新書

欽定四庫全書

　新書卷八

　　　　　　　　　　　　　漢　賈誼　撰

　　官人

王者官人有六等一曰師二曰友三曰大臣四曰左右

五曰侍御六曰厮役知足以為源泉行足以為表儀問

焉則應求焉則得入人之家足以重人之家入人之國

足以重人之國者謂之師知足以為礲礪行足以為輔

助仁足以訪議明於進賢敢於退不肖内相匡正外相

揚美謂之友知足以謀國事行足以為民率仁足以合

上下之驩國有法則退而守之君有難則進而死之職

之所守君不得以阿私託者大臣也脩身正行不愆於

鄉曲道語談説不㤰於朝廷知能不困於事業服一介

之使能合兩君之驩執㦸居前能舉君之失過不難以

死持之者左右也不貪於財不淫於色事君不敢有二

心居君旁不敢泄君之謀君有失過雖不能正諫以其

死持之憔悴有憂色不勸聴從者侍御也柔色傴僂唯

諛之行唯言之聴以睚眦之間事君者厮役也故與師

為國者帝與友為國者王與大臣為國者伯與左右為

國者彊與侍御為國者若存若亡與厮役為國者亡可

立待也取師之禮黜位而朝之取友之禮以身先焉取

大臣之禮皮幣先焉取左右之禮使使者先焉取侍御

之禮以令至焉取厮役之禮以令召矣師至則清朝而

侍小事不進友至則清殿而侍聲樂技藝之人不並見

大臣奏事則徘優侏儒逃隠聲樂技藝之人不並奏左

右在側聲樂不見侍御者在側子女不雜處故君樂雅

樂則友大臣可以侍君樂燕樂則左右侍御者可以侍

君開北房從薰服之樂則厮役從清門聽治罷朝而論

議從容澤燕夕時開北房從薫服之樂是以聴治論議

從容澤燕矜莊皆殊序然後帝王之業可得而行也

　　勸學

謂門人學者舜何人也我何人也夫啟耳目載心意從

立移徙與我同性而舜獨有賢聖之名明君子之實而

我曾無鄰里之聞窮巷之知者獨何與然則舜僶俛而

加志我儃僈而弗省耳夫以西施之美而䝉不潔則過

之者莫不睨而掩鼻嘗傅白黱黑揄鋏陂雜芷若䖟虱

視益口笑佳態佻志從容為説焉則雖王公大人孰能

無悇憛養心而巔一視之今以二三子材而䝉愚惑之

智予恐過之有掩鼻之容也昔者南榮跦醜聖道之忘

乎已故步陟山川蚠冒楚棘彌道千餘百舍重繭而不

敢乆息既遇老耼噩若慈父鴈行避景夔立弛進而后

敢問見教一髙言若饑十日而得大牢焉是達若天地

行生後世今夫子之達佚乎老耼而諸子之材不逮榮

跦而無千里之逺重繭之患親與巨賢連席而坐對膝

相視從容談語無問不應是天降大命以達吾徳也吾

聞之曰時難得而易失也學者勉之乎天禄不重

　　道術曰數聞道之名矣而未知其實也請問道者何謂也對

曰道者所從接物也其本者謂之虚其末者謂之術虚

者言其精微也平素而無設儲也術也者所從制物也

動靜之數也凡此皆道也曰請問虚之接物何如對曰

鏡儀而居無執不臧美惡畢至各得其當衡虚無私平

靜而處輕重畢懸各得其所明主者南面而正清虛而

靜令名自宣命物自定如鑑之應如衡之稱有亹和之

有端隨之物鞠其極而以當施之此虚之接物也曰請

問術之接物何如對曰人主仁而境内和矣故其士民

莫弗親也人主義而境内理矣故其士民莫弗順也人

主有禮而境内肅矣故其士民莫弗敬也人主有信而

境内貞矣故其士民莫弗信也人主公而境内服矣故

其士民莫弗戴也人主法而境内軌矣故其士民莫弗

輔也舉賢則民化善使能則官職治英俊在位則主尊

羽翼勝任則民顯操徳而固則威立教順而必則令行

周聽則不蔽稽驗則不惶明好惡則民心化宻事端則

人主神術者接物之隊凡權重者必謹於事令行者必

謹於言則過敗鮮矣此術之接物之道者也其為原無

屈其應變無極故聖人尊之夫道之詳不可勝述也曰

請問品善之體何如對曰親愛利子謂之慈反慈為囂

子愛利親謂之孝反孝為孽愛利出中謂之忠反忠為

倍心存恤人謂之惠反惠為讐兄敬愛弟謂之友反友

為虐弟敬愛兄謂之悌反悌為敖接遇慎容謂之恭反

恭為媟接遇肅正謂之敬反敬為僈言行抱一謂之貞

反貞為偽期果言當謂之信反信為慢衷理不辟謂之

端反端為趽(一作/跛)據當不傾謂之平反平為險行善決

菀謂之清反清為濁辭利刻謀謂之㢘反亷為貪兼覆

無私謂之公反公為私方直不曲謂之正反正為邪以

人自觀謂之度反度為妄以已量人謂之恕反恕為荒

惻隠憐人謂之慈反慈為忍厚志隠行謂之潔反潔為

汰施行得理謂之徳反徳為怨放理潔靜謂之行反行

為汚功遂自却謂之退反退為伐厚人自薄謂之讓反

讓為冒心兼愛人謂之仁反仁為疾行充其宜謂之義

反義為懵剛柔得道謂之和反和為乖合得宻周謂之

調反調為戾懷賢不逮謂之寛反寛為阨色衆容易謂

之裕反裕為徧欣熏可安謂之煴反煴為鷙安柔不苛

謂之良反良為齧緣法循理謂之軌反軌為易襲常緣

道謂之道反道為辟廣䡊自斂謂之儉反儉為侈費弗

過適謂之節反節為靡吻䬶勉善謂之慎反慎為怠忠

惡勿道謂之戒反戒為傲深知禍福謂之知反知為愚

亟見窕察謂之慧反慧為童動有文體謂之禮反禮為

濫容服有義謂之儀反儀為詭行歸而過謂之順反順

為逆勤靜攝次謂之比反比為錯容忠審道謂之僴反

僴為野辭令就得謂之雅反雅為陋論物明辯謂之辯

反辯為訥纎微皆審謂之察反察為眊誠動可畏謂之

威反威為圂臨制不犯謂之嚴反嚴為囅仁義脩立謂

之任反任為欺伏義誠必謂之節反節為罷持節不恐

謂之勇反勇為怯信理遂惔謂之敢反敢為揜志操精

果謂之誠反誠為殆克行遂節謂之必反必為恒凡此

品也善之體也所謂道也故守道者謂之士樂道者謂

之君子知道者謂之明行道者謂之賢且明且賢此謂

聖人

　　六術(連/語)

徳有六理何謂六理道徳性神明命此六者徳之理也

六理無不生也已生而六理存乎所生之内是以隂陽

天地人盡以六理為内度内度成業故謂之六法六法

藏内變㳅而内外遂外遂六術故謂之六行是以隂陽

各有六月之節而天地有六合之事人有仁義禮智聖

之行行和則樂與樂則六此之謂六行隂陽天地之動

也不失六行故能合六法人謹修六行則亦可以合六

法矣然而人雖有六行微細難識唯先王能審之凡人

弗能自至是故必待先王之教乃知所從事是以先王

為天下設敎因人所有以之為訓道人之情以之為真

是故内法六法外體六行以與書詩易春秋禮樂六者

之術以為大義謂之六藝令人縁之以自修修成則得

六行矣六行不正反合六法藝之所以六者法六法而

體六行故也故曰六則備矣六者非獨為六藝本也他

事亦皆以六為度聲音之道以六為首以隂陽之節為

度是故一嵗十二月分而為隂陽各六月是以聲音之

器十二鍾鍾當一月其六鍾隂聲六鍾陽聲聲之術律

是而出故謂之六律六律和五聲之調以發隂陽天地

人之清聲而内合六法之道是故五聲官商角徴羽唱

和相應而調和調和而成理謂之聲音五也必六而備

故曰聲與音六夫律之者象測之也所測者六故曰六

律人之戚屬以六為法人有六親六親始曰父父有二

子二子為昆弟昆弟又有子子從父而昆弟故為從父

昆弟從父昆弟又有子子從祖而昆弟故為從祖昆弟

從祖昆弟又有子從曾祖而昆弟故為曾祖昆弟曾祖

昆弟又有子子為族兄弟備於六此之謂六親親之始

於一人世世别離分為六親親戚非六則失本米之度

是故六為制而止矣六親有次不可相踰相踰則宗族

擾亂不能相親是故先王設為昭穆三廟以禁其亂何

謂三廟上室為昭中室為穆下室為孫嗣今子各以其

次上下更居三廟以别親疎有制喪服稱親疎以為重

輕親者重疎者輕故復有麤衰齊衰大紅細紅緦麻備

六各服其所當服夫服則有殊此先王之所以禁亂也

數度之道以六為法數加於小而度出於居數度之始

始於微細有形之物莫細於毫是故立一毫以為度始

十毫為髮十髮為氂十氂為分十分為寸十寸為尺為尺備

於六故先王以為天下事用也事之以六為法者不可

勝數也此所言六尺以效事之盡以六為度者謂六理

可謂隂陽之六節可謂天地之六事可謂人之六行

　　道徳説

徳有六理何謂六理曰道徳性神明命此六者徳之神

専而為一氣明其潤益厚矣濁而膠相連在物之中為

物莫生氣皆集焉故謂之性性神氣之所會也性立則

神氣曉曉然發而通行於外矣與外物之感相應故曰

潤厚而膠謂之性性生氣通之以曉神者道徳神氣發

於性也康若樂流不可物效也變化無所不為物理及

諸變之起皆神之所化也故曰康若樂流徳之神理生

變通之以化明者神氣在内則無光而為之明則有輝

於外矣外内通一則為得失事理是非皆職於知故曰

光輝謂之明明生識通之以知命者物皆得道徳之施

以生則潤澤性氣神明及形體之位分數度各有極量

指發矣此皆所受其道徳非以嗜欲取捨然也其受此

具也礐然有定矣不可得亂也故曰命命者不得母生

生則有形形而道徳性形神明命因載於物故礐堅謂

之命命生形通之以定物所道始謂之道所得以生謂

之徳徳之有也以道為本故曰道者徳之本也徳生物

又養物則物安徳之理也諸生者皆生於徳之所生而

能人象徳者獨玉也寫徳體六理盡見於玉也各有狀

是故以玉效徳之六理澤者鑑也謂之道腒如竊膏之

理謂之徳湛而潤厚而膠謂之性康若樂流謂之神光

輝謂之明礐乎堅哉謂之命此之謂六理鑑生空竅而

通之以道徳生理通之以六徳之畢離狀六徳者徳之

有六理理離狀也性生氣而通之以曉理生變而通之

以化生識而通之以知命生形而通之以定徳有六美

何謂六美有徳有道有仁有義有忠有宻此六者徳之

美也道者徳之本也仁者徳之出也義者徳之理也忠

者徳之厚也信者徳之固也宻者徳之髙也六理六美

徳之所生隂陽天地人與萬物也固為所生法記故曰

道此之謂道徳此之謂徳行此之謂行所謂行此者徳

也是故著此竹帛謂之書書者此之著者也詩者此之

志者也易者此之占者也春秋者此之紀者也禮者此

之體者也樂者此之樂者也祭祀鬼神為此福者也博

學辯義為此辭者也道者無形平和而神道物有載物

者畢以順理和適行故物有清而澤澤者鑑也監以道

之神摹貫物形通達空竅奉一出入為先故謂之鑑鑑

者所以能也見者目也道徳施物精微而為目是故物

之始形也分先而為目目成也形乃從是以人及有因

之在氣莫精於目目清而潤澤若濡無毳穢襍焉故能

見也由此觀之目足以明道徳之潤澤矣故曰澤者鑑

也生空竅通之以道徳者離無而之有故潤則倨然濁

而始形矣故六理發焉六理所以為變而生也所生有

理然則物得潤以生故謂潤徳徳者變及物理之所出

也未變者道之頌也道氷疑而變變及諸生之理皆道

之化也各有條理以載於徳徳受道之化而發之各不

同狀徳潤故曰如膏謂之徳徳生理通之以六徳之畢

離狀性者道徳造物物有形而道徳之神専而為一氣

明其潤益厚矣濁而膠相連在物之中為物莫生氣皆

集焉故謂之性性神氣之所㑹也性立則神氣曉曉然

發而通行於外矣與外物之感相應故曰澤厚而膠謂

之性性生氣通之以曉神者道徳神氣發於性也康若

樂流不可物效也變化無所不為物理及諸變之起皆

神之所化也故曰康若樂流謂之神理生變通以之化明

者神氣在内則無光而為之明則有輝於外矣外内通

一則為得失事理是非皆職於知故曰光輝謂之明明

生識通之以知命者物皆得道徳之施以生則澤潤性

氣神明及形體之位分數度各有極量指發矣此皆所

受其道徳非以嗜欲取捨然也其受此具也礐然有定

矣不可得亂也故曰命命者不得母生生則有形形而

道徳性形神明命因載於物形故礐堅謂之命命生形

通之以定物所道始謂之道所得以生謂之徳徳之有

也以道為本故曰道者徳之本也徳生物又養物則物

安利矣安利物者行仁也仁行出於徳故曰仁者徳之

出也徳生理理立則有宜適之謂義義者理也故曰義

者徳之理也徳生物又養長之而弗離也徳以安利徳

之遇物也忠厚故曰忠者徳之厚也徳之忠厚也信固

而不易此徳之常也故曰信者徳之固也徳生於道而

有理守理則合於道與道理宻而弗離也故能物畜養

養其不仰恃徳此徳之髙而勿失則有道矣得而守之

則有徳矣行而無休則行成矣故曰道此謂之道行此

謂之行諸此言者盡徳變變世者理也書者著徳之理

於竹帛而陳之令人觀焉以著所從事故曰書者此之

著者也詩者志徳之理而明其㫖今人縁之以自成也

故曰詩者此之志者也易者察人之精徳之理而與弗

循而占其吉㐫故曰易者此之占者也春秋者守徃事

之合徳之理之與不合而紀其成敗以為來事師法故

曰春秋者此之紀者也禮者體徳禮而為之節文成人

事故曰禮者此之體者也樂者書詩易春秋禮五者之

道備則合於徳矣合則驩然大樂矣故曰樂者此之謂

樂者也人能修徳之理則安利之謂福莫不慕福弗能

必得而人心以為鬼神能與於利害是故其犧牲俎豆

粢盛齋戒而祭鬼神欲以佐成福故曰祭祀鬼神為此

福者也徳之理盡施於人其在人也内而難見是以先

王舉德之頌而為辭語以明其理陳之天下令人觀焉

垂人之後世辯議以審察之以轉於告是故弟子隨師

而問受博學以達其知而明其辭以立其誠故曰博學

辯議為此辭者也徳畢施物物雖有知㣲細難識夫玉

者真徳舄也六理在六明而易見也是以舉玉以喻物

之所愛於徳者與玉一體也

　新書卷八