通書述解

欽定四庫全書

　通書述解卷下

　　　　　　　　　　　　　明　曹端　撰

　　公明第二十一　此言公明之義而見其各有為

　　　　　　　　　而發也

公於已者公於人

　人能無私方能率人以無私所謂有善於已而後可

　以責人之善無惡於已而後可以正人之惡也

未有不公於已而能公於人也

　未有有私於已而能率人以無私者焉所謂已不正

　而能正人者也此為不勝己私而欲任法以裁物者

　發

明不正則疑生

　凡人明有未至則疑心生

明無疑也

　若能明則自無疑心矣

謂能疑為明何啻千里

　啻止也且明則無疑疑則不明明之與疑正相南北

　何止千里之不相及乎言其所争者甚逺也此為不

　能先覺而欲以逆詐億不信者發　朱子曰人有詐

　不信者吾之明足以知之是之謂先覺彼未必詐未

　必不信而逆以詐不信待之此則不可周子云明則

　不疑凡事之多疑皆生於不明如以察為明皆主暗

　也唐徳宗之流是也如放齊稱𦙍子朱啓明而堯知

　其嚚訟堯之明有以知之是先覺也

　　理性命第二十二　此亦明太極之意也

厥彰厥㣲匪靈弗瑩

　此言理也彰言道之顯陽之明也㣲言道之隠隂之

　晦也瑩明也言道之陽明隂暗非人心太極之靈孰

　能明之

剛善剛惡柔亦如之中焉止矣

　此言性也剛善為義為直為斷為嚴毅為幹固剛惡

　為猛為隘為强梁柔善為慈為順為巽柔惡為懦弱

　為無斷為邪佞惟中也者和也中節也言無過不及

　之中焉曰剛柔善惡中即五行之理也

二氣五行化生萬物

　此下言命也二氣五行天之所以付受萬物而生之

　者也

五殊二實

　自其末以縁本則五行之異本二氣之實

二本則一

　二氣之實又本理之極

是萬為一

　是合萬物而言之為一太極而已

一實萬分

　自其本而之末則一理之實而萬物分之以為體然

　而謂之分不是割成片去只如月映萬川相似

萬一各正小大有定

　故萬物之中各有一太極而小大之物莫不各有一

　定之分也　中庸曰如天之無不覆蓋如地之無不

　持載此是一箇大底包在中間又有四時錯行日月

　代明自有細小走處道並行而不相悖萬物並育而

　不相害並行並育便是那天地之覆載底不相悖不

　相害便是那錯行代明底小徳川流是說那細小底

　大徳敦化是說那大底大底包小底小底分大底千

　五百年間不知人如何讀書這都是不理㑹這道理

　　一實萬分萬一各正便是理一分殊處　周子此

　章其首二句言理次三句言性次八句言命故其章

　内無此三字而特以三字名其章以表之則章内之

　言固已各有所屬矣蓋其所謂靈所謂一者乃為太

　極而所謂中乃氣禀之得中與剛善剛惡柔善柔惡

　為五性而屬乎五行初未嘗以是為太極也

　　顔子第二十三　此言顔子之樂而見内外輕重

　　　　　　　　　之分也

顔子一簞食一瓢飲在陋巷

　顔子孔子弟子名回字子淵簞竹器食飯也瓢瓠也

　陋巷隘陋之巷也顔子食則一簞之飯飲則一瓢之

　漿居則隘陋之巷貧窶之甚也

人不堪其憂而不改其樂

　人他人也堪勝也在他人視之則見顔子之困極而

　有不勝之憂而顔子處之則其心泰然不改所樂焉

夫富貴人所愛也

　夫金玉之富軒免之貴衆人之所愛而求也

顔子不愛不求而樂乎貧者獨何心哉

　顔子之心則不愛富貴不求富貴而樂貧窶者獨何

　如哉設問以發其端

天地間有至貴至富可愛可求而異乎彼者

　天地間至富至貴可愛可求者仁而已仁者天地生

　物之心而人所受以生者為一心之全徳萬善之總

　名體即天地之體用即天地之用存之則道充居之

　則身安故孟子既以天之尊爵目之復以人之安宅

　名之所以為天地間之至貴至富可愛可求者也豈

　軒冕金玉之貴之富可同日而語哉朱子曰所謂至

　貴至富可愛可求即周子之教程子毎令尋仲尼顔

　子樂處所樂何事者也然學者當深思而實體之不

　可但以言語解㑹而已今端竊謂孔顔之樂者仁也

　非是樂這仁仁中自有其樂耳且孔子安仁而樂在

　其中顔子不違仁而不改其樂安仁者天然自有之

　仁而樂在其中者天然自有之樂也不違仁者守之

　之仁而不改其樂者守之之樂也語曰仁者不憂不

　憂非樂而何周程朱子不直說破欲學者自得之愚

　見學者鮮自得之是為來學說破

見其大而忘其小焉爾

　大謂天付人受之理小謂富貴貧賤之事且顔子三

　月不違仁則無私欲而有其徳也是以動静語黙日

　用之間絶無人欲之間隔只有天理之流行謂之見

　其大是見天人之一體謂之忘其小是必貧富之兩

　忘

見其大則心泰

　既是天人一體之大則其心若曰吾之動静一天地

　之動静焉吾之卷舒一天地之卷舒焉則心之舒泰

　自若也

心泰則無不足

　心常泰則無時而不自足焉

無不足則富貴貧賤處之一也

　心常自足則處富貴而不加焉處貧賤而不損焉

處之一則能化而齊

　齊字意與一復字同恐或有誤或曰化大而化也齊

　齊於聖也言人能於富貴貧賤處之一般則大而化

　之齊於聖人矣

故顔子亞聖

　亞則將齊而未至之稱想來顔子已到那將化未化

　之地若化則便是仲尼

　　師友上第二十四　此略承上章之意而見師友

　　　　　　　　　　之有益於人也

天地間至尊者道

　道一也語上則極乎髙明語下則涉乎形器語大則

　至於無外語小則入于無内而其大要則曰中而大

　目則曰三綱五常焉得之則參於天地並於鬼神是

　兩間之至尊者也

至貴者徳而已矣

　徳者得也行道而有得於心之謂也有是徳則貴孰

　加焉

至難得者人

　記曰人者天地之徳隂陽之㑹鬼神之交五行之秀

　氣也書曰惟人萬物之靈孝經曰天地之性人為貴

　非天地間之至難得者乎

人而至難者道徳有於身而已矣

　人固難得矣然而苟不有人之實而曰道徳也者則

　將同於飛走草木之物而已夫何靈貴之有故惟道

　徳之有於身者又為人中之至難得者焉其理雖明

　然人心蔽於物欲鮮克知之故周子每言之詳焉

求人至難得者有於身

　欲求道徳之尊之貴而有於身

非師友則不可得也已

　苟非性之而不有明師以教導之益友以輔責之則

　不可得矣是以君子隆師而取友

　　師友下第二十五　大意同上

道義者身有之則貴且尊

　道義者兼體用而言也道則窮天地亘古今只是一

　箇道義隨時隨事而處之得宜所謂天地之常經古

　今之通義也人而身有道義則貴且尊焉周子於此

　而屢言之非復出也其丁寧之意切矣

人生而蒙

　人固有生而知之者生而無知則䝉矣

長無師友則愚

　彼生而蒙者及其長也有明師以開導之有益友以

　輔責之則可以啓其䝉而進於明道義亦為身之所

　有而尊貴焉不然則終愚昧無知而已

是道義由師友有之

　是則人之道義多由師友開導輔責之功

而得貴且尊

　而得道義有於身之貴且尊則吾之尊貴實師友與

　之耳

其義不亦重乎

　其指師友也不猶豈不也且君臣之義為五倫之一

　至重也今也師友之義道義資焉豈不亦重矣乎

其聚不亦樂乎

　又五倫之中若父子兄弟夫婦之三親者離則憂聚

　則樂天性也今也師友之聚尊貴係焉豈不亦樂矣

　乎此重此樂人亦少知之者

　　過第二十六　此明喜聞過與不喜聞過之得失

　　　　　　　　也

仲由喜聞過

　仲由孔子弟子字子路聞過是聞人告之以有過是

　規之也子路人告之以有過則喜其得聞而改之其

　勇於自修如此

令名無窮焉

　令善也則善之有於身而稱於人者既無間於内外

　又無間於古今將與天地同其始終焉

今人有過不喜人規

　如今人不敬其身陷於有過又不喜人規戒

如䕶疾而忌醫

　恰如人有疾病反救䕶之而不使人醫治之

寧滅其身而無悟也

　且過之與疾皆身之死生存亡所係至不輕也䕶疾

　之人寧死不悟諱過之人亦寧死不悟愚之甚也

噫

　此周子語終而繼之以痛傷之聲也何也盖天之所

　生地之所養惟人為大而自輕之如此則是自絶於

　天地矣周子之傷痛蓋為天地而惜同類焉是心亦

　天地之心也

　　勢第二十七　此論天下之勢有輕重之分也

天下勢而已矣

　天下之去就在乎勢焉而止爾

勢輕重也

　一輕一重則勢必趨於重而輕愈輕重愈重矣詩云

　至于太王實始剪商要之周自日前積累以來其勢

　日大又當商家無道之時天下趨周其勢愈重此重

　則彼自輕勢也

極重不可反

　是說天下之勢到那極重時便難復了如周至文王

　而大邦畏其力小邦懐其徳至武王舉兵于孟津八

　百諸侯不期而㑹合戰於商郊紂師前徒倒戈而擊

　時不伐紂得乎又如秦至始皇强大六國便不可敵

　東漢之末宦官權重便不可除宋紹興初只斬陳東

　少陽便成江左之勢非極重則反之難乎

識其重而亟反之可也

　重未極而識其重之機而亟速反之則猶可也

反之力也

　反之在乎人力之强也

識不早力不易也

　而力之難易又在識之早晚識之早則力易識之晚

　則力難

力而不競天也

　競强也有人力而不能强則天為也

不識不力人也

　不識則不知用力不力則雖識無補二者乃人之為

　也

天乎

　乎者疑而未定之辭問勢之不可反者果天之所為

　乎

人也何尤

　也者決詞尤罪自外至者也若非天而出于人之所

　為則亦無所歸罪矣

　　文辭第二十八　此明文以載道為貴也

文所以載道也

　文謂文字道謂道理而載取車之義文所以載道猶車

　所以載物文之與車皆世之不可無者且無車則物

　無以載而無文則道何以載乎

輪轅飾而人弗庸徒飾也

　輪車輪轅車轅飾謂粒飾之美也弗不也庸用也徒

　虚也故為車者必飾其輪轅為文者必善其詞說皆

　欲人之愛而用之然我飾之而人不用則猶為虚飾

　而無益於實載物之車載道之文而美其飾人尚輕

　視如此

況虚車乎

　況不載物之車不載道之文雖美其飾亦何為乎

文辭藝也

　藝才藝也

道徳實也

　道徳者文辭之實則文辭者道徳之華也

篤其實而藝者書之

　篤厚也務厚道徳之實於身則和順積中英華發外

　而才藝之能者書寫其實則文為載道之文也

美則愛

　載道之文而美其飾則人必愛之

愛則傳焉

　人既愛之則或筆録或板行以傳之永久焉

賢者得以學而至之是為教

　其全秉彛好徳之良心者見其文之載道而美其飾

　也故力學而到其家焉是載道之文而美其飾者所

　以為教然也

故曰言之無文行之不逺

　故古人云凡言人道徳而不(闕/)　　之美者則人不

　愛而不傳所以行之不逺也此猶車載物(闕/)

然不賢者

　文固載道而美其飾則遊惰荒嬉之節(闕/)

雖父兄臨之

　雖其父兄之尊長而臨蒞之

師保勉之

　雖師保之賢明而(闕/)勉之

不學也

　亦不肯學也

强之不從也

　父兄師保又從而强之亦不從也此猶車已飾而人

　不用也

不知務道徳而第以文辭為能者藝焉而已

　第猶但也若人不知務厚道徳之(闕/)而但以工文辭為能

　者是才藝之末務而止矣此猶車(闕/)　　　美其飾也

噫

　周子語之將畢而繼之以傷痛之聲者深(闕/)　　　人

　心惜也

弊也久矣

　弊壊也自聖學不明而人心壊人心壊則風俗從而

　壊焉風俗既壊而人心益壊斯弊之從來也亦久逺

　矣蓋自七篇絶筆而載道之文不作若漢董天人三

　策唐韓原道一篇僅可衛道而已謂之載道則未也

　亦未免為虚車焉他無足道也　或疑有徳者必有

　言則不待藝而后其文可傳矣周子此章似猶别以

　文辭為一事而用力焉何也朱子曰人之才徳偏有

　長短其或意中了了而言不足以發之則亦不能以

　傳於逺矣故孔子曰辭達而已矣程子亦言西銘吾

　得其意但無子厚筆力不能作耳正謂此也然言或

　可少而徳不可無有徳而有言者常多有徳而不能

　言者常少學者先務亦勉于徳而已矣　孔門游夏

　稱文學亦何嘗秉筆為詞章也且如觀乎天文以察

　時變觀乎人文以化成天下此豈詞章之文也故吕

　與叔有詩曰學如元凱方成癖文似相如始類俳獨

　立孔門無一事只輸顔子得心齊　端亦偶成曰作

　文不必巧載道則為寶不載道之文臧文棁上藻言

　無味而意有在焉

　　聖藴第二十九　此言孔子之藴以其教不輕發

　　　　　　　　　而道自顯又得顔子以發聖人

　　　　　　　　　藴者正以深厚之極而警夫淺

　　　　　　　　　薄之尤也

不憤不啓

　憤者心求通而未得之意啓謂開其意聖人之教必

　待學者有心求通而未得之意方為開其意而使之

　通焉

不悱不發

　悱者口欲言而未能之貌發謂達其辭雖為之開其

　意然又必待其口欲言而未能之時方為之達其辭

　焉

舉一隅不以三隅反則不復也

　物之有四隅者舉一可知其三反者還以相証之意

　復再告也是自得矣雖為之達其辭然又必待其自

　得乃復告爾無非欲學者勉於用力以為受教之地

　也此言聖人之教必當其可而不輕發也

子曰予欲無言

　予我也孔子言我不言而道自傳焉何也聖門學者

　多以言語觀聖人而不察其天理流行之實有不待

　言而著者是以徒得其言而不得其所以言故發此

　以警之

天何言哉

　天道之造化何必自言而后顯哉

四時行焉

　天不言而春夏秋冬之四時自然流行無古今之異

　也

百物生焉

　天不言而聲色貌象之百物自然生成無古今之殊

　也蓋四時行百物生莫非天理發見流行之實不待

　言而可見聖人一動一静莫非妙道精義之發亦天

　而已豈待言而顯哉此言聖人之道有不待言而顯

　者故其言如此

然則聖人之藴㣲顔子殆不可見

　藴中所蓄之名也㣲無也殆將也承上文而言如此

　則聖人中之所蓄不有顔子殆不可見

發聖人之藴教萬世無窮者顔子也

　仲尼無迹顔子㣲有迹故孔子之教既不輕發又未

　嘗自言其道之藴而學者惟顔子為得其全故因其

　進修之迹如博約克復不遷怒貳過見其進而不退

　省其私而足發而後孔子之藴可見

聖同天不亦深乎

　上天之載無聲無臭維天之命於穆不已則天藴固

　深矣而孔子淵淵其淵浩浩其天則其藴豈不亦深

　乎所以猶天不言而四時行百物生也　朱子又曰

　夫子之道如天惟顔子得之夫子許多大意思盡在

　顔子身上發見譬如天地生一瑞物即此物上盡可

　以見天地和粹之氣謂之發者乃亦足以發之發不

　必待顔子言而後謂之發也顔子所以發聖人之藴

　恐不可以一事而言蓋聖人全體大用無不一一於

　顔子身上發見也

常人有一聞知恐人不速知其有也

　若夫凡常之人纔有一聞知恐怕人不速知己之有

　也

急人知而名也

　既急欲人知已而求其名

薄亦甚矣

　則其淺薄尤甚矣蓋聖凡異品髙下懸絶有不待較

　而明者其言此者正以深厚之極警夫淺薄之尤耳

　然於聖人言深而不言厚常人言薄而不言淺深則

　厚淺則薄上言首下言尾互文以明之也

　　精藴第三十　此言伏羲之精藴無所不包而因

　　　　　　　　作易以發之也

聖人之精畫卦以示

　聖人謂伏羲也精者精㣲之意畫前之易至約之理

　也伏羲畫卦専以明此而已

聖人之藴因卦以發

　藴中所畜之名凡卦中之所有如吉凶之理進退存

　亡之道至廣之業也有卦則因以形矣

卦不畫聖人之精不可得而見

　卦若不畫則聖人精㣲之意不可得而見焉

㣲卦聖人之藴殆不可悉得而聞

　㣲無也殆將也悉詳盡也若無卦則聖人&KR0909;中之畜

　將不可盡得而聞焉

易何止五經之源

　易易書也五經者書詩禮樂春秋也隂陽有自然之

　變卦畫有自然之體此易之為書所以為文字之祖

　義理之宗也然不止此

其天地鬼神之奥乎

　蓋凡管于隂陽者雖天地之大鬼神之幽其理莫不

　具于卦畫之中焉此聖人之精藴所以必于此而寄

　之也　愚按太極圖說以精字對真字則真理也精

　氣也此章以精字對藴字則精者至約之理也藴者

　至廣之業也上章聖人之藴則以道言理也先輩用

　之豈苟云乎哉

　　乾損益動第三十一　此論易而明聖人之藴也

君子乾乾不息於誠

　此句乾卦爻辭乾乾不息于誠便是修徳底事

然必懲忿窒慾遷善改過而後至

　懲忿窒慾是損卦大象遷善改過是益卦大象懲忿

　如摧山窒慾如填壑遷善當如風之速改過當如電

　之決修徳者必須如此而後能至于成徳

乾之用其善是

　其字亦是莫字是此也指去惡進善而言也且乾之

　體固自健而不息而其用則莫善于去惡進善焉

損益之大莫是過

　損益二卦之大義亦莫過于去惡進善也

聖人之㫖深哉

　聖人作易之㫖意深矣哉周子以此而發明思誠之

　方蓋乾乾不息者體也去惡進善者用也無體則用

　無以行無用則體無以措故以三卦合而言之

吉㐫悔吝生乎動

　動者卦之兆實人事之符也吉則善之應福之占也

　㐫悔吝惡之應禍之占也而吉㐫悔吝之占由是而

　生焉

噫

　噫者傷痛之聲蓋悼昏憫愚之意也

吉一而已

　四者一善而三惡故人之所值福常少而禍常多

動可不慎乎

　戒占者之動不可不謹也　此章論易所謂聖人之

　藴

　　家人睽復无妄第三十二　此亦論易而明聖人

　　　　　　　　　　　　　之藴也

治天下有本身之謂也

　身謂君身君仁莫不仁君義莫不義君正莫不正是

　則治天下之本在乎君身之修而已故曰君子之守

　修其身而天下平

治天下有則家之謂也

　則謂物之可視以為法者猶俗言則例則様也家亦

　君之家也君能惇敘九族則家道理而和焉天下之

　家視以為法也

本必端

　身必正

端本誠心而已矣

　正身之道在誠其心而止爾心不誠則身不可正焉

則必善

　家必齊

善則和親而已矣

　齊家之道在和其親而止爾親不和則家不可齊焉

家難而天下易

　治家難而治天下易何也

家親而天下疏也

　親者難處疏者易裁然不先其難亦未有能其易者

家人離必起於婦人

　一家之人雖同氣同枝而亦離心離徳相仇相隙者

　必起於婦人之離間也

故睽次家人

　睽次家人易卦之序

以二女同居而志不同行也

　二女以下睽彖傳文二女謂睽卦兌下離上兌少女

　離中女也隂柔之性外和悅而猜嫌故同居而異志

　焉

堯所以釐降二女于媯汭舜可禪乎吾兹試矣

　釐理也降下也二女娥皇女英也媯水名汭水北舜

　所居也禪傳與也兹此也試騐可否也堯理治下嫁

　二女于舜將以試舜而授之天下也

是治天下觀於家

　此所以治天下者必觀其治家也

治家觀身而已矣

　治家者觀其修身而止爾

身端心誠之謂也

　身之所以正者以其心之無不誠也

誠心復其不善之動而已矣

　所以誠心者不善之動息於外則善心之生于内者

　無不實矣

不善之動妄也

　妄者人為之偽

妄復則无妄矣

　妄去則是无妄

无妄則誠矣

　程子曰无妄則謂誠誠者天理之真也

故无妄次復

　无妄次復亦卦之序

而曰先王以茂對時育萬物

　先王以下引无妄卦大象以明對時育物惟至誠者

　能之

深哉

　而贊其㫖之深也　此章發明四卦家人睽復无妄

　亦皆所謂聖人之藴　西山真氏曰心不誠則私意

　邪念紛紛交作欲身之修得乎親不和則閨門乖戾

　情意隔絶欲家之正得乎夫治家之難所以深於治

　國者門内尚恩易于揜義世之人固有勉于治外者

　矣至其處家則或狃於妻妾之私或牽于骨肉之愛

　鮮克以正自檢者而人君尤甚焉漢髙能誅秦滅項

　而不能割戚姬如意之寵唐太宗能取隋攘羣盜而

　閨門慙徳顧不免焉蓋疏則公道易行親則私情易

　溺此其所以難也不先其難未有能其易者漢唐之

　君立本作則既已如此何恠其治天下不及三代哉

　夫女子隂柔之性鮮不妬忌而險詖者故二女同居

　則情間易生堯欲試舜必降以二女者能處二女則

　能處天下矣舜之身正而刑家如此故堯禪以天下

　而不疑也身之所以正者由其身之誠誠者無他不

　善之萌動于中則亟反之而已誠者天理之真妄者

　人為之偽妄去則誠存矣誠存則身正身正則家治

　推之天下猶運之掌也

　　富貴第三十三　此亦明内外輕重之分也與顔

　　　　　　　　　子師友上下一章大意同

君子以道充為貴

　君子聖賢之通稱道一也語上則極乎髙明語下則

　涉乎形器語大則至于無外語小則入于無内而其

　大要則曰中而大目則曰三綱五常焉充之則貴莫

　加焉

身安為富

　身外無道道外無身身安則足以任道富孰加焉

故常泰無不足

　道充于已則動同于天所以心廣體胖無所不足

而銖視軒冕塵視金玉

　其視世間軒冕之貴則不過一銖之輕金玉之富不

　過一塵之㣲而已

其重無加焉爾

　其指道充身安而言也是則道充身安之重天下無

　加焉此理易明而屢言之欲人有以知道義之重而

　不為外物所移也　朱子曰周先生言道至貴者不

　一而足蓋是見世間愚輩為外物所搖動如堕在火坑

　中不忍見他故如是說不一世間人心不在殻子裏

　面如發狂相似只是自不覺也

　　陋第三十四　此亦明道徳之重而見文辭之不

　　　　　　　　足取也

聖人之道

　宇宙之間一理而已天得之而為天地得之而為地

　人物得之而為人物鬼神得之而為鬼神吾聖人之

　道則合髙厚而為一通幽明而無間語其目之大者

　則曰三綱五常而其大要不曰中則曰敬不曰仁則

　曰誠言不同而理則一

入乎耳

　斯道也入乎吾之耳

存乎心

　存乎吾之心

藴之為徳行

　畜之于中則為吾之徳行焉

行之為事業

　發之于外則為吾之事業焉

彼以文辭而已者陋矣

　彼不務道徳而専以工文辭為事者鄙陋之甚也意

　同上章欲人真知道徳之重而不溺于文辭之陋也

　　程子曰聖賢之言不得已也蓋有是言則是理明

　無是言則天下之理有闕焉如彼耒耜陶冶之器一

　不制則生人之道有不足矣聖賢之言雖欲已得乎

　然其包涵盡天下之理亦甚約也後之人始執卷則

　以文章為先而其所為則動多于聖人然有之無所

　補無之無所闕乃無用之贅言也不止贅而已既不

　得其要則離真失正反害於道心矣　朱子曰古之

　聖賢其文可謂盛矣然初豈有意學為如是之文哉

　有是實于中則必有是文于外如天有是氣則必有

　日月星辰之光耀地有是形則必有山川草木之行

　列聖賢之心既有是精明純粹之實以磅礴充塞乎

　内則其著見于外亦必自然條理分明光輝發越而

　不可掩葢不必托于言語著于簡册而後謂之文但

　自一身接于萬事凡其語黙人所可得而見者無適

　而非文也姑舉其最而言則易之卦畫書之記言詩

　之咏歌春秋之述事與夫禮之威儀樂之節奏皆已

　列於六經而垂萬世其文之盛後世固莫能及然其

　所以盛而不可及者豈無所自來而世亦莫之識也

　　又嘗答學者曰諸說固佳但此等亦是枉費工夫

　不切自己底事莫論為學治已治人有多少事在如

　天文地理禮樂制度軍旅刑法皆是著實有用事業

　無非自已本分内事古人六藝之教所以游其心者

　正在於此其與空言以較工拙于篇牘之間者其損

　益相萬矣　黄氏巖孫曰此章當與文辭章參觀

　　擬議第三十五　此章合中庸易大傳而言之義

　　　　　　　　　疑也

至誠則動

　惟至誠在已則可以動人動是方感動他

動則變

　既感動他則可以使之變變則已改其舊俗然尚有

　痕瑕在

變則化

　直到那化時則都消化盡了無復痕迹矣此上中庸

　說也

故曰

　故孔子易大傳有言

擬之而後言

　凡一言之發必即易擬之而後言則言無不謹矣

擬議以成其變化

　一言一動必即易而後為之此所以成其變化也這

　變化是就人動作處說與中庸之變化不同今合而

　言之未詳其義或曰至誠者實理之自然擬議者所

　以誠之之事也

　　刑第三十六　此明聖人之刑所以為仁政之輔

　　　　　　　　也

天以春生萬物

　天至仁也以春之陽和之氣發生萬物

止之以秋

　然發生之不止則無以節之故必止之以秋之肅殺

　之氣焉

物之生也既成矣

　且萬物之發生至此既成實矣

不止則過焉

　若不收煞住則過了亦不得成

故得秋以成

　故必得秋之肅殺之氣以成之也

聖人之法天

　聖人中天下而立定四海之民則必法天而行

以政養萬民

　乃以仁政養天下之民觀其即康功而天下之民得

　其安即田功而天下之民得其養

肅之以刑

　然苟不肅之以刑則亦不可得而齊焉何也

民之盛也

　民既庶且富焉

欲動情勝

　外則欲動而不可遏内則情動而不可約

利害相攻

　於是民以利害交相攻伐

不止則賊滅無倫焉

　若不以刑禁止之則民相賊滅而人倫何有哉

故得刑以治

　故天下之民必得聖人之刑而後治焉大抵聖人之

　心真與天地同徳品物或自逆于理以干天誅則夫

　輕重取舍之間亦自有决然不易之理如天地四時

　之運寒涼肅殺常居其中而涵育發生之心未嘗不

　流行乎其間　意與十一章畧同

情偽㣲曖其變千狀

　情真也偽假也㣲隠㣲不顯曖則掩曖不明民之詞

　訟一真一假不顯不明而變態至不一也

苟非中正明達果斷者不能治也

　中正本也明達果斷用也然非明達則果斷無以施

　非果斷則明達無所用二者又自有先後也言理詞

　訟者苟不得中正之徳明斷之才則不能理矣

訟卦曰

　易訟卦彖傳有言

利見大人以剛得中也

　訟者求辨其是非則必利見大徳之人訟之大人九

　五是也九五以剛得中故訟者利見之也

噬嗑曰

　易噬嗑卦彖傳有言

利用獄以動而明也

　噬嗑為卦震下動也離上明也卦之所以宜用獄者

　以其動而明故也且訟之中兼乎正噬嗑之明兼乎

　達訟之剛噬嗑之動即果斷之謂也　南軒張氏曰

　夫中正者仁之所存而明達者知之所行果斷者又

　勇之所施也以是詳刑本末具矣

鳴呼

　復嘆息而結之曰

天下之廣

　普天之下民至廣也

主刑者民之司命也

　凡主典刑憲者民之死生係焉故為民之司命也

任用可不慎乎

　得其人則刑清而當焉不得其人則刑濫而酷焉故

　君天下而任用主刑之官不可不謹也

　　公第三十七　此明聖人之道即天地之道也

聖人之道至公而已矣

　聖人之道用至不一而一於至公觀其或語或黙或

　出或處或舍或取或奪或予或錯或舉或留或去或

　好或惡或喜或怒無往而非至公也

或曰何謂也

　設問聖人之道

曰天地至公而止矣

　聖人與天地合其徳則聖人之至公一天地之至公

　也如佛氏自私之厭老氏自私之巧則自戾于天地

　矣其與吾堯舜周孔之道豈可同日而語哉

　　孔子上第三十八　此明聖人作春秋之大㫖也

春秋正王道明大法也

　春秋魯史耳仲尼修之為經以正天下一王之道明

　皇帝王相傳治天下綱常之大法

孔子為後世王者而修也

　聖人之修春秋乃為後世受天命王天下者修之俾

　知所以治天下之道焉不特此也

亂臣賊子誅死者於前

　又將國之亂臣家之賊子已死者誅戮於前既不能

　逃其彌天之罪

所以懼生者于後也

　所以使後之生者懼之而不敢為故曰孔子成春秋

　而亂臣賊子懼國無亂臣家無賊子則天經地義民

　彛物則一于正而已聖人為天地立心為生民立命

　為往聖繼絶學為來世開太平者何其至哉

冝乎萬世無窮王祀夫子

　冝乎君天下者萬世無窮以王禮祀夫子

報徳報功之無盡焉

　報夫子之徳報夫子之功之無盡焉

　　孔子下第三十九　此賛聖人道徳之極教化之

　　　　　　　　　　至也

道徳髙厚

　道極髙而徳極厚

教化無窮

　垂教化于無窮

實與天地参而四時同

　道髙如天徳厚如地則與天地参教化無窮如四時

　則四時同

其惟孔子乎

　自生民以來其獨孔子一人而已焉蓋道髙如天者

　陽也徳厚如地者隂也教化無窮如四時者五行也

　孔子其太極乎

　　䝉艮第四十　此亦論易而明聖人之藴以見主

　　　　　　　　静之意也

童蒙求我

　童稚也䝉昧也我謂師也言童䝉之人來求于我以

　發其蒙

我正果行

　而我以正道果決彼之所行

如筮焉筮叩神也

　筮揲蓍以決吉㐫也言學者求教于師如筮者叩神

　以決疑而神告之吉㓙以果決其所行也

再三則凟矣

　叩神求師専一則明如初筮則告二三則惑謂不信

　也

凟則不告也

　筮者不信故神不告以吉㓙學者不信師亦不當決

　其所行也

山下出泉静而清也

　山下出泉䝉大象文山静泉清有以全其未發之善

　故其行可果

汩則亂

　汩再三也亂凟也蓋泪則不静亂則不清

亂不決也

　不決不告也彼既不能保其未發之善則告之不足

　以果其所行而反滋其惑不如不告之為愈也

慎哉

　師之施教不可不謹

其惟時中乎

　時中者彖傳文教當其可之謂也初則告凟則不告

　静而清則決之汩而亂則不決皆時中也此上三節

　雜引䝉卦彖象而什其義而此下一節引艮卦之象

　而什之

艮其背

　艮止也背所當止也艮其背只是止于其所當止之

　地也

背非見也

　非見不是說目無所見只如非禮勿視則心自静

静則止

　静不動也不動便自止矣

止非為也

　止便是不作為

為不止矣

　若為則便不是止焉此朱子之意注用程子解以為

　背非有見之地艮其背者止于不見之地也止于不

　見之地則静静則止而無為一有為之之心則非止

　之道而復謂恐如此說費力此愚說所以用朱子之

　意也

其道也深乎

　是易道之深也　此章發明二卦皆所謂聖人之藴

　而主静之意矣

　　通書總論

五峯胡氏曰通書四十章周子之所述也粤若稽古孔

子述三五之道立百王繼世之法孟軻氏闢楊墨推明

孔子之澤以為萬世不斬人謂孟子功不在禹下今周

子啓程氏兄弟以千古不傳之妙其功蓋在孔孟之間

矣人見其書之約也而不知其道之大也見其文之質

也而不知其義之精也見其言之淡也而不知其味之

長也　此書皆發端以示人者度越諸子直與易書詩

春秋語孟同流行乎天下

朱子曰通書文雖髙簡而體實淵慤且其所論不出乎

修已治人之事未嘗劇談無極之先文字之外也

問通書便可以接語孟曰比語孟較分曉精深結構得

密語孟較說得濶

周子通書此近世道之源也而其言簡質如此與世之

指天畫地喝風罵雨者氣象不侔

河圖出而八卦畫洛書出而九疇敘孔子于斯文興喪

未嘗不推之于天若濓溪先生者其天之所畀而得乎

斯道之傳者與不由師傳黙契道體建圖屬書根極要

領當時見而知之有程氏者遂擴大而推明之使天理

之㣲人事之著事物之衆鬼神之幽莫不洞然畢貫于

一而周公孔子孟子之傳煥然復明於世

先生之言髙極乎無極太極之妙而其實不離乎日用

之間幽探乎隂陽五行之賾而其實不離乎仁義禮智

剛柔善惡之際其體用之一原顯㣲之無間秦漢以來

誠未有臻斯理者而其實則不外乎六經論語中庸大

學七篇之所傳也

先生奮乎百世之下深探聖賢之奥疏觀造化之源而

獨心得之立象著書闡發幽祕辭義雖約而天人性命

之㣲修己治人之要莫不畢舉

濓溪之圖與書雖其簡古淵源未易究測然其大指則

不過語諸學者講學致思以窮天地萬物之理而勝其

私以復焉其施則善始于家而達之天下其具則復古

禮變今樂政以養民而刑以肅之也是乃所謂伊尹之

志顔子之學而程子傳之以覺斯人者亦豈有以外乎

日用之間哉

西山真氏曰自湯誥論降衷詩人賦物則人知性之出

于天而未知其為善也繼善成性見于係易性無不善

述于七篇人知性之善而未知其所以善也周子因羣

聖之已言而推其所未言者于圖發無極二五之妙于

書闡誠源誠立之指昔也太極自為太極今知吾身自

有太極矣昔也乾元自為乾元今知吾心即乾元矣有

一性則有五常有五常則有百善循源而流不假人力

道之全體煥然復明者周子之功也

黄氏(瑞節/)曰周子二書真所謂吐辭為經者朱子之解

是書也亦如解經然蓋朱子之追事周子也猶周子之

追事吾孔孟也無一字不服膺焉耳嘗徧求其易說而

不可得僅令門人度正訪周子之友傅耆之子孫求所

寄姤說同人說亦已不可見矣世之相去百有餘年而

其書散逸難合如此哉或謂無極二字出于老列或謂

圖得之穆脩或謂當時畫以示二程而未嘗有所為書

或謂二程言語文字至多未嘗一及無極字疑非周子

所為或謂周子陸詵婿也說見司馬温公涑水記聞亦

篤實長厚人也安知無所傳授或謂周子與胡文定公

同師鶴林寺壽涯是皆强求其所自出而于二書未知

深信者朱子一言以斷之曰不由師𫝊黙契道體于是

周子上承孔孟之說遂定而二書與語孟並行矣

　　通書後録

先生名張宗範之亭曰養心而為之說曰孟子曰養心

莫善於寡欲其為人也寡欲雖有不存焉者寡矣其為

人也多欲雖有存焉者寡矣予謂養心不止于寡而存

爾蓋寡焉以至於無無則誠立明通誠立則實本安固

明通則實用流行立如三十而立之立明則不惑知命

而鄉乎耳順矣誠立賢也明通聖也是聖賢非性生必

養心而至之養心之善有大焉如此存乎其人而已

荀子曰養心莫善於誠先生曰荀子元不識誠明明道

先生曰既誠矣又安用養耶

明道先生曰昔受學于周茂叔毎令尋仲尼顔子樂處

所樂何事

明道先生曰自再見周茂叔後吟風㺯月以歸有吾與

㸃也之意

明道先生曰吾年十六七時好田獵既見茂叔則自謂

已無此好矣茂叔曰何言之易也但此心潛隠未發一

日萌動復如初矣後十二年復見獵者不覺有喜心乃

知果未也

明道先生曰周茂叔窻前草不除去問之云與自家意

思一般子厚觀驢鳴亦謂如此

伊川程先生見康節邵先生伊川指食卓而問曰此卓

安在地上不知天地安在何處康節為之極論其理以

至六合之外伊川嘆曰平生唯見周茂叔論至此

　此康節之子伯温所記但云極論而不言其所論者

　云何今按康節之書有曰天何依曰依乎地曰地何

　附曰附乎天曰天地何所依附曰自相依附天依形

　地附氣形謂地氣謂天其形也有涯其氣也無涯竊

　恐當時康節所論與伊川所聞于周先生者亦當如

　此因附見之云

太史黄公庭堅曰舂陵周茂叔人品甚髙胸中灑落如

光風霽月見延平先生毎誦此言以為善形容有道者

氣象

明道先生識其子端慤之壙曰夫動静者隂陽之本況

五氣交運則益參錯不齊矣賦生之類宜其雜揉者衆

而精一者間或值焉以其間值之難則其數或不能長

亦宜矣自此以下四節全用太極圖及通書中意故以

附之

明道先生銘其友李中通之墓曰二氣交運兮五行順

施剛柔雜糅兮美惡不齊稟生之類兮偏駁其宜有鍾

粹美兮㑹元之期聖雖學作兮所貴者資便儇皎勵兮

去道逺而

明道先生作顔子所好何學論曰天地儲精得五行之

粹者為人其本也貞而静其未發也五性具焉曰仁義

禮智信形既生矣外物觸其形而動于中矣其中動而

七情出焉曰喜怒哀懼愛惡欲情既熾而益蕩其性鑿

矣故覺者約其情使合于中正其心養其性而已然必

明諸心知所往然後力行以求至焉若顔子之非禮勿

視聴言動不遷怒貳過則好之之篤學之之道也　黄氏

(瑞節/)曰此論乃程夫子十八嵗所作

程先生曰二氣五行剛柔萬殊聖人所由惟一理人須

要復其初

　通書述解卷下