儒志編

欽定四庫全書

　儒志編　　　　　　　　宋　王開祖　撰

復者性之宅也無妄者誠之原也大畜者道之歸也頤

者徳之施也故君子復足以知性無妄足以立誠大畜

足以有容頤足以育物知其復則能知性知性則能立

誠立其誠則能畜徳畜其徳則能發育萬物而與天地

配矣中庸之言推乎人性賛天地而育萬物其原於此

乎

誠者成也所以成人也人而不誠禽獸奚擇焉君子處

則其身安出則其道尊無他不欺而已矣形容不欺芻

禾幽晦不欺鬼神言而不欺童昏動而不欺愚懵欲其

欺朝廷君臣之間難矣哉夫誠者㣲也誠於心人莫之

見也接於物亦莫之見也由人服而物化之然後見焉

及其至也充乎天地之大此其著可知也矣

收放心者莫善於存誠我勿問其所至速自省而已矣

凝目於鼻逰心於帶是制心者也非治心者也坐則見

其存於室行則見其立於輿是治心者也非養心者也

天地之化日月之明四時之行萬物之變皆備於我吾

則内充焉聖人之用心如斯而已爾

人莫不知懼而未嘗能懼有人焉中夜息於幽室之中

吾心之清明者還矣孝弟忠信生乎此時思其一日之

不善者惕然而懼是其心豈異於人哉東方且明衣冠

而出視聽之官與物雜徃雖驅之陷穽水火之中而不

知避焉其中夜幽室之心已蔽於物矣舜與周公坐以

待旦急吾行而不忘也當其己旦之時其心與若人豈

如天地之相絶哉能勿喪耳彼惛惛者使不忘中夜之

心吾烏知其非君子歟詩曰在彼無惡在此無斁庶幾

夙夜以永終譽

或曰君子無徃而不樂樂必有道乎曰治心曰治心奚

本曰毋縱毋拘毋從物毋追徃富貴我自有也敢問何

謂毋縱毋拘曰人之心良心也縱則不存拘則不息今

有馬日行千里是良馬也一旦作而乗之不施銜轡而

欲至乎千里雖終日馳騁不出百里之内焉以東西南

北失其所從之道也一旦捨我鞭䇿加我衘勒引而約

之終日蹢躅雖善千里而不能千里矣是縱者失其制

也拘者失其動也制者非人之所謂制也使之由其道

也動者非人之所謂動也使之適乎用也何謂毋從物

曰吾明内融如鑑然物過乎外吾非從也至乎吾前則

見見則明明則舍舍則勿逐耳無若楚大夫侈於人能

左手畫圓為規右手斵方為矩目視象數而口誦訓謨

舉楚國以為莫及也及議楚國之政曾不逮乎市人中

國之為士者笑之豈不用心於小而蔽於大者乎何謂

毋追徃曰失則還之復則安之長其義無害其氣拂其

偽無亂其志赫然見於往來吁以息又奚益哉速息吾

心而已矣何謂富貴我自有曰公卿之爵萬鍾之禄於

我外也仁義忠信於我内也有諸内而受諸外曰分有

諸内不獲諸外於我何損哉是民之不幸也三畆之宅

六尺之軀萬鍾皆備於我也不曰富貴皆吾自有乎孔

子曰無入而不自得焉蓋所從樂也我之所自樂者良

樂也威刑不能移慶賞不能益耳無聞目無見其大也

與天地同和豈曰小豫哉詩曰百爾君子不知徳行不

忮不求何用不臧或曰治心之道既聞命矣敢問君子

有言養氣若何曰氣勿役勿枉勿問勿知善養心者善

養氣也心動則氣窒心外慮則氣昏耗矣莫不原乎心

焉何謂役何謂枉曰齊人有為士師者獄乆不决一旦

吏以復告則奮然怒且罵攘臂振首作而大呼将極諸

暴而後已法者逹乎天下者也獄者彼罪而上致之何

與我哉畏刑而無實天下之通情也而怒動乎氣是枉

也指乎東則東馳焉指乎西則西馳焉可以無視而視

焉可以無聽而聽焉是役也勿問勿知何謂也曰知者

於我治不知者於我勿治也今隣人雞啄吾粟既驅去

之又從而詈之甚者擊殺其雞絶其隣是亦愚而已矣

君子平其心順其氣與天地四時同其動靜雖天下之

物雜至焉能干我哉詩曰我心匪石不可轉也我心匪

席不可卷也

學者之言曰性善也情惡也莫善於性莫惡於情此賊

夫情者之言不知聖人之統也夫情本於性則正離於

性則邪學者不求其本離性而言之奚情之不惡今有

人入於放辟邪侈之途指之曰情惡也不原乎放辟邪

侈在我則本無有焉執心不正而後入也賢者之於情

非不動也能動而不亂耳

或曰孔子門人中問仁者同而答之異夫子亦有異乎

曰仁道甚大孔子常居其中有自四方而至則引而内

之不以一隅指亦量其材而已君子隠顯同其心而曰

獨則謹焉豈畏人而為是哉誠所存而已矣天下之心

一也不以我之心求人之心暴也

雷莫不復於地惡莫不復於善亂莫不復於治復者本

也善探其本者善言人之性也善言人之性者知天下

之治亂也知天下之治亂者得復之本也

君子之道始於復成於泰極於夬小人之道始於姤成

於否極於剥天地之數止於五故乾之上則亢坤之上

則戰勢之使然事固有極而不反者故君子不可不謹

求我之䝉䝉也養正之蒙非䝉也

人皆謂孔子生而不偶世而道不克大用不若得其位

可以行其道吾不信也孔子之道見乎六經以至於今

為君臣父子兄弟夫婦者尊卑上下各有分服而修之

者循循如也其用如水火人非水火不生其功無窮又

豈止一時得位而謂之道大用哉使孔子用於當時則

六經之道固不若今之著矣夫得用者其文簡不得其

用者其文備使孔子用而為君堯焉舜焉而已爾為之

臣禹焉稷焉而已爾堯舜之書載行事者二典存焉禹

稷之書載夫言者三謨存焉行道之跡傳人口聞人耳

凡幾何固知其不廣且備也孔子章章乎六經萬世之

人飲食衣服之所以生是豈不得其用也耶㣲孔子吾

其失道左袵矣

夫人又謂孔子賢於堯舜禹湯文武逺矣彼數君有天

下既没或廟於陳或廟於冀或廟於亳或廟於周而天

下不得而通祀焉孔子既没於今舉天下郡邑得立廟

而時祀之上至天子北面而行禮焉豈不過於數君也

哉嗚呼謂功徳過於堯舜孟子得之矣謂廟祠之建通

天下得而奉之韓子失之哉孔子之道又豈止得通天

下廟祀然後過於數君耶

或曰伊尹放太甲於桐宫三年反之民大悦居桐不幸

而太甲崩為伊尹者若之何曰率天下戒嚴如喪君之

禮然後請命於天舉湯嗣之賢者相之奉太甲列於商

廟北面而自悔焉可也曰生也放之没也奉之禮乎曰

禮也蓋吾君也不可以臣處也在伊尹奚為而不可

吾讀周禮終始其間名有經禮有方者周公之志為不

少矣其諸信然乎哉羅羽刺介此㣲事也然猶張官設

職奚聖人班班歟犇者不禁是天下無禮也復讐而義

是天下無君也無禮無君大亂之道率天下而為亂者

果周公之心乎削於六國焚於秦出諸季世其存者寡

矣聖人不作孰從而取正哉吾雖不言蓋不敢不言也

周之衰諸侯僭禮由伯禽始也為人臣受天子之禮行

乎其邦後雖有僭者難乎問矣决後世之亂隄者伯禽

之罪也

或問諸侯無正風而魯有頌何也曰是惡夫僭也非頌

也聖人不得已而名之也是聖人之㣲意也其原伯禽

受天子之禮樂乎以諸侯而僭天子吾從而目之即其

志也且四篇之體不免變風之例爾是亦何頌之有乎

故其序曰季孫行父請命於周而史克作之是亦不免

乎强也且僖之政猶未全其惠而春秋之貶而不能逃

其罪抑亦不知其頌何從而興耶夫頌之美者不過文

武而已聖人所以列於魯頌者得不亦以其强者哉書

終於秦費亦猶是人莫知之也

説詩者謂䲭鴞之詩周公載王業之艱難也始於后稷

至於文武積數十世而后得天下厥後辟王宜若䲭鴞

然夫䲭鴞之有巢勞苦而後全俾勿壊詩之戒是也若

推而及后稷以為有營天下之心則非矣信斯言也則

苟有功德於民者常營天下矣説詩者之罪也

或曰武王之為樂而孔子曰未盡善者何也曰善哉問

乎斯古人之猶難言也武王以數十世之仁一朝伐紂

變天下之政若自我得之而樂又以武名孔子雖欲善

之患後世将曰先王有以武取天下自以為功者是以

未盡善也韶不可幾其亦異乎湯之濩矣

或曰四老避秦於商山義不辱於亂世者也漢作而天

下歸之加禮不能屈善從其志矣漢欲易太子則于于

而來若不相似然何也曰君子之隠知可止耳心豈忘

於世哉嗣子天下之大本一搖則天下亂矣天下之民

方出諸水火而又驅之於塗潦忍坐視而不救乎四老

可謂達乎義非孑孑者也

或曰有扈氏諸侯也啟天子而征之以天子而征諸侯

宜曰征而孔子序書曰啓與有扈戰於有扈之野若敵

然何也曰戰危事也知有扈之强也不曰征啓天子而

失禮也古者天子六卿卿将一師諸侯不恭則奉辭以

討之天子未嘗躬行也有扈不恭啓失其制故至大戰

夏德衰矣孔子其憂乎

夫逢人之憂探人之患掩而取之者鄭伯也隠居桓之

位謂隠終於是矣使宛來歸祊欲取許田未果而隠弑

(桓公/元年)故孔子原其意而誅之雖假孰謂之假哉今世為

鄭伯之行者衆矣皆誅於孔子者也而世之士大夫莫

之或非亦習乆而已矣

或曰干羽之舞果格苖之道乎曰格苗不在干羽之舞

子之言信也然苗之所以服我者班師而已舜大聖人

也為天下之君禹大臣也奉君命以行師其舉苗猶反

掌耳然自以為克之以威彼必不服意吾徳有未至乎

何苗之逆也退而自悔然後苗服焉夫以天下之大士

師之衆仁聖之德問罪於苗之民不服猶且班師此服

苗之心也是故服天下之心不以威以威服人未有能

服人者也夫以德用威且不可況以暴用師乎

知仁愛之分者可以為政於天下矣周公之詩曰既取

我子無毁我室知仁存焉耳鄭伯之詩曰無踰我牆無

折我樹桑知愛存焉耳二者之心人皆有之君子所務

擇也

或曰三良從穆公以死死非正也求殉者君之罪也從

死者臣之罪也逢先君之亂志者後君之罪也三者均

有罪而三子為良何也曰亦志而已矣非良三子也甚

哉穆公之以人殉也彼三子者忘大義狥小節其器陋

矣豈君子所謂良乎詩曰緡蠻黄鳥止於丘隅知所止

而止莫吾摽也若楚與棘是秦之庭女安止乎非所止

而止戕之者至矣夫夙夜無違命者妾婦之道也男子

之事君正命固不可違非正之命則可違也亦嘗聞古

之君子冠乎筮日加冠於房出立於阼有成人之禮代

父之義賔至主人戒賔曰某有子将加冠於首願教之

也賔祝且戒之曰棄爾幼志順爾成德夀考維祺介爾

景福至於再加戒焉三加又戒焉字又戒焉既冠成人

父母莫不欲其夀考也兄弟莫不欲其難老也朋友莫

不欲其受福也以繼正之體從不正之命傷父母之愛

失君臣之義違賔師之訓可謂士之良乎彼三子者猶

賢於搏虎徒渉者耳

嘗聞名者治之本也據天下之㑹定天下之民莫先乎

正名名不正雖聖不能為也有周之盛王先是具矣及

其衰也慢之是亂之由興也詩曰周道如砥其直如矢

君子所履小人所視言天下易從也無所視而從則諸

侯僭禮大夫逾制民潰法雖有刑罰何益於救亂哉

或曰周公作金縢其訓後世之為臣者忠於上雖命可

易焉信乎曰周公教人者備矣於是也何有昔武王老

成王幼管蔡不肖惟周公身任天下之重也身任天下

之重萬世咸賴變不謀寧焉烏足以為周公乎衛道也

周防患也深防亂於未然其惟金縢乎㣲是周室其變

矣

或曰昔羣臣薦舜於堯堯曰我其試哉書序亦曰歴試

諸難夫試者非聖人之事以天下與人而試之何也曰

是聖人之用也非試也堯之在位也乆其流澤於民也

深天下之人知堯而不知舜堯舉舜於畎畆之中授以

天下之事一日以嗣位告則衆且譁雖堯莫之能遏也

曰我其試哉民未忘乎堯也舜既理天下之政其膏澤

流於民無異乎堯之君天下由是天下歸舜也曰我君

也堯然後授之以位而去之故曰試焉非一日之謂也

曰堯之試舜也既聞命矣敢問舜之禪禹不言試何也

曰當堯之時洪水逆行天下愁病帝命禹治之禹由是

蹈險阻疏九川導九河驅黿鼉蛟龍之屬放諸海汲汲

然盡力於外三過其門而不入及水功既成民始獲陸

行而宇居禹之功被天下民之視禹也無異於視舜也

書曰洚水警予成允成功惟汝賢予懋乃徳嘉乃丕績

天之歴數在爾躬汝終陟元后禹之功被於民也大民

之歸之也順不待終試而天下安之矣舜授位而去然

尤患天下之議也巡狩於外以遜之書曰五十載陟方

乃死此之謂也夫聖人之用也有迹無迹則亦未免乎

天下之議也

或曰齊桓城楚丘何以不與也曰僣僣則如何曰在衛

詩曰匪直也人秉心塞淵騋牝三千匪直猶不正也塞

淵者不逹乎禮也天子之馬三千備國用也而諸侯有

之自僣也曰為齊桓者如之何則可曰狄人既逐請命

於天子城之天子城矣請命於天子封之則曰天子城

楚丘以封衛而桓仁在其中矣孰謂桓不知禮哉詩云

王命仲山甫城彼東方又曰經營四方告成於王夫城

必命於天子而經營四方者諸侯之職及其成也必告

於王

或曰堯患洪水求治於四岳四岳薦鯀不得已曰試可

乃已奈何以天下之命試人也鯀卒不成功殛死夫不

知而使之不智知而使之不仁二者必有一於是曰是

舉得也當堯之時洪水泛濫中國下民昬墊四岳薦鯀

度其可施於水非論行也堯從而用之急民之患也當

是時禹以父㣲堯安得不用鯀哉九載績用弗成責成

云爾謂之無功不可也其罪也非專罪於水也使其功

成則免矣及禹之興其用力少而成功疾因其利也禹

得水之性鯀失水之性故其功異爾禹之前無鯀堯其

舍之乎

昔者舜命九官濟濟相遜和之至也後世吾不覩其彷

彿焉非獨不能遜而又設穽於道者豈不哀哉詩曰我

思古人實獲我心

湯伐桀先伐葛伐韋伐顧桀不悟而後放之文王伐紂

先伐崇伐宻伐共伐黎紂不悟武王又觀兵於孟津卒

不悔而後伐之大戒而不戒者自亡而已何有於我哉

戒之吾之志也放之伐之非吾之志也非其志而得天

下者湯武是也逢人之惡利人之位者人亦利其位

天子都洛陽言者曰斯不足崤雍之固也鄙哉齊東野

人之論也天子以天下守諸侯以一國守天子而守固

何以示諸侯之大乎使天下之兵來環王都是雖有固

将孰守之夫洛邑天下之表也四通八逹貢賦均焉有

道者足以垂韍而朝諸侯中君則無所恃而修德亦戒

之大者也

物莫不寧於泰然泰不乆也而否承之故處泰之時而

上之人不能制法立度未有能乆者也夫制法立度非

以新一時之耳目也所以乆泰也易曰后以財成天地

之道輔相天地之宜以左右民其時則成王其事則周

公其功則年七百而世三十非惟天道亦人事也後之

有天下者豈不逢其時哉然而不能乆者失乎制法立

度也夫城復於隍而後欲其有為者吾未見其能濟者

也

治天下之道復則安變則危不可不審也湯武之於天

下其善復者乎天下之人不覩吾所為者故其道不謀

而成也不善復而變之者莫愚於秦使天下之人嘷然

以議紛然以動議而且動則民去其上然而不亡者未

之有也

春秋之義有飾詐逃惡者聖人從而覆之覆之滋見之

耳齊侯滅紀紀侯未有聞焉患諸侯之讙也塟伯姬以

文之春秋書曰齊侯塟紀伯姬欺也一室之中不可欺

孰謂天下可欺乎哉

或曰周公攝政七年而天下大治使周公居攝而不幸

成王崩周公者宜如何曰奉叔虞曰叔虞非所命也周

公代之如之何曰惡是何言也聖人不處疑而成謗如

處疑成謗則天下之濫者藉其名以起蓋天下之亂者

未有無名而起也以周公代之則是處疑成謗也處疑

成謗斯謂之周公乎曰聖人以率天下之心使天下由

我而寧雖疑且謗何傷曰非以疑且謗不可蓋義不可

也武王之處我也乃所以命我也武王豈不知周公哉

然君而立於天下之大命也惡後世之亂也蓋不敢私

也若曰孺子不若旦使旦左右之亦無異乎旦之臨吾

民也周公亦以為然耳若之何求天子之位而後康天

下之民哉

天不能以禍福告人以善惡告之而已善則以興不善

以亡使天下視斯擇焉故曰告也詩曰上天之載無聲

無臭儀刑文王萬邦作孚

人有苦烈寒則嗟曰吾廬不足以禦風雨衣不足以被

膚體吾何貧困至此極矣遇酷暑則無嗟焉曰固也其

氣則然非樂暑而戚寒暑則舉天下共之寒則私為政

者能推此道則天下無怨民矣

復讎之言起於六國之時非生於王者之世也天立之

君以持民之生也殺人者死傷人者刑為吏而賊民者

戮三者皆由上出未有俾之自治也聖人之言主於治

不主於亂而復讐者民自治也民自治而無君也烏有

上無君而下胥持以生哉吾故曰復讐之言蓋出於亂

世處士之言非聖人之言也

或曰民之於君猶子之於父歟曰然是則君與父等也

今齊人有慢楚人之父楚人亦慢齊人之父齊人慢楚

人之君而楚不慢齊人之君何也曰楚人之君視其民

鞠育仁愛之心亦若齊人之視其子乎曰否否則求其

報也奚得哉有民而不愛非吾君也辟如行路之人為

行路之人復讐是亦必無而已矣詩曰無言不讐無徳不

報夫不施於人而人報之者未之有也

才也治不才能也治不能分則然也今才也治不才責

其不已若能者治不能責其不己若是之謂以己望人

以己望人則分相似也烏用君師哉書曰天佑下民作

之君作之師夫天固佑民而作之君師非夷民而責之

也

古之聖人起必曰受天下不曰取天下詩曰厥德不囘

以受方國文王之謂也

已矣乎吾不得而見之也昔者虞舜之朝勞者遜功賢

者遜德故天下之人化之畊者遜畔行者遜塗商遜利

於市工遜技於肆下莫不興遜以事其上已矣乎吾不

得而見之也夫上興遜則下德厚故君子入其朝覩百

官之有遜者不問其國治矣

其君殘賊於天下故不得已而伐之者湯也雖殘賊之

人吾放之其志不有乎天下也天下之人歸之其心赧

然不自安願得夏之賢子孫戴之治天下而不可得也

伐暴弔民得天下其心若湯可也

夀者以得其正命者也不得正命雖夀猶夭也或曰子

路在衛結纓而死正乎曰正則吾不知也衛亂子路可

以無死死而結纓惜乎在不正之後也不正之正君子

不由也

齊桓之強莫大於葵丘之盟莫多於五禁之詞其終事

也曾㣲一言事天子於京師是約諸侯以自尊也人曰

齊桓㑹諸侯尊王室吾不信也

竊天位者之於天下也惴惴焉惟恐人之一蹙而覆己

也人常曰小人得志小人豈嘗須臾得志哉

或曰夫欲取之必固與之然則與之者取之始也惟聖

人能知與為取乎此非聖人之心強國之道也古者聖

人之於民也必固與之非有以取之也吾所養而不與

之其誰與之云耳天下之民戴之如父母仰之如神明

彼其所以懐者性也非報我也伯者之民常與而取之

惟恐其不至且人怨之所由興也聖人之心其猶是乎

書曰德惟善政政在養民亦曰養之而已耳豈曰取之

云乎

舜為天子盡得天下之善言者無他善忘吾勢而已昔

者居雷澤今也廟廊之上昔者野人相與㳺今也南面

而朝諸侯其居處禮制則異而其氣則同也人何憚而

不盡言乎

聖人藏用於言表而使後世逹者自得之非自得而指

之則惑惑則亂亂則不智莫大焉

或曰文王為西伯太公伯夷天下之元老相率而歸之

其心同文王建一善謀行一善制二老相與佐之其心

亦同思救天下之民也不啻如出諸水火武王伐紂太

公為之将兵天下已歸周北面而受封焉伯夷獨以為

不義不食周粟而死其心若不同何也曰紂之殘賊天

下仁人之心危若綴旒然太公相武王惟恐天下一日

不得武王也思救天下之民也如此伯夷自謀曰武王

之佐有若旦望有若君奭南宮适有若散宜生虢叔居

其左右前後不少我也吾亦何為哉吾其救萬世之民

乎於是非武王而去之武王猶非况不至武王乎其救

萬世之民也如此故去就於周者異所以救民者同是

二老之心一也

或曰伊尹耕於有莘之野始也三聘而後起終則五就

桀桀不用就湯亦如之義若不同何也曰古之以道自

任者舉若是也始也不應聘大吾用而已非忘天下也

大吾用者尊吾道也吾之道堯舜之道也堯舜之道存

乎己吾欲不自尊如堯舜何及其出也不敢有己急吾

救民也民之病甚則吾不可一日無君也故雖不同其

用一也

或曰齊侯攘狄而封衛可謂仁矣齊侯之仁見於詩孔

子定詩宜列諸齊而反列諸衛何也曰斯孔子之意而

人莫之知也蓋孔子不與齊侯之封也封衛齊侯也詩

列諸衛以見齊侯之仁在衛而不在周也苟列諸齊則

齊侯之行正矣

孔子遇師冕及階曰階也及席曰席也有人曰某在斯

某在斯曰是相師之道也使天下之人無所見者皆知

所從是孔子之心也孔子之心汲汲乎救天下吾於師

冕見之矣

秦國之危乆矣兼葭之詩無以固之國人刺焉其存十

餘世非勢也幸也由始皇而上幸而敵國者存焉使速

得志亦速亡而已矣

吾於咸恒見君子之出處矣君子之處也君下之不敢

有君之已求及其出也君之己用不敢有臣之己用君

不敢有也故能成其道臣不敢有也故能成其業

詩者下民之情而君子述之者也民之為言也暴君子

之為言也順知夫詩者君子之愛夫君也

天之立君以養人也非使之掊天下以養己也古之王

者賦於民不過什一其外不敢一龠以取諸人故君之

於民常足矣後世取於民無制無制逆氣也逆氣養己

巳暴又從而誅戮之由是上下交不足而國亂夫天下

之亂未有不由民不足也

田不井畫國不封建使民病也乆矣無濟天下之心者

莫能復也嗟乎吾讀其書矣未行其志也今有大有為

之君得三十年可以定矣天下十帥使自近者始一年

平之二年教之三年用之又轉而之他亦然百里之國

擇其君授之以制俾徃為之治吾國安吾民利吾子孫

烏有不盡心者乎一帥三年十帥三十年吾見文王之

道行乎今矣吾嘗終夜以思不若旦日行也詩曰百爾

所思不如我所之

履天下之籍廟祀乎孔子加以王爵北面盡禮以見之

曰是嘗明吾君臣之禮序吾父子之親憲吾治天下之

法厥德茂焉蔑有過之者矣斯言得其宜使竒亂者不

得行其間而世有佛老者乃夷貊之道其為法拂吾君

臣之禮凟吾父子之親亂吾治天下國家之法其祀遍

天下而其徒伍乎民而上之人乃率天下之人祀之益

嚴以恭又何反也

天下有三疾死喪不預焉吏暴而政惡一疾也賦重而

役數二疾也詔令數易民無信焉三疾也

諸葛不知道孰為知道乎征不服曰無畏寧爾也即其

長而帥之弗我有也不動小利不苟小得曰無棘人緩

中國也其志大矣當其未出也三訪而後應得伊尹之

心焉任天下之重小丈夫者焉能之乎功未成而死匪

人也天也

仁者之兵養於天下其次養於四隣危國之兵養於邉

鄙

君子之德莫原於誠誠則物之來也如鑑

君子有天下之私小人有一身之公

我之膚髪則愛之他人膚髪則不愛我之飲食則用之

他人飲食則不用是謂不知類我之妻子則愛之他人

妻子則不愛我之知識則與之他人知識則不與是謂

不知恕

知夫詩者則知人之情知人之情則知人之性知人之

性則知物之性知物之性則知天地之情矣

往而不來者其周公乎周公不可得而見也得見孟子

斯可矣孟子吾不得而見也得見董子斯可矣董子吾

不得而見也吾竊求諸人也詩云心之憂矣不可弭忘

聖人有與人同者是亦與民而已矣

仁人之兵天下無敵焉謂之天吏然而命之伐暴除亂

者天也俾之為人為善者天乎哉天能與人時不能與

人道

膠柱不能求五音之和方輪不能致千里之逺拘庸庸

之論者無通變之略持規規之見者無過人之功詩云

就其深矣方之舟之就其淺矣泳之㳺之

堯有黜陟之法獨其法存焉堯有未嘗用也或曰何謂

也曰堯得天下賢能而官之使之不肖者不與焉雖有

兇惡在其間亦莫敢露其鋒則黜陟何施哉蓋法不可

不著也

讒言之興猶曰君子無信焉而愷悌者君子之善名也

讒言可畏如此

君子之取人也不以其善掩其惡不以其過掩其功是

故孔子稱管仲以仁而又目以小器夫稱之以仁者美

其一時之小功而目之小器者責其終身之全善也如

孟子稱伯夷以清而又目之以隘夫稱之以清者美其

得聖人之一節而目之以隘者責其有所不通也

爵禄天也不可以無分惟王者親戚則可以得之是亦

有分也詩云不狩不獵胡瞻爾庭有縣鶉兮鶉㣲物也

不可以無分得况其大者乎詩云籩豆有踐兄弟無逺

民之失德乾餱以愆庶民之親以乾餱况天子乎吾之

養天下者大推而及其親者小親其親以及人之親斯

可以無分得是亦有分也

或曰異哉生民之詩過也曰何謂也曰詭也曰蔽哉子

之為詩也詩之辭末志本也志之所之辭或過焉其歸

正而已詩曰生民尊祖也信矣告始生而神明者辭也

吾祖嘗有大功於天下我推以配天者志也在他人則

不可在周之子孫可也孟子曰説詩者不以文害辭不

以辭害志以意逆志是為得之逹哉孟子之言詩也今

之祖考有茂勲於國則為之述曰天命我君澤斯道於

民此所謂天豈諄諄然命之乎天固俾吾君為之乎

燭秉之者莫若隨之者見之明矣奕為之者不若覩之

者之詳也人之智長於人短於己求人之是非易求己

之是非難李翺曰凡慮己事則不明㫁他人事則必明

己私而他人公也

或曰商之有頌何也曰聖人存一意而有三益矣何謂

三益曰大商祖之德一也與紂之不憾二也明武王周

公之志三也曷謂大商祖之德曰頌是也曷謂與紂之

不憾曰憫廢也曷謂明武王周公之志曰存商也

毋苟安而學也志求諸道毋苟幸而名也志輔諸教毋

苟禄而仕也志安諸民君子志斯三者則可立於身而

孝於親也

堯舜之仁未必不用刑也蓋有恩以勝之桀紂之暴未

必不用恩也蓋有刑以勝之恩勝刑謂之仁刑勝恩謂

之暴仁暴之分在恩刑之相勝耳

堯之朝四凶黜非一舜之力也蓋賢者衆焉耳紂之朝

三仁黜非一崇侯之力也蓋邪者盛焉耳

舉天下知孔子之言而不行孔子之道是不知孔子之

道也詩曰維其有之是以似之既不能有之焉能似之

哉

吾觀孟子有旱乾水溢則變置社稷之説則知神尚有

責况於人乎夫為人而無責則是無恥也無恥斯禽獸

夷狄矣

或曰尊為天子富有四海不亦樂乎曰中有樂乎耳非

樂乎有天下也樂養天下也昔虞舜起畎畆之中居堯

之位罷朝則鼓琴愉愉如也非樂為天子也道無負於

天德無慙於民以道徳樂於中是也以位樂乎哉曰然

則舜無憂乎曰當其未得天下之善言則憂不得既得

之又何憂哉

聖人之治天下天時莫重焉生民之本也時之授於人

天下之大務也故廢時者受上刑古者時令莫若豳詩

之備也文武之上世世享天澤者先是具也故有司歌

之以貢於上上之人潤澤以布乎天下天下有不足於

衣食者吾不信也周公雖往其法存焉無所禦而不為

善焉用哉詩曰雖無老成人尚有典刑

傳有之曰古者建國諸侯必待天子命教然後為學非

禮則然是漢之瞀儒之言也有民人焉有社稷焉未有

不先教而後治者也學者國之大本教者國之大務諸

侯受命於天子天子錫之土告之曰至爾封無忽爾教

予則大賚汝如是曰必有命是妄也教如飲食人待以

生而曰姑待天子之命而後進之可乎諸侯受封於天

子有待命而後為之者有不待命而為之者修甲兵討

有罪此待命而後為之者也立學校正法度此不待命

而為之者也詩曰王親命之纉戎祖考無廢朕命夙夜

匪懈虔共爾位

詩之譏刺為可救也不可救則詩不作矣天子下堂見

諸侯自衛傾削諸侯日強王之所存者名爾孔子不吾

正誰其正之柏舟之詩衛作也孔子列於邶鄘不與衛

之邦諸侯所以存王命者也衛有二國明主在上不得

有之信義也春秋齊侯城楚丘而不書齊詩實衛而曰

邶鄘其義一也

或曰治天下者教民而不從豈不勝其欲乎曰教之速

其成猶不教也不教亂也教之速其成亦亂也教之勝

人猶藥之勝疾今以一年之藥治積嵗之疾疾不間曰

藥不勝疾又從而廢之雖有扁鵲無所施其能矣夫一

日有所行欲變天下之民民猶未及知之又從而廢之

曰教不行也其可乎夫欲勝之必固正之亦在乆而已

矣

或問諸侯死社稷是則諸侯守社稷之土而不可失失

之非也而太王居邠狄人侵之遂遷於岐山之下居焉

可乎曰是不然吾知其請命於天子矣故詩曰古公亶

父來朝走馬率西水滸至於岐下夫來朝者是請命而

來也不然特不勝其誅矣又烏得為賢也哉

知進退識時變臨物而不惑者其惟申屠蟠乎太學之

興也士之盛也莫不振衣引足願居其間吾獨指秦以

為病焉及羣黨坐於徽棘之中我獨優㳺於外人皆以

妄死我獨保正命以没可謂獨立君子逹吉凶之命者

也使若人而生於秦其智足以自黙秦能驅而害之乎

孝莫大於格親之非父母有過子之諫也三不聽則退

慕退省不敢怨非成已也成親之善也罪莫大於逢親

之惡世之為人子者親之有過不敢諫又從而逢之曰

我安親之心故不欲拂其所為今之所謂孝行古之所

謂逆德也

元首股肱一體相須而成若尊卑之禮名位之迹所謂

分也非上下之心也古之所謂君臣者或相歌頌或相

稱德御下者不敢有其尊奉上者不獲懼其威道交而

心接朝廷之間至和樂也法家者起於亂世其御下也

梏而後已堂陛之間一筵而千里也君居上而不交於

下臣在下而復懼其上故其心無感而通焉易曰天地

不交否

齊桓之言無遏糴信斯言也若有意於民推而廣之然

而不大者未之有也知其一而不知其他故若是之挈

挈乎

作白駒之詩者其知賢者之志乎士挾於己者至貴也

萬鍾於我至約也推至約以易至貴易能也然而不為

者上之人怠豫爾其詩曰生芻一束其人如玉毋金玉

爾音而有遐心夫推至約之禄以易至貴則其人可寳

用也可寳而莫吾寳是以有逺心焉

武王伐紂以箕子歸作洪範北面而受教焉立武庚用

㣲子啓其心不敢私其天下也厥後殺人而代位亡國

之子孫曾不敢保其元是亦何心哉

能致衆力至勞而用至約者百工之事也能致約力至

逸而用至博者君子之道也世之為教者曰我善治吾

簿書也我善督吾財賦也我善勞吾躬以從事也是百

工有司之事也今之所謂善政古之所謂人役也故君

子㑹其宗推其綱問其所冝不問其所成察其所歸不

察其所存是謂大成詩曰允矣君子展也大成今為百

工有司之事曰我善於此難乎與言大成也

豳居變風之末者善變也其不變者悔也悔而不正不

若不悔之正也故繼之以小雅焉小雅以復乆而不惰

則大雅復矣大雅復則頌聲作矣其節然也此義也所

以為戒也

或曰孔子周行天下歴聘諸侯欲行道也欲行道而亟

去何也曰上則遇之不以禮下則道不行如是而不去

則是干澤也謂不可與有為而不見則是罔世也日月

逝矣不行何俟詩云鳯凰于飛翽翽其羽亦集爰止蓋

飛者度其所集也翽翽勞也止其志也飛非其志也亟

去豈孔子之心哉不得已也

君子之與人也弗信其始言歸其善而已矣彼周公曰

吾坐以待旦将有為也彼盜跖曰吾坐以待旦将有為

也有為君子之所與也治人殺人奚從而與之其坐也

同其作也異君子亦觀其坐作而已矣

春秋之臣欲强其君而弱周其猶毆其祖以拜其父也

如之何勿思

魏晉之世君子之隠者披深林坐幽谷之中編木膚而

衣之茹草實而飲澗泉睨在位者不啻若冦讐不亦甚

矣吾黨之隠者異於是觀斯時也遇斯人也言不行則

言隠知不行則知隠不可與有為則以其罪行人不知

其罪於人也是吾黨之隠者也易曰括囊无咎无譽蓋

言隠也

養天下者樂莫大焉以天下養者愛莫大焉甚哉在上

者不養其下非也詩云哿矣富人哀此㷀獨在下者不

出力以事其上亦非也詩云雨我公田遂及我私上下

交相養也上下交相養者天理也而言我有德於彼何

哉

比親也先王以建萬國親諸侯夫諸侯以為己歸者聖人

聖人天下之歸也天子者諸侯之父也而諸侯者其國之

父也其國之父既歸其子奚異適哉秦横廢天下之國

罷諸侯壊井田之法民不知事其父焉有能事其祖者

乎治天下者不足謀雖夙夜論其末奚補哉

君子之為善善之乆子孫有時而惡焉小人之為惡惡

之乆子孫有時而善焉故孟子以五世云爾

或曰今之所謂繫辭果非聖人之書乎曰其源出於孔

子而後相傳於易師其來也逺其傳也乆其間失墜而

增加者不能無也故有聖人之言焉有非聖人之言焉

其曰易之興也其於中古乎作易者其有憂患乎當文

王與紂之事邪商之末世周之盛德邪若此者雖欲曰

非聖人之言可乎其曰河出圖洛出書聖人則之幽賛

神明而生蓍若此者雖欲曰聖人之言可乎凡學不通

者惑此者也知此然後知易矣

道之充者須時以用之物之穉者須澤以養之須時者

養人須澤者養於人此君子小人之分也

天下治則諸侯無詩世儒謂詩不興於上古之世吾不

信也夫詩生於民民樂而後有諷刺與焉諷刺者詩之

變也有民則有情有情則有感有感則有詩政之情通

以詩詩之情将以樂且上古為琴為瑟而樂己成矣豈

無詩也哉

或問詩曰天命𤣥鳥降而生商果其然乎曰是不然也

葢契之生日乙鳥至爾所謂履帝武者履髙辛之跡而

行事爾果曰其然不幾於怪乎

或曰亷恥一旦可責乎曰亷恥之道在素養之使之自

修然後責之遽繩之以法則不勝其責矣曰貪吏害民

庸民擾衆奈何曰吾之言非謂皆不責也彼固食君之

禄役使民上乆矣焉可無責也固有不待教而誅者第

責之有道焉苟不以道槩責矣下之吏執不可誅矣

天下為盆成括者固多豈盡殺其軀哉其亦幸免於世

天下一物也天下一物者以犬豕待其親者也廢禋祀

忘君師非禮樂文章以為不足法率其類獨從乎無治

之國以須死者是佛之道也内則耗竭民力以豐己外

則張皇禍福以惑天下愚衆庶古之大奸巨賊未有甚

於此者也居上之人視其病不息之而又益之豈不哀

哉

荘周之為道一物也一物則天下未嘗有理焉不仁者

荘生也今有人将加刅於人而問之曰殺艾乎殺壮乎

有曰己之若何有曰不得已殺壮者君子猶以為順也

有曰殺爾艾壮奚擇焉君子以為無親矣殺一壮艾而

無擇君子猶以為無親有執刅臨人與豕而問之曰殺

人乎殺豕乎有曰殺爾人豕奚擇焉可謂順乎人與豕

無擇則天下一

或曰荀揚之學何如曰奚以問歟由孟子以來道學不

明我欲述堯舜之道論文武之治杜淫邪之路闢皇極

之門吾畏諸天者也吾何敢已哉

　儒志編