揚子法言

欽定四庫全書

　揚子法言卷十

　　　　　　　晉李軌　唐栁宗元　　註

　　　　　　　宋　宋咸吴祕司馬光　重添註

孝至篇(咸曰人道之大莫大乎孝孝道之全莫全於終/故啓之乎足没且誡焉豈易量哉法言始於學)

(而終於孝/理亦粹矣)

孝莫大於寕親寕親莫大於寕神寕神莫大於四表之

歡心(言尊祖考安神靈故先王以孝治天下也○祕曰/寕神奉宗廟也夫孝始於寕親終於天下之歡心)

(其道甚大○光曰神者祖/考之神大孝宜若周公然)譔孝至(祕曰夫學所以開明/也故為其始孝所以)

(報本也故為其終動天地感鬼神者莫速於/孝乎○光曰論孝及至徳因叙漢室之盛)

孝至矣(将欲言其義所以歎其/至○祕曰先王之至徳)一言而該(光曰至徳要/道無所不該)

聖人不加焉(一言而孝兼該百行聖人無以加之是至/徳也○祕曰該備也○光曰聖人之徳無)

(以加/於孝)父母子之天地歟(天懸象地載形/父受氣母化成)無天何生無地

何形天地裕於萬物萬物裕於天地(裕足也言萬物取/足於天地天地不)

(取足於萬物也○咸曰正文當云萬物非裕於天地疑/脫去非字裕饒裕也天地生萬物非冀其報故能饒裕)

(於萬物而萬物不能饒裕於天地也○光曰裕謂饒益/優厚也揚子設為疑問以明天地則能裕萬物萬物豈)

(能裕天/地乎)裕父母之裕不裕矣(養父母自以為足者乃不/足也○咸曰父母雖為子)

(之天地然俟其報與天地異也故親以生育之思饒裕/其子則子也以孝養之徳饒裕於親若夫但樂生育之)

(裕不能全孝養之裕則不為裕矣故曰裕父母之裕不/裕矣以别萬物之於天地也○祕曰父母有餘裕於其)

(子其子豈能裕父母哉以父母之裕而裕其父母不為/裕矣是父母裕於子也常有餘子孝於父母也常不足)

(○光曰欲報之/徳昊天罔極)事父母自知不足者其舜乎(自知不足/則是舜○)

(咸曰舜所以愈裕而不自充足/者懼夫失所以孝養之裕也)不可得而乆者事親之

謂也(祕曰父母之/年不可不知)孝子愛日(無須臾懈於心○祕曰其/心無懈○光曰木欲静而)

(風不止子欲養而親不述/故孝子養親惟日不足)孝子有祭乎有齋乎(祭嚴齊/敬孝子)

(之事○光曰/言齋重於祭)夫能存亡形屬荒絶者惟齋乎(亡形復存/荒絶復属)

(者謂祭如在○光曰/屬之欲切謂齋之日)故孝子之於齋見父母之存也

(祕曰見其居處語笑所/樂所嗜謂思而見之)是以祭不賔(夫齋者交神明之/至故致齋三日乃)

(見其所為齋者禮記論之備矣而發斯談者有&KR0099;乎時/也○咸曰祭不賔者孝子盡精極思而存夫親何暇乎)

(賔之接也○祕曰專乎所親○光/曰賔謂敬多而親少如待賔客)人而不祭豺&KR0425;乎(九/月)

(豺祭獸正月&KR0425;祭魚豺&KR0425;猶有/所先人而不祭豺&KR0425;之不若也)或曰死生盡禮可謂能

子乎(生事愛敬死事哀戚○祕曰問今世湏死生盡禮/方可謂能子乎○光曰此問荅不類疑下有脫文)

曰石奮石建父子之美也無是父無是子無是子無是

父(祕曰萬石君石奮少子建皆以馴孝行謹/官至二千石○光曰言父子孝謹相成)或曰必也

兩乎(祕曰言人必湏父/子孝謹方為美乎)曰與堯無子舜無父不如堯父

舜子也(必不得雙於斯二者當如堯之為父舜之為子/○咸曰子雲方論孝至而遽以萬石君父子與)

(堯舜較短長得非傷君臣之道輕孝至之禮乎曰子雲/之心盖所以重孝至而謹君臣之道者也何哉天下之)

(重莫大乎孝未有天子而無父也故自天子至子庶人/其禮雖異而其為孝一也夫孝君行之於上而臣行之)

(於下則四海莫不孝矣四海皆孝則忠臣得矣故曰求/忠臣於孝子之門由是言之子雲所以重孝至而謹君)

(臣亦明矣有㫖哉子雲也學者辨之○祕曰與堯之無/子舜之無父不若使堯爲父而舜為子不必兩也堯子)

(丹朱不肖舜父瞽瞍頑雖有/如無○光曰父子俱聖尤美)子有含菽緼絮而致滋美

其親将以求孝也人曰偽如之何(含食也菽豆也○咸/曰言人有自含食其)

(菽緼被絮而能致滋丼之味美麗之服於其親思以為/孝或非之以為偽何如也○光曰緼於盆切含菽菲食)

(緼絮/惡衣)曰假儒衣書服而讀之三月不歸孰曰非儒也(咸/曰)

(言設有人假儒衣書服而讀之三月不輟而歸誰曰非/乎言亦可以為儒也如彼之自薄而厚於親儻乎不輟)

(則亦可為孝矣三月者時一變也天時且變而已不變/是可為儒矣○祕曰已欲孝斯孝矣已欲儒斯儒矣誰)

(其非之○光曰服儒衣讀/儒書經時不輟斯亦儒矣)或曰何以處僞(咸曰問何以/見其偽者○)

(祕曰為之則/真何以居偽)曰有人則作之無人則輟之之謂偽(咸曰/禮云)

(道不可斯湏離其身可離非道也所以君子慎其獨矣/故有人則修而作之無人則輟而止之非偽而何君子)

(耻/之)觀人者審其作輟而已矣(視其所以觀其/所由人焉瘦哉)不為名之

名其至矣(太上以徳自然之美非至而何○/祕曰君子行善其名自彰至矣)為名之名其

次也(力行近仁斯亦次矣○祕曰欲求善名而行/為次也○光曰畏惡名慕善名猶有所耻)或問

忠言嘉謨曰言合稷契之謂忠謨合臯陶之謂嘉(光曰/言不)

(以聖人之正道佐/其君者皆非忠嘉)或曰邵如之何(咸曰邵猶繼也言欲/繼稷契臯陶者如之)

(何而可○祕曰邵髙也欲髙之則如之何/○光曰問稷契臯陶道髙不可及柰何)曰亦朂之而

已(朂勉○咸曰言欲繼稷契/臯陶者當朂勉其道而已)庳則秦儀鞅斯亦忠嘉矣

(庳下也此所以微言貶乎漢臣而為王莽之将相者○/祕曰朂勉也庳下也言人欲自髙則勉行而已如其庳)

(下而不能自勉則秦儀鞅斯亦可謂之忠嘉矣盖言其/自足也○光曰庳音婢若嫌論太髙而卑之則䧟入於)

(狙詐/矣)堯舜之道皇兮(祕曰/皇美)夏殷周之道将兮(祕曰/將大)而以

延其光兮(二帝三王光延至今○/祕曰延其美大之光)或曰何謂也曰堯舜

以其譲夏以其功(平水/土也)殷周以其伐(聖徳同而禪代異/者随時之義一也)

(此又寄言以明其㫖焉五君應乎天順乎人王莽違乎/人逆乎天○祕曰以是為美大之次○光曰皆盡美盡)

(善/)或曰食如螘(言棈細也○光/曰螘與蟻同)衣如華(服文/彩也)朱輪駟馬

(光曰宋吴本於此有/受天字今從李本)金朱煌煌無已泰乎(祕曰受天子/之金朱煌煌)

(然無乃已泰乎○光曰謂/富貴者如此無乃泰侈)曰由其徳舜禹受天下不為

泰(言當/理也)不由其徳五兩之綸半通之銅亦泰矣(綸如青/絲繩也)

(五兩之綸半通之銅皆有秩嗇夫之印綬印綬之微者/也言不由其徳而佩猶為泰矣况滔天乎○咸曰綸青)

(絲綬也諸本註皆作青絲繩盖傳寫誤也/○光曰綸古頑切又音倫李宋本通闕)天下之通道

五所以行之者一(五謂仁義/禮智信也)曰勉(勉勵○咸曰能一勉/而修則五得之矣○)

(祕曰非勉則/不復其性)或曰力有扛洪鼎掲華旗智徳亦有之乎

(咸曰言古有力者能扛鼎掲旗夫智/徳亦有能之乎○光曰掲渠列切)曰百人矣(此力百/人便能)

(敵/之)徳諧頑嚚(諧和也頑/嚚舜父母)讓萬國(以禪/禹也)知情天地(與天地/合其徳)

(知鬼神之情状○咸曰知情天地者/言知天地之情○光曰知與智同)形不測(光曰隂陽/不測之謂)

(神惟聖人/能形容之)百人乎(人見其形而不能測其量非百人之/倫也○咸曰此子雲黜力而尚徳者)

(也○祕曰知天地之情其/形不可測豈百人可敵乎)或問君曰明光問臣曰若禔

(祕曰若順禔宜讀如媞爾雅曰媞媞安/也○光曰禔是支切又杜奚切又音支)敢問何謂也曰

君子在上則明而光其下在下則順而安其上(明而光/其下堯)

(之為君也順而安其上舜之為臣也王莽之事漢則傾/覆其上簒位居攝則暴亂其下也○祕曰明而光其下)

(法天也順而安其上法地也○光曰/光謂能顯忠遂良安謂能順美救惡)或曰聖人事異乎

(咸曰言聖人亦/以妖異為事乎)曰聖人徳之為事(祕曰徳盛/則無異)異亞之(祕/曰)

(見異修徳/者次之)故常修徳者本也(咸曰猶堯舜常脩/其徳何異之也)見異而

修徳者末也(咸曰猶太戊武丁見異而後修非上徳矣/故為之末焉○祕曰失於常徳災異乃見)

(修而禳之/事在末後)本末不修而存者未之有也(惑此之甚者必/亡矣○咸曰猶)

(桀紂本末不修其亡忽焉○光曰災/異應時君之徳故以徳爲本異為末)天地之得斯民也

(得養育之本故能資生斯民也○祕曰天地之大徳曰/生生斯民也易曰有天地然後有萬物有萬物然後有)

(男女是人與萬物齊生而最靈者也班固曰/夫人聰明精粹有生之最靈故曰得斯民)斯民之得

一人也(得資生之業是故係之一人也○咸曰言斯民/之衆在得一人而治之也○祕曰書曰惟天生)

(民有欲無/主乃亂)一人之得心矣(一人之得統御天下者以百/姓之心為心○咸曰言一人)

(之責在得民心而後能長乆也故受有億兆夷人離心/離徳所以亡矣○祕曰五行志曰思心之不睿是謂不)

(聖又曰貌言視聽以心為主故一人之得心矣○光曰/天地因人而成功故天地之所以得其道者在民也民)

(之所以得其道者在君也君/之所以得其道者在心也)吾聞諸傳(祕曰傳記謂論/語○光曰傳直)

(戀/切)老則戒之在得年彌髙而徳彌邵者(咸曰邵美也○/祕曰邵亦髙也)

(老則不貪而有徳彌髙/者雖聖人何以加焉)是孔子之徒歟(王莽少則得師/力行老則詐偽)

(簒奪故揚子寄/㣲言而歎慨焉)或問徳有始而無終與有終而無始也

孰寕(光曰宋吴本作有始而無終歟有終而無始歟/音義曰天復本寕作愈今從李本孰寕寕為誰)曰

寕先病而後瘳乎寕先瘳而後病乎(病簒之深故有先/瘳之喻○祕曰徳)

(寕有/終也)或問大曰小問逺曰邇未逹曰天下為大治之在

道不亦小乎(道至微妙故曰小也○祕曰一人有/道而天下治故曰小謂寡治衆也)四海

為遠治之在心不亦邇乎(祕曰一人/之得心矣)或問俊哲洪秀曰

知哲聖人之謂俊(深識聖義是俊傑也○祕曰/知哲於聖人之道俊哲也)秀穎徳

行之謂洪(禾之秀其頴猶人之洪其道也禾秀頴則實/結人崇道則徳聞洪大○祕曰秀頴於徳行)

(洪秀也○光曰知哲當為哲知言哲能知聖人之道不/溺於異端智之俊者也秀謂材秀能修徳行使穎出於)

(衆秀之/大者也)君子動則擬諸事事則擬諸禮(事不來則不動/動非禮則不擬)

(○咸曰擬或作凝非也擬據也言君子不妄其動乃據/事而後動不偽其事乃據禮而後事○祕曰凝成也君)

(子不妄動動則成於事事則成於禮凝一本作擬○光/曰吴本擬作凝今從李宋本擬度也動則度其事之可)

(否事則度於/禮為是為非)或問羣言之長羣行之宗曰羣言之長徳

言也(咸曰謂由徳而言/乃為羣言之長)羣行之宗徳行也(咸曰謂由徳/而行乃為羣)

(行之/宗)或問泰和(咸曰問太平和樂之道/○光曰天下和平之至)曰其在唐虞成

周乎觀書及詩温温乎其和可知也(發號出令而民說/之○咸曰言觀書)

(二典詩小大雅見唐虞成周之盛信泰和矣○光曰/言千載之後觀其詩書猶温温然和樂况生其世乎)周

康之時頌聲作乎下闗雎作乎上習治也(咸曰習積習/也言由成王)

(來積習為治○祕曰/習治習見治世之道)齊桓之時緼而春秋美邵陵習亂

也(緼亦亂也○咸曰齊桓公㑹諸侯于陘楚遣屈完如/師以觀齊覩齊之盛因而求盟桓公退次召陵與之)

(盟以禮楚也○祕曰緼亦亂也言齊桓之時下陵上替/而春秋美邵陵之㑹能服楚也習亂亦謂習見亂世之)

(事按僖公四年楚屈完來盟子師盟于邵/陵左傳無美之之文子雲據公羊而言也)故習治則傷始

亂也(傷悼○咸曰太平之民追歎舊亂○祕曰習見治/世之事覩始亂則傷之始亂謂幽厲之時也孔子)

(曰嗚呼哀哉我觀周道幽厲傷之○光曰先儒多以/為周道衰詩人本諸祍席闗雎作故揚子以為始亂)習

亂則好始治也(好樂○咸曰乆汚之俗喜安少治○祕/曰習見亂世之事覩始治則好之始治)

(謂邵陵之盟也公羊傳曰桓公救中國/而攘夷狄卒怗荆以此為王者之事也)漢徳其可謂允

懐矣(允信懐至○祕曰漢之有徳信能懐服逺/人○光曰允謂信及四夷懐謂逺人來服)黄支之

南大夏之西東鞮北女來貢其珍漢徳其可謂允懐矣

世鮮焉(明此奕世之所致而莽一旦行詐以取之○祕/曰言漢徳之盛四夷來貢信能懐逺矣而歴世)

(少及焉此所以明漢興者天之本也黄支南蠻去合浦/日南三萬里大夏西戎去中華一萬二千里東鞮北女)

(未詳或傳寫之誤當言北鞮東女匈奴謂漢曰若鞮自/曰呼韓邪後見漢帝為孝慕之故皆為若鞮哀帝建平)

(四年烏昧留若鞮單于上書願朝是也東夷有東女國/西羌别種也西海有女國故云東女國○光曰鞮都奚)

(切鮮悉淺切鞮盖東/夷國名女女國也)芒芒聖徳逺人咸慕上也(芒芒大/也○咸)

(曰猶唐虞之世○光曰李本芒芒/作荒荒今從宋吴本芒謨皇切)武義璜璜兵征四方

次也(咸曰如商周之代○祕曰璜璜猶言煌煌/也以兵伐四夷者次也○光曰璜音黄)宗夷猾

夏蠢廸王人屈國喪師無次也(宗夷者四方羣夷也○/咸曰猾亂也蠢廸猶陵)

(踐也王人王室之官言五霸六國然也○祕曰宗夷猶/言夷族也蠢動也廸蹈也言四夷之族猾亂中夏動蹈)

(我邉疆而犯王人又屈國䘮師焉無禦戎之次也○光/曰蠢動廸蹈也中國㣲弱四夷交侵騷動蹈藉天下之)

(民辱國䘮衆無次言最下也此/汎論王者御夷狄之道然也)麟之儀儀鳳之師師其

至矣乎(咸曰言帝世泰和麟儀儀而馴鳯師師而多徳/之至也○祕曰泰和之百官皆如麟鳳之時儀)

(儀然有義師師然衆盖其至也○光曰儀/儀師師皆和整尚徳之貌以喻徳服四夷)螭虎桓桓(仁/少)

(威多○咸曰桓桓嚴也言王/世以武勘禍亂嚴不失正)鷹隼䎒䎒(攫撮急疾○咸/曰䎒䎒暴也言)

(彊霸之世專為/兵詐暴而欲殘)未至也(未合至徳○咸曰言桓桓䎒䎒/比之帝世泰和則皆未至也○)

(祕曰非泰和之百官皆如螭虎鷹隼之時桓桓武貌䎒/䎒然鷙飛貌於其道未至也○光曰䎒財于側板二切)

(&KR0074;&KR0074;武貌以喻/用兵威服逺方)或曰訩訩北夷(光曰訩翔拱切又音/凶訩訩喧嘵之貌)被

我純繢(純繒繢畫○/光曰繢音㑹)帯我金犀(金金卯/犀劔飾)珍膳寕鍸(寕鍸/鍸其)

(口也○咸曰言/安然而饗珍膳)不亦享乎(嫌禮胡如此太盛也○祕曰/訩訩夷衆語貌北夷南單于)

(也被我純繢之衣裳帶我金璽犀飾之劔常珍之膳以/安然鍸其口不亦施饗禮之盛乎南單于呼韓邪願為)

(蕃蔽而漢賜之冠帯衣裳黄金璽太官御食之類○光/曰享當作亨亨猶泰也謂宣帝以後單于朝服漢以繒)

(絮衣食/厚撫之)曰昔在髙文武實為兵主今稽首來臣稱為北

藩是為宗廟之神社稷之靈也可不享乎(言如此不可/不以盛禮待)

(之也○祕曰髙祖圍乎平城文帝不雪憤辱之耻孝武/亟興邉略實為兵主矣至宣帝時呼韓邪來臣稱北藩)

(扞禦北虜盖漢神靈之祐豈可不享之哉○光曰為兵/主省謂髙帝得天下之後文帝武帝承平之時兵所以)

(不得息者正以匈奴之故也今幸而得其臣服/豈可不厚撫之使之離叛愛小費而就大患乎)龍堆以

西(白龍/堆也)大漠以北鳥夷獸夷(鳥夷獸夷者/衣鳥獸皮毛)郡勞王師漢

家不為也(皆在荒服之外不為郡屬者也若使勞王師/而郡縣之漢家不為也○光曰鳥夷獸夷言)

(其如鳥獸郡勞王師漢/家仁明之主所不為)朱厓之絶捐之之力也(朱厓南/海水中)

(郡元帝時背叛不臣議者勸徃征之賈捐之以為無異/禽獸也棄之不足借不擊不損威元帝聴之事在漢書)

否則介鱗易我衣裳(否不也言不然則介鱗之類易我/衣裳之民也○光曰朱厓島夷故)

(云介/鱗)君人者務在殷民阜財(殷富/阜盛)明道信義(光曰行義/使民信之)

致帝者之用(光曰極/其事業)成天地之化使粒食之民(光曰粒/食謂中)

(國之/民)粲也晏也(粲文采晏和柔○祕曰/粲然明盛晏然安和)享于鬼神不亦

饗乎(實受其福○祕曰民神之主也民之豐阜則神饗/其祀也○光曰此言王者不應疲弊中國與逺夷)

(爭雄/也)天道勞功(祕曰勞而成功○光/曰勤勞然後有成功)或問勞功曰日一

曰勞考載(日一日猶日日也/考成也載歲也)曰功(周而後始以成其歲/故曰功○光曰載事)

(也天運行不息是其勞也/成造化之事是其功也)或曰君逸臣勞何天之勞(言/於)

(人事則君逸臣勞也天為君/四時行百物生以喻其勞也)曰於事則逸於道則勞(於/事)

(則逸無功可名於道則勞運轉機衡○咸曰言人君之/道各有其官已弗親之故於事則逸然修徳不暇日愈)

(新之故於道則勞○祕曰生萬物地也而天道則勞矣/以其運行不息也理萬事臣也而君道則勞矣以其修)

(省不暇也○光曰天則無為自然而萬物生成君則垂/衣端拱而百姓乂安是其事逸也天則隂陽徃來生生)

(日新君則求賢訪道一/日萬幾是其道勞也)周公以來未有漢公之懿也勤

勞則過於阿衡(漢公王莽也或以此為媚莽之言或以/為言遜之為也吾乃以為箴規之深切)

(者也稱其漢公已前之美爾然則居攝之後不貶而惡/可知也揚子所以𤣥妙也發至言於當時垂忠教於後)

(世言蔽天地而無慚教闗百代而不耻何遜媚之有乎/○宗元曰阿衡之事不可過也過則反○咸曰成王㓜)

(太甲昏勢亦殆矣然周公居叔父之尊伊尹當阿衡之/重二公可取而不取卒以忠勤復辟而正之夫舉其可)

(取不取之因明其不可取而取之事則子雲之罪莾亦/大矣○祕曰自周公以來未有如王莽而謂之美也惟)

(是折節力行勒勞之事則欲不止於阿衡明其簒也伊/周聖人之居師保者漢公王莽也懿美也過謂不止也)

(班固曰莽知漢中外殫微本末俱弱亡所忌憚生其姦/心因母后之權假伊周之稱子雲因其假也故以伊周)

(為言○光曰法言之成蓋當平帝之世莽專漢政自比/伊周欲興禮樂致太平上以惑太后下以欺臣民附已)

(者進異已者誅何武鮑宣以名髙及禍故揚子不得不/遜辭以避害也亦猶薛方云堯舜在上下有巢由也當)

(是之時莽猶未簒人臣之盛者無若伊周故揚子勸以/伊周之美欲其終于北面者也或曰揚子為漢臣漢亡)

(不能死何也曰國之大臣任社稷之重者社稷亡而死/之義也向使揚子據将相之任處平勃之地莾簒國而)

(不死良可責也今位不𬨨郎官朝廷之事無所與聞柰/何責之以必死乎夫死者士之所難凡責人者當先恕)

(已則可以知其難矣或曰揚子不死可也何為仕莽而/不去曰知莽将簒而去者龔勝是也莾聘以為太子師)

(友卒不食而死揚子名已重於世苟去而隠處如揭日/月潜于蒿萊庸得免乎或曰揚子不去則已何必譽莽)

(以求媚豈厭貧賤思富貴乎曰昔晉袁宏作東征賦不/序桓彛陶侃猶為桓温陶胡奴所刼僅以敏㨗自免况)

(揚子作法言品藻漢興以來將相名臣而獨不及莽莽/能無耻且忿乎此杜預所謂吾但恐為害不求益也且)

(揚子自謂不汲汲於富貴不戚戚於貧賤始為郎給事/黄門與王莾劉歆並哀帝之初又與董賢同官當成哀)

(平間莽賢皆為三公權傾人主所薦莫不㧞擢而雄三/世不徙官此豈非言行相副之明驗乎古今之人能安)

(恬如此者㡬希而子乃疑其求媚而思富貴不亦過乎/使揚子果好富貴則必為莽佐命不在劉甄之下矣)

漢興二百一十載而中天其庶矣乎(言人民衆多富盛/也○宗元曰揚子)

(極隂陽之數此言知漢祚之方半耳○咸曰子雲雖學/極隂陽然亦不當逆知漢祚方半也夫中天者猶中興)

(也盖子雲觀莽之強簒而立復暴磔如是天下思漢徳/未已知赤氏之運未去必有中興而王者言庶㡬乎近)

(也故後十餘年光武果定豈非驗乎○祕曰子雲上稱/漢徳之允懐中言王莽之不正下言漢載之中天是覩)

(民思漢徳莾為不道必有中興之義且明徳之不可已/也如是孔子曰其或繼周者雖百世可知也以禮明之)

(也子雲曰漢二百一十載而中天以徳明之也是知子/雲其聖人之徒歟漢髙祖元年至孺子嬰二年凡二百)

(一十四年自王莾稱建國元年至獻帝延康元/年凡二百一十二年○光曰庶者庶㡬於治也)辟廱以

本之校學以教之禮樂以容之輿服以表之復其井刑

勉人役唐矣夫(言若盡此諸美以濟勉人者無羡唐虞/之世也○咸曰勉當為免字之誤也言)

(後之中興者能修漢之辟廱學校禮樂輿服之未修者/能復井田之未復者能措刑辟之未措者以是道而化)

(天下復免人事邉之役則唐堯如矣○祕曰漢之中天/惟是盛徳之符設使行辟廱校學禮樂輿服之事復其)

(井田象刑勉勵其人役於百執事者則唐堯之治矣夫/孔子剛書始于唐堯而子雲法言以是終之盖百王之)

(表則也○光曰容為之容飾表/表其尊卑役用也用唐堯故事)

　揚子法言卷十