以塵埃粃糠據見

　四子故作應帝王二十六篇者解剥斯文稱由莊周

　以來未見賞音者晩得向秀郭象陷莊周為齊物之

　書湣湣以至今悲夫

　潁濵曰按史記莊子與梁惠王齊宣王同時其學無

　所不窺然其要本歸於老子之言故其著書十餘萬

　言大抵率寓言也作漁父盗蹠胠篋以詆訾孔子之

　徒以明老子之術此知莊子之粗者余以為莊子葢

　助孔子者要不可以為法耳楚公子微服出亡而門

　者難之其僕操箠而罵曰𨽻也不力門者出之事固

　有倒行而逆施者以僕為不愛公子則不可以為事

　公子之法亦不可故莊子之言皆實予而文不予陽

　擠而隂助之其正言也葢無㡬至於詆訾孔子未嘗

　不微見其意其定天下道術自墨翟禽滑釐彭䝉慎到

　田駢闗尹老聃之徒以至於其身皆以為一家而孔

　子不與其尊之也至矣然余嘗疑漁父盗跖則若真

　詆孔子者至於讓王説劍皆淺陋不入於道反復觀

　之得其寓言之終曰陽子居西遊於秦遇老子老子

　曰而睢睢而盱盱而誰與居太白若辱盛徳若不足

　陽子居蹙然變容其往也舍者將迎其家公執席妻

　執巾擳舍者避席煬者避竈其返也舍者與之爭席

　矣去其讓王説劒漁父盗跖四篇以合於列禦冦之

　篇曰列禦冦之齊中道而返曰吾驚焉吾食於十漿

　而五漿先饋然後悟而笑曰是固一章也莊子之言

　未終而昧者勦之以入其説耳凡分章名篇皆出於

　世俗非莊子本意

楊墨之道

　昌黎曰儒譏墨以尚同兼愛尚賢明鬼而孔子畏大

　人居是邦不非其大夫春秋譏専臣不尚同哉孔子

　汎愛親仁以博施濟衆為聖不兼愛哉孔子賢賢以

　四科進褒弟子疾沒世而名不稱不尚賢哉孔子祭

　如在譏祭如不祭者曰我祭則受福不明鬼哉儒墨

　同是堯舜同非桀紂同脩身正心以治天下國家奚

　不相悦如是哉余以為辯生於末學各務售其師之

　説非二師之道本然也孔子必用墨子墨子必用孔

　子不相用不足為孔墨

　黄垍反讀墨曰墨以尚同兼愛右鬼非命尚儉為本

　仲尼賢賢惡惡褒貶是非尚同乎哉仲尼尊君卑臣

　坐父伏子内親外疎别逺近以歸一本兼愛乎哉仲

　尼不語亂神又不對弟子問鬼神事右鬼乎哉仲尼

　教人遷善背惡曰性相近習相逺又曰困而不學民

　斯為下非命乎哉仲尼曰儉則固又譏晏子祭先豚

　肩不掩豆又曰禮與其奢也寧儉葢非中制尚儉乎

　哉墨之道與儒者相戾甚矣使其人不為夷狄禽獸

　難矣哉或曰韓子云墨與儒同是堯舜同非桀紂治

　心教人奚不相合如是何謂也對曰誰不克是堯舜

　非桀紂雖童子婦人聞堯舜喜桀紂罵自然之道也

　顧其道何如爾小堯舜而大異端又云以非道治心

　教人其能歸於正乎儒道之正者也墨子反是墨必

　戾儒儒必譏墨不譏不戾不可謂之儒墨

　荆公曰楊墨之道得聖人之一而廢其百者是也聖

　人之道兼楊墨而無可無不可者是也墨子之道摩

　頂放踵以利天下而楊子之道利天下拔一毛而不

　為也夫禹之于天下九年之間三過其門聞呱呱之

　泣而不一省其子此亦可謂為人矣顔回之於身簞

　食瓢飲以獨樂於陋巷之間視天下之亂若無者此

　亦可謂為己矣楊墨之道獨以為人為己得罪於聖

　人者何哉此葢所謂得聖人之一而廢其百者也是

　故由楊子之道則不義由墨子之道則不仁於仁義

　之道無所遺而用之不失其所者其唯聖人之徒歟

　二子之失於仁義而不見天地之全則同矣及其所

　以得罪則又有可論者也楊子之所執者為己為己

　學者之本也墨子之所學者為人為人學者之末也

　是以學者之事必先為己其為己有餘而天下之勢

　可以為人矣則不可以不為人矣故學者之學也始

　不在於為人而卒所以能為人也今夫始學之時其

　道未足以為己而其志已在於為人也則亦可謂謬

　用其心矣謬用其心者雖有志於為人其能乎哉由

　是言之楊子之道雖不足以為人固知為己矣墨子

　之志雖在於為人吾知其不能也嗚呼楊子知為己

　之為務而不能逹於大禹之道也則亦可謂惑矣墨

　子者廢人物親踈之别而方以天下為己任是其所

　欲以利人者適所以為天下害患也豈不過甚哉故

　楊子近於儒而墨子逺於道其異於聖人則同而其

　得罪則宜有間也

　鄭獬論儒墨使人得失曰天下烏乎治治於儒也天

　下烏乎亂亂於墨也亂之曰吾禦之不固盗其隙而

　乘之也儒何道也聖人道也芽于羲蔓于黄堯舜實

　之禹禹以實于周孔矣諸侯淫汙肆而相翦獵塗汙

　棘塞涅而不洗獨夫子大攘中截其駻流偃而築之

　然不遂於用也末俗人眊百家始勝嵬墨唱其徒汩

　吾夫子之築孟荀懇惻迨病此也夫孰誨斯民也君

　師者司之也敢原乎古緫緫然而居倀倀然而趨燠

　寒渴饑擴于内適知鳥獸穴土巢木以養以處不相

　用則决然怒攫然鬭强者奪勇者殺君師者發於仁

　義不忍其溺也拱觀揉伏必徐引而進之不遽以刑

　迫也男女有合禮以婚聘飲食有燕禮以賔饗哀也

　為之喪𦵏思也為之祠祭樂有金石威有鈇鉞凡所

　措注一原於情性而閑以節奏無過也無不勉也矩

　於家繩於國衡於天下禮義明而情性定是吾道所

　以兩得之也彼墨者方且溝瞀固弊不特泥其説本

　儉刻於體非鬭也民拏而目爭非樂也民确而益不

　和兼愛無父上同漫等級籍嵬墨相天下戕滅禮樂

　顓律以己俾其君茅茨土階啜土鉶既耕且治天下

　將槁然相與戾矣啜菽飲水曷充哉禮義去則情性

　肆是墨者所以兩失之也禮義中也大本也情性之

　檢也儉愈則陋陋則性情有不能其説不較益可白

　已嗚呼楊墨不作邪世今無有邪老者獨善不㡬於

　楊乎釋者兼愛不㡬於墨乎是楊墨遺俗尚㹞㹞於

　世而又决其流而漲之築無少完矣吾民于于日怵

　於邪如炳禮義以曉之性魁嵬墨使之潛化佛然治

　平之迹繇今日起是亦荀子之志也

孟子之道

　皮日休謂孟子為學科曰聖人之道不過乎經經之

　降者不過乎史史之降者不過乎子子不異乎道者

　孟子也捨是子者必戾乎經史又率于子者則聖人

　之盗也夫孟子之文粲若經傳天惜其道不燼於秦

　自漢氏得之常置博士以専其學故其文繼乎六藉

　光乎百氏真聖人之㣲㫖也若然者何其道曄曄於

　前其書汲汲於後得非道拘乎正文極乎奥有好邪

　者憚正而不舉嗜淺者鄙奥而無稱耶葢仲尼愛文

　王嗜昌歜以取味後之人將愛仲尼者其嗜在乎孟

　子矣嗚呼古之士以湯武為逆取者其不讀孟子乎

　以楊墨為逹智者其不讀孟子乎由是觀之孟子之

　功利於人亦不輕矣今有司除茂才明經外其次有

　熟莊周列子書者亦登于科其誘善也雖深而懸科

　也未正夫莊列之文荒唐之文也讀之可以為方外

　之士習之可以為鴻荒之民有能汲汲以救時補教

　為志

　昌黎曰吾常以為孔子之道大而能博門弟子不能

　徧觀而盡識也故學焉而皆得其性之所近其後離

　散分處諸侯之國又各以所能授弟子原逺而末益

　分葢子夏之學其後有田子方子方之後流為莊周

　故周之書喜稱子方之為人荀卿之書語聖人必曰

　孔子子弓子弓之事業不傳惟太史公書弟子傳有

　姓名字曰馯臂子弓子弓受易於商瞿孟軻師子思

　子思之學葢出曾子自孔子沒羣弟子莫不有書獨

　孟軻氏之傳得其宗故余少而樂觀焉

　魯直曰由孔子以來求其是非趨舍與孔子合者唯

　孟子一人孟子聖人也荀卿著書號為祖述孔氏而

　詆訾孟子以為畧法三王而不知其統葢荀卿見孟

　子道性善言必稱堯舜義不見諸侯其迹與孔子不

　合故云爾曽不知前聖後聖所謂若合符契者要於

　歸潔其身者觀之孟子論孔子去魯不知以為為肉

　其知者以為為無禮乃若孔子則欲以㣲罪行以㣲

　罪行此聖人之忠厚非孟子不足以知之學者欲知

　孟子率以是觀之其智不足以知孟子安能知孔子

　然則荀卿所謂知孔子者特未可信聖人無名而淳

　于髠以名實求孟子固不足以知之荀卿曽未能逺

　過淳于髠也揚子雲曰孟子勇於義而果於徳知言

　之要知徳之奥非茍知之亦允蹈之言雖不多以子

　雲之言行反覆考之足以發子雲之知言司馬遷號

　稱博極群書至如論伊尹百里奚皆不信孟子此所

　以得罪於子雲也由孔子以來力於學者多矣而才

　有孟子由孟子以來力學者多矣而才有揚䧺來者

　豈可不勉

　潁濵曰昔者仲尼自衛反魯網羅三代之舊聞葢經

　禮三百曲禮三千終年不能究其説夫子謂子貢曰

　賜爾以予為多學而識之者歟非也予一以貫之天

　下苦其難而莫之能用也不知夫子之有以貫之也

　是故堯舜禹湯文武周公之法度禮樂刑政與當世

　之賢人君子百氏之書百工之技藝九州之内四海

　之外九夷八蠻之事荒忽誕謾而不可考者雜然皆

　列乎胷中而有卓然不可亂者此固有以一之也是

　以博學而不亂深思而不惑非天下至精其孰能與於

　此葢嘗求之於六經至於詩與春秋之際而後知聖

　人之道始終本末各有條理夫王化之本始於天下

　之易行天下固知有父子也父子不相賊而足以為

　孝矣天下固知有兄弟也兄弟不相奪而足以為悌

　矣孝悌足而王道備此固非有深逺而難見勤苦而

　難行者也故詩之為教也使人歌舞佚樂無所不至

　要在於不失正焉而已矣雖然聖人固有所甚畏也

　一失容者禮之所由廢也一失言者義之所由亡也

　君臣之相攘上下之相殘天下大亂未嘗不始於此

　道是故春秋力爭於毫釐之間而深明乎疑似之際

　截然其有所必不可為也不觀於詩無以見王道之

　易不觀於春秋無以知王政之難自孔子沒諸子各

　以其所聞著書而皆不得其源流故其言無有統要

　若孟子可謂深於詩而長於春秋者矣其道始於至

　粗而極於至精充乎天地放乎四海而毫釐有所必

　計至寛而不可犯至宻而可樂此其中必有所守而

　後世或未之見也且孟子嘗有言矣人能充其無欲

　害人之心而仁不可勝用也人能充其無欲為穿窬

　之心而義不可勝用也士未可以言而言是以言餂

　之也可以言而不言是以不言餂之也是皆穿窬之

　類也唯其不為穿窬也而義至於不可勝用唯其不

　可以言而言可以言而不言也而其罪遂至於穿窬

　故曰其道始於至粗而極於至精充乎天地放乎四

　海而毫釐有所必計嗚呼此其所以為孟子歟後之

　觀孔孟者無觀之他亦觀諸此而已矣

孟子養浩然之氣

　潁濵曰孟子學於子思子思言聖人之道出於天下

　之所能行而孟子言天下之人皆可以行聖人之道

　子思言至誠無敵於天下而孟子言不動心與浩然

　之氣凡孟子之説皆所以求通於子思而已故不動

　心與浩然之氣誠之異名也誠之為言心之所謂誠

　然也心以為然則其行之也安是以心不動而其氣

　浩然無屈於天下此子思孟子之所以為師弟子也

　子思舉其端而言之故曰誠孟子從其終而言之故

　謂之浩然之氣一章而三説具焉其一論養心以致

　浩然之氣其次論心之所以不動其三論君子之所以

　逹於義逹於義所以不動心也不動心所以致浩然

　之氣也三者相須而不敢廢孟子曰我善養吾浩然

　之氣其為氣也至大至剛以直養而無害則塞于天

　地之間是何氣也天下之人莫不有氣氣者心之發

　而已行道之人一朝之忿而鬭焉以忘其身是亦氣

　也方其鬭也不知其身之為小也不知天地之大禍

　福之可畏也然而是氣之不養者也不養之氣横行

　於中則無所不為而不自知於是有進而為勇有退

　而為怯其進而為勇也非吾欲勇也不養之氣盛而

　莫禁也其退而為怯也非吾欲怯也不養之氣衰而

　不敢也孔子曰人之少也血氣未定戒之在色及其

　壯也血氣方剛戒之在鬭及其老也血氣既衰戒之

　在得一人之身而氣三變之故孟子曰志壹則動氣

　氣壹則動志夫志意既修志盛奪氣則氣無能為而

　惟志之從志意不修氣盛奪志則志無能為而惟氣

　之聴故氣易致也而難在於養心孟子曰我四十不

　動心而告子先我不動心告子曰不得於言勿求於

　心不得於心勿求於氣不得於心勿求於氣可不得

　於言勿求於心不可何謂也告子以為有人於此不

　得之於其言勿復求其有此心不得之於其心勿復

　求其有此氣夫言之不然而心則然者有矣未有心

　不然而氣則然者也故曰不得於心勿求於氣可不

　得於言勿求於心不可由是言之氣者心之使也心

　之所欲為則其氣勃然而應之心所不欲而彊為之

　則其氣索然而不應人必先有是心也而後有是氣

　故君子養其義心以致其氣使氣與心相狎而不相

　難然後臨事而其氣不屈故曰志至焉氣次焉志之

　所至而氣從之故謂至昔之君子以其眇然之身而

　臨天下言未發而衆先諭功未見而志先信力不及

　而勢與之者以有是氣而已故曰志氣之帥也氣體

　之充也養志以致氣盛氣以充體體充而萬物莫敢

　逆然後其氣塞于天地雖然心之所以不動者何也

　博學而識之彊力而行之卒然而遇之有自失焉故

　心必有所守而後能不動其心之所守不可多也多

　學而兼守之事至而有不應也是以落其枝葉損之

　又損以至於不可損也而後能應故孔子謂子貢曰

　賜也女以予為多學而識之者歟曰然非歟曰非也

　予一以貫之北宫黝之養勇也曰吾無辱於爾也孟

　施舍之養勇也曰吾無懼於爾也無辱勇矣而未見

　所以必勇也無懼而後能必勇故曰北宫黝之守氣

　不如孟施舍之守約北宫黝似子夏孟施舍似曾子

　曽子之所以自守者曰自反而不縮雖褐寛博吾不

　惴焉自反而縮雖千萬人吾往矣夫縮入也入受也

　自反而心受之以為可為者無憾於吾心也則吾心

　囂然為之而吾氣勃然應之矣孟子曰其為氣也配

　義與道無是餒也行有不慊於心則餒矣夫餒不充

　之謂也有行於此而義不受則心不慊心不慊則氣

　不能充體氣不能充體謂之餒矣故心不能不動也

　而有待於義君子之所由逹於義者何也勉彊而行

　之則勞苦而失其真放之而不求則終身而不獲孟

　子曰必有事焉而勿正心勿忘勿助長也夫君子之

　於道朝夕從事於其間待其自直而勿彊正也中心

　勿忘待其自生而勿助長也而後得其真彊之而求

　其正助之而望其長是非誠正而誠長也迫於外也

　子夏曰百工居肆以成其事君子學以致其道待其

　自至而不彊是學道之要也又曰新喻呉若曰孟子

　吾師也其稱曰我善養吾浩然之氣吾竊喜焉而不

　得其説請為我言其故予應之曰子居於江南亦嘗

　觀於江乎秋雨時至溝澮盈滿衆水既發合而為一

　汪濊淫溢充塞坑谷然後滂洋東流蔑洲渚乘丘陵

　肆行而前遇木而木折觸石而石隕浩然莫能支予

　嘗試考之彼何若此以浩然也哉今夫水無求於深

　無意於行得髙而停得下而流忘已而因物不為易

　勇不為險怯故其發也浩然放乎四海古之君子平

　居以養其心足乎内無待於外其中演漾與天地相

　終始止則物莫之測行則物莫之禦富貴不能淫貧

　賤不能憂行乎夷狄患難而不屈臨乎死生得失而

　不懼葢亦未始不浩然者也故曰其為氣也至大至

　剛以直養而無害則塞乎天地之間

以佚道使民以生道殺民

　東坡曰使民為農民曰是食我之道也使民為兵民

　曰是衛我之道也使民為郭溝池民曰是域我之道

　也雖勞而不怨也曰盤庚之民何以怨民可以樂成

　而不可與慮始葢終於不怨也詩曰晝爾于茅宵爾

　索綯亟其乘屋其始播百榖可謂勞矣然民豈不思

　之曰上之人果誰為也哉若夫田獵之娱宴好之奉

　上之人所自為為之者君子葢不以勞民也古之水

　衡少府天子之私藏大司農錢不以給共養勞費共

　養勞費一出少府為是也孟子曰以佚道使民雖勞

　不怨以生道殺民雖死不怨殺者以佚道使民可也

　以生道殺民君子葢難言之易曰古之聰明睿知神

　武而不殺季康子曰如殺無道以就有道何如孔子

　曰子為政焉用殺夫殺無道就有道先王之所不免

　也孔子諱之然則殺者君子之所難言也

闢楊墨

　昌黎曰孟子有云今天下不之楊則之墨楊墨交亂

　而聖賢之道不明聖賢之道不明則三綱淪而九法

　斁禮樂崩而異端横㡬何其不為禽獸也故曰能言

　距楊墨者皆聖人之徒也楊子雲曰古者楊墨塞路

　孟子辭而闢之廓如也夫楊墨行正道廢且將數百

　年以至於秦卒滅先王之法燒除經書坑殺學士天

　下遂大亂及秦滅漢興且百年尚未知修明先王之

　道其后始除挾書之律稍求亡書招學士經雖少得

　尚皆殘缺十亡二三故學士多老死新者不見全經

　不能盡知先王之事各以所見為守分離乖隔不合

　不公二帝三王羣聖人之道於是大壊後之學者無

　所㝷逐以至於今冺冺也其禍出於楊墨肆行而莫

　之禁故也孟子雖賢聖不得位空言無施雖切何補

　然賴其言而今學者尚知宗孔氏崇仁義貴王賤霸

　而已其大經大法皆亡滅而不救壊爛而不收所謂

　存十一於干百安在其能廓如也然向無孟氏則皆

　服左衽而言侏離矣故愈嘗推尊孟氏以為功不在

　禹下者為此也

孟子言不嗜殺人

　潁濵曰孟子生於戰國知仁義可以化服暴强以此

　游説諸侯諄諄言之冀其或信而諸侯皆習於鄙詐

　莫以為然者梁襄王問孟子天下惡乎定孟子對曰

　定于一曰孰能一之曰不嗜殺人者能一之當是之

　時諸侯皆將以多殺人一天下誠有不嗜殺人之君

　招而撫之天下必將歸之孟子之言非茍為大而已

　也然不深原其意而詳究其實未有不以為迂者矣

　予觀戰國之後更始皇項籍殺人愈多而天下愈亂

　及漢髙祖雖以兵取天下而心不在殺人然後乃定

　子孫享國二百餘年王莽之亂盗賊蜂起光武復以

　不嗜殺人收之及桓靈之禍曹公孫劉皆有葢世之

　略而以喜怒殺人故天下卒於三分司馬父子力能

　一之而殺心益熾故既一復散裂為劉石離為南北

　隋文帝又能合之矣而好殺不已至子而敗及唐太

　宗始復不嗜殺人天下乃定其後五代之君出於盗

　賊乞養屠戮生靈如恐不及數十年之間天下五禪

　皆不能有天下之半及宋受命藝祖皇帝雖以神武

　誅鉏僭偽而不嗜殺人之心神民信之未及十年而

　削平之功比於漢唐天下既定輕刑厲禁凡所誅戮

　一附於法匹夫匹婦無寃死之獄其仁過於前代是

　以百有餘年兵革不試户口充溢有死於癘疫而無

　死於兵亂葢自孟子以來能一天下者四君皆以不

　嗜殺人致之由此觀之孟子之言豈偶然而已哉

孟子將朝王

　温公疑曰孔子聖人也定哀庸君也然定哀召孔子

　孔子不俟駕而行過位色勃如也足躩如也過虚位

　且不敢不恭况召之有不往而他適乎孟子學孔子

　者乎其道豈異乎夫君臣之義人之大倫也孟子之

　徳孰與周公其齒之長孰與周公之於成王成王㓜

　周公輔之以朝諸侯及長而歸政北面稽首畏事之

　與事文武無異也豈得云彼有爵我有徳齒可慢彼

　哉

孟子謂蚳鼃

　温公疑曰孟子居齊齊王師之夫師者導人以善而

　救其惡者也豈得謂之無官守無言責乎若謂之為

　貧而仕耶則後車數十乘從者數百人仰食於齊非

　抱闗擊柝之比也詩曰彼君子兮不素飡兮夫賢者

　所為百世之法也余懼後之人挾其有以驕其君無

　所事而貪禄位者皆援孟子以自况故不得不疑

荀卿之道

　荆公曰荀卿載孔子之言曰由智者若何仁者若何

　子路曰智者使人知己仁者使人愛己子曰可謂士

　矣子曰賜智者若何仁者若何子貢曰智者知人仁

　者愛人子曰可謂士君子矣子曰回智者若何仁者

　若何顔淵曰智者知己仁者愛己子曰可謂明君子

　矣是誠孔子之言歟吾知其非也夫能近見而後能

　逺察能利狹而後能澤廣明天下之理也故古之欲

　知人者必先求知己欲愛人者必先求愛己此亦理

　之所必然而君子之所不能易者也請以事之近而

　天下之所共知者論之今有人於此不能見太山於

　咫尺之内者則雖天下之至愚知其不能察秋毫於

　百步之外也葢不能見於近則不能察於逺明矣而

　荀卿以謂知己者賢於知人者是猶能察秋毫於百

　步之外者為不若見太山於咫尺之内者之明也今

　有人於此食不足以厭其腹衣不足以周其體者則

　雖天下之至愚知其不能以贍足鄉黨也葢不能利

　於狹則不能澤於廣明矣而荀卿以謂愛己者賢於

　愛人者是猶以贍足鄉黨為不若食足以厭腹衣足

　以周體者之富也由是言之荀卿之言其不察理已

　甚矣故知己者智之端也可推以知人也愛己者仁

　之端也可推以愛人也夫能盡智仁之道然後能使

　人知己愛己是故能使人知己愛己者未有不能知

　人愛人者也能知人愛人者未有不能知己愛己者也

　今荀卿之言一切反之吾是以知其非孔子之言而為

　荀卿之妄矣揚子曰自愛人之至也葢言能自愛之

　道則足以愛人耳非謂不能愛人而能愛己者也噫

　古之人愛人不能愛己者有之矣然非吾所謂愛人

　而墨翟之道也若夫能知人而不能知己者亦非吾

　所謂知人矣

荀卿之學

　六一曰三代之衰學廢而道不明然後諸子出自老

　子厭周之亂用其小見以為聖人之術止於此非仁

　義而詆聖智諸子因之益得肆其異説至於戰國蕩

　而不反然後山淵齊髙堅白異同之論興聖人之學

　㡬乎其息最後荀卿子獨用詩書之言貶異扶正著

　書以非諸子尤以勸學為急荀卿楚人嘗以學干諸

　侯不用退居蘭陵楚人尊之及戰國平三代詩書未

　盡出漢諸大儒賈生司馬遷之徒莫不盡用荀卿子

　葢其為説最近於聖人而然也滎陽鄭昊少為詩賦

　舉進士以中第遂棄之曰此不足學也始從先生長

　者學問慨然有好古不及之意鄭君年尚少而性淳

　明輔以强力之志得其是者而師焉無不至也將更

　其名數以請予使之自擇遂改曰荀於是又見其志

　之果也夫荀卿者未嘗親見聖人徒讀其書而得之

　然自子思孟子已下意皆輕之使其與游夏並進於

　孔子之門吾不知其先後也世之學者茍如荀卿可

　謂學矣而又進焉則孰能禦哉

荀卿之失

　東坡曰嘗讀孔子世家觀其言語文章循循莫不有

　規矩不敢放言髙論言必稱先王然後知聖人憂天

　下之深也茫乎不知其畔岸而非逺也浩乎不知其

　津涯而非深也其所言者匹夫匹婦之所共知而所

　行者聖人有所不能盡也嗚呼是亦足矣使後世有

　能盡吾説者雖為聖人無難而不能者不失為寡過

　而已矣子路之勇子貢之辯冉有之智此三者皆天

　下之所謂難能而可貴者也然三子者每不為夫子

　之悦顔淵黙不見其所能若無以異於衆人者而夫

　子亟稱之且夫學聖人者豈必其言之云哉亦觀其

　意之所嚮而已夫子以為後世必有不足行其説者

　矣必有竊其説而為不義者矣是故其言平易正直

　而不敢為非常可喜之論要在於不可易也昔者常

　怪李斯事荀卿既而焚滅其書大變古先聖王之法

　於其師之道不啻若冦讎及今觀荀卿之書然後知

　李斯之所以事秦者皆出於荀卿而不足怪也荀卿

　者喜為異説而不讓敢為髙論而不顧者也其言愚

　人之所驚小人之所喜也子思孟軻世之所謂賢人

　君子也荀卿獨曰亂天下者子思孟軻也天下之人

　如此其衆也仁人義士如此其多也荀卿獨曰人性

　惡桀紂性也堯舜偽也由是觀之意其為人必也剛愎

　不遜而自許太過彼李斯者又特甚者耳今夫小人

　之為不善猶必有所顧忌是以夏商之亡桀紂之殘

　暴而先王之法度禮樂刑政猶未至於絶滅而不可

　考者是桀紂猶有所存而不敢盡廢也彼李斯者獨

　能奮而不顧焚燒夫子之六經烹滅三代之諸侯破

　壊周公之井田此亦必有所恃者矣彼見其師歴詆

　天下之賢人以自是其愚以為古先聖王皆無足法

　者不知荀卿以快一時之論而荀卿亦不知其禍之

　至於此也其父殺人報仇其子必且行刼荀卿明王

　道述禮樂而李斯以其學亂天下其髙談異論有以

　激之也孔孟之論未嘗異也而天下卒無有及者茍

　天下果無有及者則尚安以求異為哉

　荆公曰楊墨之道未嘗不稱堯舜也未嘗皆不合於

　堯舜也然而孟子之所以疾之若是其至者葢其言

　出入於道而已矣荀卿之書備仁義忠信之道具禮

　樂刑政之紀上祖堯舜下法周孔豈不美哉然後世

　之名遂配孟子則非所宜矣夫堯舜周孔之道亦孟

　子之道也孟子之道亦堯舜周孔之道也荀卿能知

　堯舜周孔之道而乃以孟子雜於楊朱墨翟之間則

　何知彼而愚於此乎昔墨子之徒亦譽堯舜而非桀

　紂豈不至當哉然禮樂者堯舜之所尚也乃欲非而

　棄之然則徒能尊其空名爾烏能知其所以堯舜乎

　荀卿之尊堯舜周孔亦誠知所尊矣然孟子者堯舜

　周孔之徒也乃以雜於楊朱墨翟而并非之是豈異

　於譽堯舜而非禮樂者耶昔者聖賢之著書也將以

　昭道徳於天下而揭教化於後世爾豈可以託尊聖

　賢之空名而信其邪謬之説哉今有人於此殺其兄

　弟戮其子孫而能盡人子之道以事其父母則是豈

　得為孝人邪荀卿之尊堯舜周孔而非孟子則亦近

　乎是矣昔告子以為性猶杞栁也義猶桮棬也孟子

　曰率天下之人而禍仁義者必子之言矣夫杞栁之

　為桮棬是戕其性而後可以為也葢孟子以謂人之

　為義非戕其性而後可為故以告子之言為禍仁義

　矣荀卿以為人之性惡則豈非所謂禍仁義者哉(云/)

　(云/)

孟揚荀

　昌黎曰始吾讀孟軻書然後知孔子之道尊聖人之

　道易行王易王覇易覇也以為孔子之徒沒尊聖人

　者孟氏而已晩得揚雄書益尊信孟氏因䧺書而孟

　氏益尊則䧺者亦聖人之徒歟聖人之道不傳於世

　周之衰好事者各以其説干時君紛紛籍籍相亂六

　經與百家之説錯雜然老師大儒猶在火于秦黄老

　于漢其存而醇者孟軻氏而止耳揚䧺氏而止耳及

　得荀氏書於是又知有荀氏者也考其辭時若不醇

　要其歸與孔子異者鮮矣抑猶在軻䧺之間乎孔子

　刪詩書筆削春秋合於道者著之雜於道者黜之故

　詩書春秋無疵余欲削荀氏之不合者附于聖人之

　籍亦孔子之志歟孟氏醇乎醇者也荀與揚大醇而

　小疵

孟揚荀言性

　樊川曰孟子言人性善荀子言人性惡揚子言人性

　善惡混曰喜曰哀曰懼曰惡曰欲曰愛曰怒夫七者

　情也情出於性也夫七情中愛怒二者生而自能是

　二者性之根惡之端也乳兒見乳必拏求不得即啼

　是愛與怒與兒俱生也夫豈知其五者焉既壯而五

　者隨而生焉或有或亡或厚或薄至於愛惡曾不須

　臾與乳兒相雜而至於壯也君子之性愛怒淡然不

　出於道中人可以上下者有愛拘於禮有怒懼於法

　世有禮法其有踰者不敢恣其情世無禮法亦隨而

　熾焉至於小人雖有禮法而不能制愛則求之不得

　即怒怒則亂故曰愛怒者性之本惡之端與乳兒俱

　生相隨而至於壯也凡言情性言善者多引舜禹言

　不善者多引丹朱商均夫舜禹二君子生人以來如

　二君子者凡有㡬人不可引以為喻丹朱商均為堯

　舜子夫生於堯舜之世被其化皆為善人况生於其

　室親為父子蒸不能潤灼不能熱是其惡與堯舜之

　善等耳天止一日月耳言光明者豈可引以為喻人

　之品類可與上下者衆可與上下之性愛怒居多愛

　怒者惡之端也荀言人之性惡比於二子荀得多矣

　昌黎曰性也者與生俱生也情也者接於物而生也

　性之品有三而其所以為性者五情之品有三而其

　所以為情者七曰何也曰性之品有上中下三上焉

　者善焉而已矣中焉者可導而上下也下焉者惡焉

　而已矣其所以為性者五曰仁曰禮曰信曰義曰智

　上焉者之於五也主於一而行於四中焉者之於五

　也一不少有焉則少反焉其於四也混下焉者之於

　五也反於一而悖於四性之於情視其品情之品有

　上中下三其所以為情者七曰喜曰怒曰哀曰懼曰

　愛曰惡曰欲上焉者之於七也動而處其中中焉者

　之於七也有所甚有所亡然而求合其中者也下焉

　者之於七也亡與甚直情而行者也情之於性視其

　品孟子之言性曰人之性善荀子之言性曰人之性

　惡揚子之言性曰人之性善惡混夫始善而進惡與

　始惡而進善與始也混而今也善惡皆舉其中而遺

　其上下者也得其一而失其二者也叔魚之生也其

　母視之知其必以賄死揚食我之生也叔向之母聞

　其號也知其必滅宗越椒之生也子文以為大戚知

　若敖氏之鬼不食也人之性果善乎后稷之生也其

　母無灾其始匍匐也則岐岐然嶷嶷然文王之在母

　也母不憂既生也傅不勤既學也師不煩人之性果惡

　乎堯之朱舜之均文王之管蔡習非不善也而卒為

　姦瞽瞍之舜鯀之禹習非不惡也而卒為聖人之性

　善惡果混乎故曰三子之言性也舉其中而遺其上

　下者也得其一而失其二者也曰然則性之上下者

　其終不可移乎曰上之性就學而愈明下之性畏威

　而寡罪是故上者可教而下者可制也其品則孔子

　所謂不移也曰今之言性者異於此何也曰今之言者

　雜佛老而言也雜佛老而言也者奚言而不異

　東坡曰昔之為性論者多矣而不能定于一始孟子

　以為善而荀子以為惡揚子以為善惡混而韓愈者

　又取夫三子之説而折之以孔子之論離性以為三

　品曰中人可以上下而上智與下愚不移以為三子

　皆出乎其中而遺其上下而天下之所是者於愈之

　説多焉嗟乎是未知乎所謂性者而以夫才者言之

　夫性與才相近而不同其别不啻若白黑之異也聖

　人之所與小人共之而皆不能迯焉是真所謂性也

　而其才固將有所不同今夫水得土而後生雨露風

　氣之所養暢然而遂茂者是木之所同也性也而至

　於堅者為轂柔者為輪大者為楹小者為桷桷之不

　可以為楹輪之不可以為轂是豈其性之罪耶天下

　之言性者皆雜乎才而言之是以紛紛而不能一也

　孔子之所謂中人可上下而智與下愚不移者論其

　才也而至於言性則未嘗斷其善惡曰性相近也習

　相逺也而已韓愈之説則又有甚者離性以為情而

　合才以為性是故其論終莫能通彼以為性者果泊

　然而無為耶則不當復有善惡之説茍性而有善惡

　也則夫所謂情者乃吾所謂性也人生而莫不有饑

　寒之患牝牡之欲今告乎人曰饑而食渴而飲男女

　之欲不出於人之性也可乎是天下知其不可也聖

　人無是無由以為聖而小人無是無由以為惡聖人

　以其喜怒哀懼愛惡欲七者御之而之乎善小人以

　是七者御之而之乎惡由此觀之則夫善惡者性之

　所能之而非性之所能有也且夫言性者安以其善

　惡為哉雖然揚雄之論則固以近之曰人之性善惡

　混脩其善則為善人脩其惡則為惡人此其所以為

　異者唯其不知性之不能以有夫善惡而以為善惡

　之皆出乎性而已乎太古之初本非有善惡之論唯

　天下之所同安者聖人指以為善而一人之所獨

　樂者則名以為惡天下之人固將即其所樂而行之

　孰知夫聖人唯其一人之獨樂不能勝天下之所同

　安是以有善惡之辯而諸子之意將以善惡為聖人

　之私説不已踈乎而韓愈又欲以書傳之所聞一人

　之事迹而折夫三子之論區區乎以后稷之岐嶷文

　王之不勤瞽瞍管蔡之迹而明之非聖人之論性也聖

　人之論性也將以盡萬物之理與衆人之所共知者

　以折天下之疑而韓愈欲以一人之才定天下之性

　且其言曰今日言性者皆雜於佛老愈之説以為性

　之無與乎情而喜怒哀樂皆非性者是愈流入於佛

　老而不自知也

　潁濵曰一隂一陽之謂道繼之者善也成之者性也

　一隂一陽隂陽之未形也猶喜怒哀樂之未𤼵也隂

　陽之未形也謂之道喜怒哀樂之未𤼵也謂之中中

　則道也其在人為性及其發而中節仁義禮智之用

　見於物則所謂善亦所謂和也故孔子曰性相近也

　習相逺也聖人之言性止於是而已矣孟子學於子

　思得其説而漸失之則指善以為性至於荀卿自任

　而好異因孟子而反之則曰人性惡夫善惡皆習也

　指習以為性而不知其非二子之失一也然而性之

　有習習之有善惡譬之火之能熱與其能焚也孟子

　之所謂善則火之能熱者也是火之得其性者荀卿

　之所謂惡則火之能焚者也是火之失其性者也荀

　卿之失則逺矣

　皇甫湜論孟荀曰孟子曰人之性善荀卿曰其善者

　偽也是於聖人皆一偏之論也推而言之性之品有

　三下愚中人上智是也聖人言性之品亦有三可上

　可下不移是也黄帝生而神靈㓜而狥齊文王在母

　不憂在師不煩后稷不坼不堛克岐克嶷之謂上智

　矣齊桓公以管仲輔之則理以易牙輔之則亂子夏

　出見紛華而悦入聞仁義而樂之謂中人矣越椒之

　生熊虎之狀叔魚之生谿壑之心謂下愚矣是故有

　生而惡者得稱性善乎哉有生而善者得稱性惡乎

　哉故曰孟子荀卿之言其於聖人皆一偏之説也窮

　理盡性惟聖人能之宜乎微言絶而異端作大義乖

　而偏説行夫孟子大儒也荀卿亦大儒也是豈特開

　異門故持曲辯哉葢思有所未至明有所不周耳即

　二子之説原其始而要其終其於輔教化尊仁義亦

　殊趨而一致異𣲖而同源也何以明之孟子以為惻

　隠之心人皆有之是非之心人皆有之性之生善由

　水之趨下物誘於外情動於中然後惡之焉是勸人

　汰心源返天理者也荀卿曰人之生不知尊親長習

　於教然後知焉人之㓜不知禮讓長習於教然後知

　焉是勸人黜嗜欲求善良也一則舉本以推末一則

　自葉而流根故曰二子之説殊趨而一致異𣲖而同

　源也雖然孟子之心以人性皆如堯舜未至者期勉

　矣荀卿之言以人之性皆如桀跖則不及者期殆矣

　書曰惟人最靈記曰人生而靜感於物而動則軻之

　言合經而多益故為尤乎

　荆公論揚孟曰賢之所以賢不肖之所以不肖莫非

　性也賢而尊榮夀考不肖而厄窮死䘮莫非命也論

　者曰人之性善不肖之所以不肖者豈性也哉此學

　乎孟子之言性而不知孟子之指也又曰人為不為

　命也不肖而厄窮死䘮豈命也哉此學乎揚子之言

　命而不知揚子之指也孟子之言性人之性善揚子

　之言性人之性善惡混孟子之言命莫非命也揚子

　之言命人為不為命也孟揚之道未嘗不同二子之

　説非有異也其所以異者其所指者異耳此孔子所

　謂言豈一端而已各有所當者也故孟子之所謂性

　者獨正性也揚子之所謂性者兼性之不正者言之

　也揚子之所謂命者獨正命也孟子之所謂命者兼

　命之不正者言之也夫人之生莫不有羞惡之性且

　以羞惡之一端以明之有人於此羞善行之不修惡

　善名之不立盡力乎善以充其羞惡之性則其為賢

　也孰禦哉此得乎性之正者而孟子之所謂性也有

　人於此羞利之不厚惡利之不多盡力乎利以充羞

　惡之性則其為不肖也孰禦哉此得乎性之不正而

　揚子之兼所謂性者也有人於此才可以賤而賤罪

　可以死而死是人之所自為也此得乎命之不正者

　而孟子之所兼謂命者也有人於此才可以貴而賤

　徳可以生而死是非人之所為也此得乎命之正者

　而揚子之所謂命也今夫羞利之不厚惡利之不多

　盡利乎利而至乎不肖則揚子豈以為其人哉亦必

　惡其失性之正也才可以賤而賤罪可以死而死則

　孟子豈以謂其人之命而不以其人之罪哉亦必惡

　其失命之正也孟子曰口之於味也目之於色也耳

　之於聲也鼻之於臭也四肢之於安逸也性也有命

　焉君子不謂性也仁之於父子也義之於君臣也禮

　之於賔主也智之於賢者也聖人之於天道也命也

　有性焉君子不謂命也然則孟揚之説果何異乎今

　學者是孟子則非揚子是揚子則非孟子葢知讀其

　文而不知求其指耳而曰我知性命之理誣哉

　東坡曰昔者夫子之文章非有意於為文是以未嘗

　立論也所可得而言者唯其歸於至當斯以為聖人

　而已矣夫子之道可由而不可知可言而不可議此

　其不爭為區區之論以開是非之端是以獨得不廢

　以與天下後世為仁義禮樂之主夫子既沒諸子之

　欲為書以傳於後世者其意存乎為文汲汲乎唯恐

　其汩沒而莫吾知也是故皆喜立論論立而爭起自

　孟子之後至於荀卿揚雄皆務為相攻之説其餘不

　足數者紛紛於天下嗟夫夫子之道不幸而有老耼

　莊周楊朱墨翟田駢慎到申不害韓非之徒各持其

　私説以攻乎其外天下方將惑之而未知其所適從奈

　何其弟子門人又内自相攻而不决千載之後學者

　愈衆而夫子之道益晦而不明者由此之故歟昔三

　子之爭起於孟子孟子曰人之性善是以荀子曰人

　之性惡而揚子又曰人之性善惡混孟子既以據其

　善是故荀子不得不出於惡人之性有善惡而已二

　子既已據之是以揚子不得出於善惡混也為論不

　求其精而務以為異於人則紛紛之説未可以知其

　所止且夫夫子未嘗言性也葢亦嘗言之矣而未有

　必然之論也孟子之所謂性善者皆出於其師子思

　之書子思之書皆聖人之微言篤論孟子得之而不

　善用之能言其道而不知其所以為言之名舉天下

　之大而概之以性善之論昭昭乎自以為的於天下

　使天下之過者莫不欲援弓而射之故夫二子之為

　異論者皆孟子之過也若夫子思之論則不然曰夫

　婦之愚可以與知焉及其至也雖聖人亦有所不知

　焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有

　所不能焉聖人之道造端乎夫婦之所能行而極乎

　聖人之所不能知造端乎夫婦之所能行是以天下

　無不可學而極乎聖人之所不能知是以學者不知

　其所窮夫如是則惻隱足以為仁而仁不止於惻隱

　羞惡足以為義而義不止於羞惡此不亦孟子之所

　以為性善之論歟子思論聖人之道出於天下之所

　能行而孟子論天下之人皆可以行聖人之道此無

　以異者而子思取必於聖人之道孟子取必於天下

　之人故夫後世之異議皆出於孟子而子思之論天

　下同是而莫或非焉然後知子思之善為論也

　歴代名賢確論卷三十七