揚子法言

欽定四庫全書

　揚子法言卷六

　　　　　　　晉李軌　唐柳宗元　　註

　　　　　　　宋　宋咸呉祕司馬光　重添註

五百篇(咸曰矜其未至而誘之自非聖人則/孰能與於世故五百之義次之寡見)

聖人聰明淵懿繼天測靈(咸曰靈萬靈也言天有泰否/聖有出没皆不常然故聖人)

(之岀没繼天道之否泰所以/測濟萬靈者也○祕曰神靈)冠乎羣倫經諸範(範模○/咸曰倫)

(品也範猶制度也言聖人之生冠於羣品經緯以制度/而為天下利○祕曰至聖之著存乎軌範○光曰聖人)

(以聰明深美之徳繼成上天之功測知神靈/之理首出羣類立之法度以為萬世之常道)譔五百(祕/曰)

(麟鳯不常出聖人不常生或如三辰之並照或如一天/之獨乆能存其道則墻奥可量哉○光曰明聖人之道)

或問五百嵗而聖人出有諸(孟軻史遷皆有此言○祕/曰趙岐言五百嵗聖人一)

(出天道/之常也)曰堯舜禹君臣也而並(光曰/並世)文武周公父子也

而處(光曰/同處)湯孔子數百嵗而生(光曰湯上距禹下距文/王孔子上距周公皆數)

(百/嵗)因往以推來雖千一不可知也(千嵗一人一嵗千人/不可知也○祕曰堯)

(舜禹三聖相並後數百年始生湯文武周公三聖同處/後數百年始生孔子先則比年而三聖後則逺年而一)

(聖因往以推來雖千年一聖亦未可知也夏后氏有國/四百三十二嵗而湯興周有國五百七十二嵗而孔子)

(生/)聖人有以擬天地而叅諸身乎(禀天地精靈合德齊/明是以首擬天腹擬)

(地四肢合四時五藏合五行動如風雷言成文章也○/咸曰夫天地之道或㤗而通或否而塞㤗則萬物阜否)

(則萬化閼弗一而常也夫聖人之道或生而出或亡而/絶出則萬物遂絶則萬化滅亦弗一而常也是故天地)

(不常秦亦不常否聖人不常出亦不常絶楊子因上論/聖人之生有以合天地之化遂為之言爾註以别為一)

(義且云首擬天腹擬地以形體解之甚失揚㫖矣夫人/之冇血氣形體首圓象天足方象地至於肢藏各有所)

(法雖庸愚者皆然豈獨聖人哉學者宜辨之○祕曰聖/人有以擬法天地而叅乎言行也管子曰聖人若天然)

(無私覆也若地然無私載也禮曰譬如天地之無不持/載無不覆燾皆言聖人之道也○光曰言德與天地叅)

(者則為聖人無/疏數之期也)或問聖人有詘乎(咸曰問有所詘身之/事○光曰詘與屈同)

曰有曰焉詘乎(咸曰焉安也/言安所詘)曰仲尼於南子所不欲見

也(祕曰南子衛靈公夫人/也孔子本不欲見也)於陽虎所不欲敬也(祕曰陽/虎陽貨)

(為季氏家臣專魯之/政孔子本不欲敬也)見所不見敬所不敬不詘如何(祕/曰)

(孔子見其本不欲見者欲使靈公行治道也敬其本不/欲敬者如有用我者吾其為東周乎是欲詘身以行道)

(語曰子見南子又曰/時其亡也而往拜之)或曰衛靈公問陳則何以不詘(祕/曰)

(不詘謂不順從靈公而對以/爼豆之事○光曰陳直刄切)曰詘身將以信道也如詘

道而信身雖天下不可為也(仲尼之敬陽虎楊子之臣/王莽所詘形也於神何時)

(撓哉諸如此例學者宜識其㫖○咸曰信讀如屈伸之/伸言見南子陽虎是身也雖詘之可矣於道何損對靈)

(公是道也將詘之可乎雖得天下不當為矣故孔子曰/君子之行已可以詘則詘可以伸則伸楊子之於事莽)

(亦斯之謂乎○光曰信與伸同雖利/之以天下猶不可為詘道伸身之事)聖人重其道而輕

其禄衆人輕其道而重其禄聖人曰於道行歟衆人曰

於禄殖歟(聖人以行道為務凡人以禄/殖為先○光曰殖豐多也)昔者齊魯有大

臣史失其名(以道事君不可則止為大臣/也史失其名者不書其名也)曰如何其大

也曰叔孫通欲制君臣之儀徴先生於齊魯所不能致

者二人(髙帝時叔孫通為奉常欲制君臣之禮乘亂之/餘權時之制不合聖典雖盡其美未盡其善故)

(不能致之○祕曰叔孫通為漢髙起朝儀召魯諸生三/十餘人魯有兩生不肯行曰又欲起禮樂禮樂所由起)

(積德百年而後可興也吾不忍為公所為不合古吾不/行公往矣毋汙我通笑曰若真鄙儒也不知時變遷固)

(二史皆曰魯有兩生而楊謂齊魯豈/其接近而言哉○光曰先生謂宿儒)曰若是則仲尼之

開跡諸侯也非邪(咸曰開謂開布其跡於諸侯之國○/祕曰若以二生為是則仲尼欲行教)

(於諸侯非歟開開説其君臣之義跡跡述其禮儀之制/○光曰或難楊子以齊魯二生知道不行而不起為是)

(則仲尼之歴/聘為非邪)曰仲尼開跡將以自用也(欲行其道制素/法也○祕曰欲)

(行已之道合/於聖人之法)如委已而從人雖有規矩凖繩焉得而用

之(咸曰規矩凖繩猶制度也言委已而從人則雖有制/度不得專而用之故二人所以不至也如孔子則不)

(然○祕曰通制漢儀得墮時之義而楊獨許此二生者/盖善其惡叔孫之面諛而雜用秦儀且欲自明揚之志)

(不隨莽改作也○光曰二生所守三王之禮而叔孫通/阿諛希世雜用秦儀若起則當委已而從之安得自用)

(其道/也)或問孔子之時諸侯有知其聖者歟曰知之曰知

之則曷為不用曰不能曰知聖而不能用也可得聞乎

曰用之則宜從之(祕曰用其人/當從其道)從之則棄其所習(光曰/習謂)

(故常/所安)逆其所順(光曰順謂/情志所欲)彊其所劣(光曰彊其亮切/劣謂彼所難能)捐

其所能(咸曰夫子所習者正彼所習者不正故當棄之/夫子所順者道彼所順者非道故當逆之夫子)

(所劣者非彼所劣者是故當彊之夫子所能者德彼所/能者不德故當捐之○祕曰既從聖人之道則諸侯習)

(其異聞者棄之順非而澤者逆之劣於仁義者彊之以/攻戰聚歛為能者捐之是之謂能用之○光曰捐與專)

(切能謂心/所素有)衝衝如也(光曰心相/逆鬭之貎)非天下之至德孰能用

之(咸曰衝衝猶多也言諸侯如是者多矣安能用之○/祕曰當時諸侯衝衝然非有天下之至德至道誰能)

(用之哉○光曰李宋呉本皆無德字音義稱/天復本有之今從之至德謂至明之德也)或問孔子

知其道之不用也則載而惡乎之(欲知載道術何所之/詣○祕曰何所之乎)

(○光曰/惡音烏)曰之後世君子(許來哲祕曰與諸後世之王者/禮運曰禹湯文武成王周公由)

(此其選也此六君子者未有不謹於禮者/也○光曰俟後之聖賢必有能用其道者)曰賈如是不

亦鈍乎(言畜貨以遺後畜道俟將來是遲鈍○祕曰譬/如賈之不售○光曰賈音古言行道者貴於及)

(身乃載以遺後世譬諸為/賈求利者如此不亦鈍乎)曰衆人愈利而後鈍(咸曰邪/道苟合)

(久而益非○祕曰行/一切之利不可經世)聖人愈鈍而後利(咸曰正德不偶/乆而益光○祕)

(曰初不苟合乆而利博○光曰/言利愈近則愈小愈逺則愈大)闗百聖而不慙(祕曰闗/猶言管)

(也荀子曰天下之道管是矣百王之法一是矣楊倞/曰管樞要也○光曰孔子之道雖經百聖不可易)蔽

天地而不耻(咸曰蔽猶塞也言道塞於天地而/無所愧○光曰蔽當作弊終也)能言之

類莫能加也(祕曰自生民以來未有如/夫子也○光曰為衆説郛)貴無敵富無倫

(光曰堯舜/所不能踰)利孰大焉(祕曰他貴以位而富以財聖人貴/以道而富以教無倫敵矣利及萬)

(世非大而何○光曰/範圍天地曲成萬物)或曰孔子之道不可小歟(嫌孔子/大其道)

(故當其時/不能見用)曰小則敗聖如何(祕曰小道害聖如之何可/小○光曰音義曰天復本)

(無如何字今/從李宋吳本)曰若是則何為去乎(咸曰言不見用則已/何去魯去衞之為乎)

(○光曰道既不可小則所/如不合何必去父母之邦)曰愛日(祕曰欲及時/急於行道)曰愛日

而去何也(咸曰言欲及時施道則止魯可矣何去之○/祕曰去魯○光曰留魯而化之則收効彌逺)

曰由羣婢之故也不聽正諫而不用噫者吾於觀庸邪

無為飽食安坐而懕觀也(齊人歸女樂季桓子受之三/日不聽朝政諫而不用於是)

(遂行○咸曰孔子相魯齊人懼而欲敗其政選齊國中/女子好者八十人皆衣文衣而舞容璣文馬三十駟以)

(遺魯君季桓子語魯君為周道游觀終日怠於政事子/路曰夫子可行矣孔子曰魯今且郊如致膰乎大夫則)

(吾猶可以止桓子卒受之三日不聽政郊又不致膰爼/於大夫遂行而師已送之曰夫子則非罪也孔子曰吾)

(歌可乎歌曰彼婦之口可以出走彼婦之謁可以死敗/優哉游哉聊以卒嵗師已反歌桓子曰孔子亦何言師)

(已以實告桓子曰夫子罪我以羣婢故也不聽正當作/不聽政字之誤也雉噫猶歌歎之聲梁鴻五噫之類也)

(庸邪謂女樂也言仲尼所以雉噫然歌之而去者盖不/能飽食安坐懕觀庸邪之樂欲愛日汲汲於施道也○)

(光曰宋吳本作不用雉噫者今從李本無雉字正與政/同懕一塩反季桓子受齊女樂不聽政孔子諫不用乃)

(嘆曰吾為大夫豈可坐觀其政/亂民困邪故去之佗國觀庸闕)由此觀之夫子之日亦

愛矣(惜寸隂○光曰知已道必不/行於魯故汲汲去之他國)或曰君子愛日乎(祕/曰)

(君子必如夫/子愛日乎)曰君子仕則欲行其義居則欲彰其道(祕/曰)

(仕則欲道之行居則欲道/之著○光曰居處不仕)事不懕教不倦焉得日(日不/暇給)

(○咸曰言不廢一晷/安得餘日而愛之)或問其有繼周者雖百世可知也

秦已繼周矣不待夏禮而治者其不驗乎(祕曰孔子言/殷因於夏禮)

(周因於殷禮三代損益相因若循環而繼周者宜/復用夏禮矣秦不用而治是聖人之言無驗乎)曰聖

人之言天也(咸曰聖人之所言者天命也如五/運正統者爾故能相因而損益)天妄乎

(祕曰聖人之言天意也聖言不驗豈天或妄乎無妄也/言暴亂者非天意也○光曰聖人之言譬如天天運行)

(有常豈/妄動乎)繼周者未欲泰平也(咸曰妄忘也天似未欲天/下之平而忘乎命聖人以)

(繼周故秦非正統偶因暴而得之也○/祕曰秦不用三代之禮是未欲太平也)如欲泰平也捨

之而用佗道亦無由至矣(暴秦之繼周王莽之簒漢臧/獲猶將悼之賢者能無慨歎)

(乎○咸曰佗道謂邪道指秦政也言天如欲天下之平/則捨秦而立用聖人矣用聖人則秦之邪道亦無由至)

(矣今註辭殊不據文釋之但引王莽比秦似非正文之/意夫王莽簒也而秦并天下其可謂簒邪秦與王莽暴)

(則同矣而其所取異焉○祕曰如秦之意/亦欲泰平也捨禮而用刑法亦無由至也)赫赫乎日出

之光羣目之用也渾渾乎聖人之道羣心之用也(祕曰/羣目)

(非日光無以辨色羣心非聖道無以表正○光曰渾户/昆胡本二切目因日光然後能有見心因聖道然後能)

(有知渾渾廣/大疏通之貎)或問天地簡易而聖人法之何五經之支

離(嫌難了○咸曰支離猶委曲也○祕曰支離猶言分/散也各有科條分散而難通○光曰支離猶扶疎繁)

(多之/貎)曰支離葢其所以為簡易也(支離分别之而後朗/然事得簡易○祕曰)

(五經分散各有科條使人㳂波討源/然後知聖人之道法天地之簡易也)已簡已易焉支焉

離(既簡既易乃是混茫之初焉支焉離言不可了也○/咸曰言天地之道闢闔舒𢡖是亦先委曲經營而後)

(至於無為五經之文浩博祕奥亦先委曲分别而後至/於易了如其已自簡已自易則安用支安用離○祕曰)

(已逹聖人之道何支離之有○光曰道之未明故支離/以明之道之既明則坦然簡易安用支離也言經者所)

(以明道既明/則經不繁矣)或曰聖人無益於庸也(祕曰庸用也老子/有絶聖棄智之言)

(故曰無益於用據漢尚黄老而司馬談班固之徒各/稱老嚴之妙而詆訾聖人是以或人問難多此類也)曰

世人之益者倉廪也取之如單(有時而盡○光曰倉廪/雖於人有近益而所藏)

(不/多)仲尼神明也小以成小大以成大雖山川邱陵草木

鳥獸裕如也(學其道者大小各隨其本量而取足○祕/曰神者所以用乾坤六子而生萬物者也)

(聖人之道神明之道也得其小大各有所成而無所窮/盡裕如也○光曰神明造化也生物無窮裕如有餘貎)

如不用也神明亦末如之何矣(神明有所不及聖人有/所不訓○祕曰如有固)

(背之而不用亦猶草木鳥獸斸之齧之使不得遂其生/雖神明亦無如之何也○光曰頑石朽木造化所不能)

(移昬君愚人聖/人所不能益)或問聖人占天乎曰占天地(言能占之/○祕曰孔)

(安國曰無事不通謂之聖/○光曰仰觀象俯觀法)若此則史也何異曰史以天

占人聖人以人占天(聖人以人占天者先乎天也史以/天占人者後乎天也大聖先天而)

(天不違良史後天而奉天時知其所先後則天人之情/得矣○祕曰以天占人者觀天以見人事也以人占天)

(者因人以知天意也○光曰史考察象數知/人事之吉凶聖人修人事知天道不能違)或問星有

甘石何如(祕曰或人復問史之尤著者善於占星晉志/曰諸侯之史齊有甘德魏有石申夫皆掌著)

(天文各論圖驗其巫咸/甘石之説後代所宗)曰在德不在星德隆則晷星星

隆則晷德也(咸曰晷影也猶影蔽之也隆尚也言隆尚/於德則影蔽星晷隆尚於星則影蔽德業)

(○祕曰晷規也星之妖瑞不虚發應有德無德之隆盛/亦規德而已○光曰晷影也影從形者也德崇則星從)

(而祥星崇則/德從而壊)或問大人曰無事於小為大人(賢者志大/之謂○祕)

(曰小/小道)請問小曰事非禮義為小(尚志在乎禮義大人之/事備矣○光曰治禮義)

(則餘無不治/者所以為大)聖人之言逺如天(天懸象著明而人不能/察聖人設教施令而人)

(不能/究)賢人之言近如地(山川澤田之形可得而鑒○光/曰天髙逺不可及地雖近亦承)

(天而/時行)瓏&KR0785;其聲者其質玉乎(玉之瓏&KR0785;其聲亦猶君子/清玲其德音○祕曰諭逺)

(近之美孟子曰玉振也者終條理也○光曰瓏&KR0785;宋吳/本作&KR0785;瓏今從李本瓏盧紅切&KR0785;音靈質美則聲清德)

(充則/言善)聖人矢口而成言肆筆而成書(矢正也肆操也○/祕曰矢放也肆恣)

(也放口恣筆動成典訓爾/雅曰矢弛也郭云弛放)言可聞而不可殫書可觀而

不可盡(性與天道○祕曰所以逺如天○光曰聖人/縱心所欲皆合於道不可殫盡言深逺也)周

之人多行(貴尚德義仁人得行其道○咸曰正文但云/周之人是統言衆人矣而注為仁人得行其)

(道况衆人者非能行道若以為仁人則又與正文相反/非揚㫖也此盖言周盛王道禁網疏闊商賈之人皆得)

(謗議於市故衆人略/無諱忌所行皆可爾)秦之人多病(道屈沉也○咸曰以/道屈沉為病又非為)

(衆人安有道可沉哉此言秦法刻密偶語者棄/市所忌甚多衆庶之人無措手足動則見病爾)行有之

也病曼之也(行有之者周有德也病曼之者秦無道也/○咸曰注殊不解行有之病曼之之義但)

(云周有德秦無道即未知行有之病曼之果何語邪甚/非謂矣夫行有之者謂他人所敢行天下或有之或無)

(之惟周之人所敢行者天下皆有之言多也病曼之者/曼長也言他人所病者或作之或愈之惟秦之人所有)

(病者天下長然言無愈時也○祕曰曼無也多行樂於/事業而不壅也多病困於刑罰而不蘇也周人所以多)

(行者由君存而有之也秦人所以多病者由君視之如/無也刑法志曰秦用商鞅連相坐之法造參夷之誅○)

(光曰行下孟切曼莫半切周人多賢行者有/聖人之道以教之也秦則無無之故多疵病)周之士也

貴(道泰業隆故尊貴○咸曰言周棄邪用賢為貴閑祕/曰周之士以德行道藝而升之所以貴○光曰 於)

(禮樂故/可貴)秦之士也賤(道否人卑故窮賤○咸曰言秦棄/賢用邪故賤○祕曰秦之士以刑)

(法而責成之所以賤○/光曰習於刑名故可賤)周之士也肆(肆放任意而道義/行○咸曰古者天)

(子聽政公卿至於列士皆得獻詩以諫言周無所忌故/臣下皆得肆縱直言○祕曰肆猶縱恣也縱行公道○)

(光曰優游/仁義之間)秦之士也拘(拘制曲從不肆正道○咸曰此/謂秦以忠諫為妖言或皆族之)

(故臣下無敢議事而拘忌○祕曰拘/拘束於法○光曰動為文罔所制)月未望則載魄于

西(載始也魄光也載魄于西者光始出於西而漸東/滿○光曰魄當作朏明也明始於西以漸變魄)既

望則終魄于東(光稍虧於西而漸東盡○咸曰按周書/召誥曰惟丙午朏傳云朏明也月三日)

(明生之名康誥曰惟三月載生魄傳云三月始生魄月/十六日明消而魄生是則朏為明魄為晦矣夫月未望)

(者即始生明之時也正文宜曰月未望則載朏于西夫/月既望者即始生魄之時也正文故曰既望則終魄于)

(東今未望亦言魄盖字之誤也而註文隨誤强解/以魄為光恐失其義○光曰明在於東成魄之終)其遡

於日乎(遡迎也言為人臣終始盛衰向迎其君如月迎/日天理然也○咸曰遡向也夫日行遲一嵗而)

(周天月行速一月而周天故月之行終始皆向日也非/有迎日之義其上下弦之時行度近日所以光損而未)

(盛及夫月十五日其行度逺而與日相對望所以光滿/而明也猶臣之近君則威損逺君則勢盛揚子上言周)

(秦之士故因論日月之分以明君臣之道當然而秦不/然也○光曰遡音素月迎日而有光猶臣賴君而有功)

彤弓黸矢不為有矣(以諭有君而無臣○咸曰周之制/諸侯得賜弓矢然後專征伐故平)

(王東遷晉文侯有安定之功遂賜彤弓一彤矢百玈弓/百玈矢千也此言秦之士賤而拘頗失君臣之道則安)

(所用忠而得賜於彤玈弓矢哉故曰不為有矣注謂以/諭有君兼臣不連上文失之也○光曰黸落胡切與玈)

(同彤弓玈矢人臣之上賞也人臣不得君之任使安能/有功故雖受彤弓玈矢之賜未可自謂已功恬而有之)

(也晉平公問齊桓之霸君之力乎臣之力乎師曠曰管/仲善斷割隰朋善煎熬賔胥無善齊和羮已熟矣奉而)

(進之而君不食誰能彊之亦其君之力也樂羊㧞中山/返而論功魏文侯示之謗書一篋樂羊再拜稽首曰此)

(非臣之功/君之力也)聆德前世清視在下鑑莫近於斯矣(執古以/御今御)

(今以古則殷鑒不逺○咸曰聆聽也前世謂周秦也下/謂士庶也言後之為君者辨聽周秦之䟽闊刻密明視)

(臣庶之行病拘肆則為鑑之道無近於此矣○光曰李/本聆德作聆聽今從宋吳本前世不可見故云聽臣民)

(今在下/故云視)或問何如動而見畏曰畏人何如動而見侮曰

侮人(禍福無門惟人所召○咸曰鄭康成云心服曰畏/此言畏猶心服而畏敬之也故畏敬於人則人亦)

(畏敬之慢侮於人/則人亦慢侮之)夫見畏與見侮無不由己(我欲仁斯/仁至矣)

或問禮難以彊世(言禮事至難難以彊世使行○光曰/彊其兩切下同世人皆苦禮之拘難)

(以彊/之)曰難故彊世(祕曰禮者君子之所好而世俗之所/難也以其難故彊之使過者俯而就)

(之不及者跂而及之○光/曰以其難故彊使遵之)如夷俟倨肆羈角之哺果而

㗖之奚其彊(咸曰夷俟倨肆皆驕倨之謂也羈角猶總/角也傳曰貴不期驕而驕自至是夷俟倨)

(肆不學而能人所易也總角之童哺㗖其果亦易之也/設于禮道不難如驕㗖之易則安用彊教於世哉○光)

(曰夷俟若原壤者凡剪髮男角女羈謂㓜子也人/之箕倨驕慢及㓜子㗖果皆其情所欲何必彊也)或性

或彊及其名一也(性者天然生知之彊者習學以至也/雖為小異功業既成其名一也○咸)

(曰性者言人之性自然而好禮也彊者言人之所難用/使而為禮也性與彊既皆由禮是其為名於行禮同也)

(盖因上文彊禮之論故於此誘之爾註以生知習學之/義别為一叚解之非謂矣○光曰人或性安於禮或自)

(彊以從禮及/其成名一也)見弓之張兮弛而不失其良兮(弛/合)或曰何

謂也曰擏之而已矣(弓良在擏格人良在禮樂○咸曰/周禮謂擏為正弓之器也言弓之)

(一弛一張而不失其良者以有擏正之也人之一動一/靜而不失其善者以有禮制之也此亦因上文而為之)

(言○光曰/擏居影切)川有防器有範見禮教之至也(川防禁溢器/範檢形以喻)

(禮教人之防範也以舊防為無所用而壊之者必有水/敗以舊禮為無所用而去之者必有亂患也○祕曰川)

(無防則水為害器無範則人廢業禮教失/則禍亂生王制曰用器不中度不鬻於市)經營然後知

幹楨之克立也(幹楨築牆版之屬也言經營宫室立城/郭然後知幹楨之能有所立也建宗廟)

(立社稷然後知禮/樂之能有所成也)莊揚蕩而不法(咸曰莊周揚朱之/道放蕩而非法)墨

晏儉而廢禮(咸曰墨謂墨家也司馬遷曰墨者儉而難/遵晏謂晏嬰也禮曰晏子祀其先人豚肩)

(不掩豆澣衣濯冠以/祭是皆不中禮也)申韓險而無化(祕曰申不害韓非/之法傷於險而無)

(教/化)鄒衍迂而不信(迂逥不可承信○咸曰鄒衍之術推/天地未生及海外山川之事迂誕而)

(不可/信也)聖人之材天地也(覆載與天地合其德○祕曰/不可逾也○光曰無不覆載)次

山陵川泉也(次聖者大賢也髙顯如山陵通潤如川泉/○光曰得天地之一端佐天地以育物)

次鳥獸草木也(區别各有所長○咸曰班固分人為三/等演而成九品揚亦以人分較為三等)

(矣上聖人如天地也中賢人如山陵川泉也下庶人如/鳥獸草木也夫人之不學以勉為賢則鳥獸草木之流)

(矣有㫖哉揚子之言○祕曰衆人也語曰譬諸草木區/以别矣馬融曰言大道與小道殊異譬如草木異類區)

(别言學當以次○光曰依於/山陵川泉以自生所得彌小)

先知篇(咸曰聖人之哲動則/先知故次之五百)

立政鼓衆動化天下莫尚於中和(光曰鼔/謂鼔舞)中和之發在

哲民情(哲智○祕曰五行傳曰哲知也中和之發則民/之情偽無不先知中庸曰喜怒哀樂之未發謂)

(之中發而皆中節謂之和中也者天下之大本也和也/者天下之逹道也致中和天地位焉萬物育焉○光曰)

(哲當作晢晢明也言將發/中和之政在先明民情)譔先知(祕曰聖人逹于事幾/吉之先見故能成天)

(下之化○光曰/論為政之道)

先知其幾於神乎(幾近也神以知來探未兆也逆識先/知近於神也○光曰幾音機下同)

敢問先知曰不知(答以不知者神悟則先知非問/之所及○祕曰知之其神乎)知其

道者其如視(舉目/便見)忽眇緜作昞(眇緜逺視○咸曰忽輕/也眇細也緜逺也昞謂)

(炳然光明也此言先知之道臨事則悟如明目之視忽/輕眇細緜逺之物皆炳然而見也注從其如視隔為一)

(句復以眇緜為一事釋之頗失其義○/光曰宋吳本昞作炳今從李本音丙闕)先甲一日易後

甲一日難(甲者一旬之始已有之祕也先之一日未兆/也後之一日已形也夫求福於未兆之前易)

(救禍於已形之後難○咸曰甲者教令之始也夫明王/之道先令後刑故先甲一日以昭而示之也示之而雖)

(犯猶宥之故曰先一日易也後甲一日以廣而諭之也/諭之而尚犯則犯之故曰後一日難也○祕曰周禮縣)

(治象之法于象魏使萬民觀治象挾日而歛之鄭司農/云從甲至癸謂之挾日凡十日是以易稱先甲三日先)

(庚三日皆為申命令之義夫干有十日自甲至癸皆挾/日之義而易獨取甲庚者以甲木主仁而示其寛令也)

(庚金主義而示其嚴令也今夫先見者察民未犯之前/先一日申其令則其為治易也如當已犯之後後一日)

(申其令則其為治/難也○光曰並闕)或問何以治國曰立政曰何以立政

曰政之本身也身立則政立矣(子帥以正/孰敢不正)或問為政有

幾(幾要也欲知為政善惡/之要○祕曰請問其目)曰思斁(斁厭○咸曰言政善/則人思慕之政惡則)

(人厭苦之○祕曰斁厭也思/斁二義而已○光曰斁音亦)或問思斁曰昔在周公征

于東方四國是王(王匡○咸曰詩云周公東征四國是/皇○光曰王當為匡詩傳云皇匡也)

召伯述職蔽芾甘棠其思矣夫(祕曰周公旦攝政三監/管蔡商及奄之四國叛)

(周公東征三年而歸四國於是從王命也故東山二章/言其思也詩云亦可畏也伊可懐也召公奭聽訟於甘)

(棠之下國人思其人美其樹詩云蔽芾甘棠勿翦勿伐/皆其思矣○光曰召實詔切芾非貴切夫音扶下同)

齊桓公欲徑陳陳不果内執袁濤塗其斁矣夫(伐楚雖/美而御)

(師不整故不敢令徑○祕曰齊桓公既伐楚而欲徑從/陳陳不欲内之故執袁濤塗僖公四年左氏無斁之之)

(文揚據公羊而言也公羊傳曰濤塗謂桓公曰君既服/南夷矣何不還師濵海而東服東夷且歸桓公曰諾於)

(是還師濵海而東大䧟于沛澤之中顧而執濤塗古者/周公東征則西國怨西征則東國怨桓公假塗于陳而)

(伐楚則陳不欲其反由己者師不正也不脩其師/而執濤塗古之人討則不然也○光曰内音納)嗚呼

從政者審其思斁而已矣或問何思何斁(光曰何/以致之)曰老

人老孤人孤病者養死者葬男子畝婦人桑之謂思(為/政)

(如此人所思也○祕曰使/人各得其所則見思矣)若汙人老(汙慢○祕曰汙辱/也○光曰汙哀都)

(切/)屈人孤(屈窮○祕/曰屈抑之)病者獨(祕曰無/所養)死者逋(祕曰見死/者逋逃而)

(不葬○光曰/逃棄不葬)田畝荒杼軸空之謂斁(民厭苦也○祕曰/使人各失其所則)

(見厭/矣)為政日新或人敢問日新(咸曰欲/知其㫖)曰使之利其仁

樂其義(咸曰使民以仁為利以義為樂則勤於進矣○/祕曰博愛為仁則其利彌廣合宜為義則其樂)

(無窮○光曰仁義者/顯榮故利而樂之)厲之以名引之以美(咸曰以名譽/而勵勸之以)

(美善而引導之/則喜於行矣)使之陶陶然之謂日新(咸曰如是則民/欣欣然無怠非)

(日新而何○祕曰日日新/○光曰陶陶喜為善之貎)或問民所勤(勤/苦)曰民有三勤

曰何哉所謂三勤曰政善而吏惡一勤也(光曰不能宣/布稱上志)

吏善而政惡二勤也(光曰掣肘不/得行其志)政吏駢惡三勤也(政/君)

(也駢並也○/祕曰駢并也)禽獸食人之食土木衣人之帛(光曰衣/於既切)榖

人不足於晝絲人不足於夜之謂惡政(人君苑囿禽獸/故榖人竭力於)

(晝也土木衣綈錦故絲人竭力於夜/也晝夜竭力而猶不足是故為惡政)聖人文質者也(因/人)

(才質刻而畫之文而藻之○咸曰質者言世之質野如/鳥獸草木然聖人因為禮樂制度以文飾之故有别也)

(註謂因人才質刻而畫之無乃不可乎○祕曰因其質/而文之○光曰質者為政之大體也質既美矣又須禮)

(樂以文之周書曰若作梓/材既勤樸斵惟其塗丹雘)車服以彰之(車服等差辨彰/貴賤○祕曰五)

(車十二衣/以彰之)藻色以明之(藻色輕重顯明尊卑○祕曰文/藻五色以明之○光曰藻色謂)

(文物也彰明/上下之體)聲音以揚之(歌於管絃詠其德美○祕曰/和鸞玉佩五音六律以揚之)

詩書以光之(載其功德光照後世○祕曰頌載/其德光顯後世皆所謂文質者也)籩豆不

陳玉帛不分琴瑟不鏗鐘鼓不耺吾則無以見聖人矣

(言此諸禮存故得觀聖人○祕曰耺鐘鼓之聲也耺與/隠聲相近隠訇皆聲也此皆謂質野無文而已○光曰)

(李本吳本耺皆作耺于粉切説文云耺有所失也音義/曰天復本作耺音云耳中聲也今從之言聖人事業皆)

(在制禮作/樂之中也)或曰以往聖人之法治將來譬猶膠柱而調

瑟有諸曰有之(光曰言當/隨時制宜)曰聖君少而庸君多如獨守

仲尼之道是漆也(漆甚於膠○/祕曰漆膠類)曰聖人之法未嘗不闗

盛衰焉(咸曰觀其盛衰以為之/㳂革○祕曰隨時制宜)昔者堯有天下舉大綱

命舜禹(咸曰大綱猶大道也禪位於舜禹孟子所謂天/與賢則與賢也○祕曰大綱皇綱也堯命舜舜)

(命禹○光曰大/綱謂天下之政)夏殷周屬其子不膠者卓矣(卓逺○咸/曰夏殷周)

(屬其子孟子所謂天與子則與子也/○祕曰卓然可見○光曰屬音燭)唐虞象刑惟明(法/度)

(彰矣○祕曰畫象也何休曰孔子曰三皇設言民不違/五帝畫象世順機三王肉刑揆象加漢文令曰盖聞有)

(虞之時畫衣冠異章服以為戮而民不犯/○光曰揚子以象刑為畫衣冠異章服也)夏后肉辟三

千不膠者卓矣(二帝三王期於存公不恤私也○祕/曰五刑之屬三千○光曰辟步役切)堯

親九族恊和萬國湯武&KR0074;&KR0074;征伐四克由是言之不膠

者卓矣(人君之跡雖異隨時順宜其道一也○/祕曰仲尼之道亦二帝三王之道也)禮樂征

伐自天子所出(祕曰道/之常也)春秋之時齊晉實予不膠者卓

矣(禮樂征伐當由天子所出而春秋之時天子㣲弱齊/桓晉文專命征討然其所為皆尊王室故春秋公羊)

(傳文雖不予而實予之存於公正也○祕曰予與與同/春秋之時齊晉得專征伐者盖前王與之爾僖四年傳)

(管仲曰昔召康公命我先君太公曰五侯九伯女實征/之以夾輔周室周制諸侯有大功賜弓矢然後專征平)

(王賜晉文侯彤弓一彤矢百黸弓一黸矢百實與者謂/孔子刪書而序文侯之命無所黜去則齊亦宜然也自)

(湯武以上稱由是言之/明二霸之迹不可繼也)或曰人君不可不學律令曰君

子為國張其綱紀謹其教化(網之有綱紀猶君之有股/肱也綱紀張則綱目正股)

(肱良則/庶事康)導之以仁則下不相賊莅之以㢘則下不相盜

臨之以正則下不相詐修之以禮義則下多德讓此君

子所當學也如有犯法則司獄在(執契而已○祕/曰各有司存)或苦

亂(苦患○祕曰或人以/任有司苦患其紊亂)曰綱紀(綱紀然後綱目正○祕/曰提其綱正其紀則有)

(條而不紊○光曰自天子至於庶/人上下相承如身使臂臂使指)曰惡在於綱紀(光曰/惡音)

(烏下/同)曰大作綱小作紀(網賴綱紀君任輔佐○光曰天/子為四方之綱諸侯為一國之)

(綱卿大夫士各紀/其職亂何自生)如綱不綱紀不紀(謂失綱/紀之任)雖有羅網

惡得一目而正諸(網無綱紀目不正君無股肱國不治/○祕曰王者之教化也仁㢘禮義為)

(其綱以紏之/則百辟自正)或曰齊得夷吾而霸仲尼曰小器(祕曰管/仲之器)

(小/哉)請問大器曰大器其猶規矩凖繩乎先自治而後治

人之謂大器(夫以規矩凖繩而能使上下無猜者大器/也大器者必籠沓羣疑之表莫得與之爭)

(量也管子相桓公不能以之自固三歸反坫然後獲安/○祕曰規矩先自圓方凖繩先自平直然後能為器器)

(出於是大器者也管子不/知禮安能以禮正國哉)或曰正國何先曰躬工人績

(躬身也工官也言先正身以臨百官次乃覺察其人考/其勲績也○光曰工巧則績善工拙則績惡言當先正)

(其身然/後正人)或曰為政先殺後教(光曰言當先使民/畏威然後可教)曰嗚呼

(嗚呼駭/歎之聲)天先秋而後春乎將先春而後秋乎(天道先春/後秋以成)

(嵗為政先令/後誅以成治)吾見𤣥駒之步(𤣥駒蚍/蜉子也)雉之晨雊也(雊/鳴)化

其可以已矣哉(感陽應節自然之化化之所感有自來/矣○祕曰聖人之教化亦非强為之盖)

(順春秋自然之道先教不從而後刑焉聖王奉若天道/牧之而已譬如螘之能行雉之晨雊蟲之㣲者非教化)

(之所及所以然者天道自然先化之耳斯為政所以先/教也步行也崔豹古今註云螘曰𤣥駒○光曰宋吳本)

(已作成今從李本螘出蟄而行雉之朝雊皆春候也天/以陽氣薫蒸萬物而成春聖人以道德陶染百姓而成)

(化故見春物而知/教化安可以已哉)民可使覿德(是以堯舜之/民比屋可封)不可使覿

刑(是以桀紂之民比屋可誅○祕曰王者可以德示民/而不可以刑示民亦先德後刑之義也在易坎險為)

(刑而象曰王公設險以守其國隠刑言險是不可顯示/於人此聖人深㫖也爾雅曰坎律銓也郭云易坎卦主)

(法法律皆所/以銓量輕重)覿德則純覿刑則亂(祕曰觀德則民歸厚/故純觀刑則民生偽)

(故/亂)象龍之致雨也難矣哉(象似也言畫繒刻木以為/龍而求致雨則不可得也)曰

龍乎龍乎(難非真龍真龍而後能致雲雨明君而後道/化行也○祕曰言龍非其然乎真龍然後雲)

(行雨施若大旱非有傅説賢明之實者豈能為霖雨哉/○光曰言非龍也為政者當務實不可以文飾致治)

或問政核(咸曰核實也問為政之實○光/曰核下革切謂精確得其實)曰真偽(用真/人逺)

(佞/偽)真偽則政核(善善明則真人顯惡惡著則佞偽息真/偽審則政事核也○祕曰真真而偽偽)

(則政得其實○光曰真偽真/偽當作真真偽偽古書多然)如真不真偽不偽則政事

不核(北面之禍南面之賊也○祕/曰真偽而偽真則政事不實)鼓舞萬物者其雷風

乎鼓舞萬民者其號令乎(天以雷風鼓舞萬物/君以號令制御萬民)雷不一

(三令/五申)風不再(制無二也○祕曰雷發則羣蟄皆起雷收/則羣蟄坯户不主於一者也春風至則萬)

(物皆生秋風至則萬物皆落不俟乎再者也猶王者號/令一出天下大同大同則何一之有一出則何再之有)

(○光曰一再言其少洊雷隨風/乃能動物三令五申乃能齊衆)聖人樂天(咸曰聖人知/天命遇與否)

(皆樂/焉)陶成天下之化使人有士君子之器者也(咸曰言/明道立)

(教使天下皆成其器猶陶甄者隨小大而制之○祕曰/陶者無模範則泥不成器聖人無禮制則人不成君子)

(○光曰宋吳本樂下/有天字今從李本)故不遁于世不離于羣(咸曰故仲/尼惶惶于)

(宋鄭之郊孟子區區於齊梁之間者盖此/也○祕曰所謂樂天○光曰離力智切)遁離者是聖

人乎(祕曰傃隠行怪非聖人歟○光/曰長沮桀溺之徒君子所不與)雌之不才其𡖉&KR1409;

矣(&KR1409;敗○光/曰&KR1409;音段)君之不才其民野矣(民之陶化猶泥之在/鈞○祕曰&KR1409;謂壊而)

(不化野謂/朴而無禮)或曰載使子草律(載設也草創也/○祕曰載則也)曰吾不如

𢎞恭(咸曰𢎞恭與石顯皆少坐法腐刑為中尚書漢宣/元朝專律令時詭辨以中傷人○光曰恭習律令)

草奏曰吾不如陳湯(咸曰陳湯字子山漢成帝朝王鳳/奏以為從事中郎幕府事一皆决)

(於湯湯明法令常受人金錢作章/奏卒以此敗○光曰湯善草奏)曰何為曰必也律不

犯奏不剡(論語云聽訟吾猶人也必也使無訟乎此亦/言當以純德化之使不犯律不剡奏也○光)

(曰剡以/冉切)甄陶天下者其在和乎(咸曰和謂/剛柔得所)剛則甈柔則

坯(甈燥也坯慢也言失和也夫陶者失剛柔之和則不/成器為政失寛猛之中則不成治○咸曰甈破瓦又)

(破甖也坯怌恐也言陶法太剛則破裂太柔則恐弱而/不能成○光曰宋吳本坯作怌今從李木甄居延切甈)

(五計切坯鋪回切坯土踈慢不黏也言甄者和土剛/柔之齊太剛則破裂太柔則踈慢治天下亦猶是也)龍

之&KR0343;亢不獲其中矣(初九&KR0343;龍勿用上九亢龍有/悔○祕曰天地以中為用)是以

過中則惕(九三居下卦之上/過其中則夕惕也)不及中則躍(九四居上卦/之下不及中)

(故躍/淵)其近於中乎(二五得中故有利見之吉○光/曰以其惕躍故近中愈於&KR0343;亢)聖人

之道譬猶日之中矣(光被四表○祕曰聖人之道中/道也故於乾於日無不在中)不

及則未(不及則/未盛明)過則呉(日呉明盡/言昬昧也)什一天下之正也(什/一)

(税民天下之/中賦正法也)多則桀寡則貉(公羊傳曰多乎什一大桀/小桀寡乎什一大貉小貉)

(○光曰貉/莫白反)井田之田田也(謂古八家/是治宜也)肉刑之刑刑也(三/千)

(之屬是/正法也)田也者與衆田之(咸曰示均/而無并兼)刑也者與衆棄之

(咸曰示公/而無枉濫)法無限則庶人田侯田處侯宅食侯食服侯

服(法制無限則興奢侈長僣亂/○光曰衆田庶人田皆音甸)人亦多不足矣(僣亂既/興民多)

(匱/竭)為國不迪其法(迪/蹈)而望其效(效/功)譬諸算乎(夫算者不/運籌䇿不)

(能定其數治國者不蹈法度不能致康哉○光曰算西/管切欲治而不用先王之治譬如無財而運算終無益)

(於富/也)

　揚子法言卷六