張子全書
張子全書
欽定四庫全書
張子全書卷十五
附錄
程子曰訂頑之言極純無雜秦漢以來學者所未到
訂頑一篇意極完備乃仁之體也學者其體此意令有
諸已其地位已高到此地位自别有見處不可窮高
極遠恐於道無補也
訂頑立心便可達天德
學者須先識仁仁者渾然與物同體義禮知信皆仁也
識得此理以誠敬存之而已不須防檢不須窮索若
心懈則有防心若不懈何防之有理有未得故須窮
索存久自明安待窮索此道與物無對大不足以名
之天地之用皆我之用孟子言萬物皆備於我須反
身而誠乃為大樂若反身未誠則猶是二物有對以
已合彼終未有之又安得樂訂頑意思乃備言此體
以此意存之更有何事必有事焉而勿正心勿忘勿
助長未嘗致纎毫之力此其存之之道若存得便合
有得蓋良知良能元不喪失以昔日習心未除卻須
存養此心久則可奪舊習此理至約惟患不能守既
能體之而樂亦不患不能守也
西銘某得此意只是須得子厚如此筆力他人無緣做
得孟子以後未有人及此得此文字省多少言語要
之仁孝之理備乎此須臾而不於此則便不仁不孝
也
游酢於西銘讀之已能不逆於心言語外立得箇意思
便能道中庸矣
孟子之後只有原道一篇其間言語固多病然大要儘
近理若西銘則是原道之宗祖也原道卻只說道元
未到西銘意思據子厚之文醇然無出此文也自孟
子後蓋未見此書
問西銘如何曰此橫渠文之粹者也曰充得盡時如何
曰聖人也橫渠能充盡否曰言有兩端有有德之言
有造道之言有德之言說自已事如聖人言聖人事
也造道之言則知足以知此如賢人說聖人事也橫
渠道儘高言儘醇自孟子後儒者都無他見識
西銘明理一而分殊
𢎞而不毅則難立毅而不𢎞則無以居之西銘言𢎞之
道觀張子厚所作西銘能養浩然之氣者也(以上見/性理)
子厚高才其學更先從雜博中過來
張子厚聞生皇子喜甚見餓莩者食便不美(明/)
正叔謂某接人治經論道者亦甚多肯言及治體者誠
未有如子厚
子厚以禮教學者最善使學者先有所據守
問橫渠言由明以至誠由誠以至明此言恐過當曰由
明以至誠此句卻是由誠以至明則不然誠即明也
孟子曰我知言我善養吾浩然之氣只我知言一句
已盡橫渠之言不能無失類若此若西銘一篇誰說
得到此今以管窺天固是見北斗别處雖不得見然
見北斗不可謂不是也(正/)
問橫渠之書有廹切處否曰子厚謹嚴纔謹嚴便有廹
切氣象無寛舒之氣
立清虚一大為萬物之源恐未安須兼清濁虚實乃可
言神道體物不遺不應有方所
橫渠教人本只是謂世學膠固故說一箇清虚一大只
圖得人稍損得没去就道理來然而人又更别走今
日且只道敬
伯淳嘗與子厚在興國寺曾講論終日而曰不知舊日
曾有甚人於此處講此事
子厚言關中學者用禮漸成俗正叔言自是關中人剛
勁敢為子厚言亦是自家規矩寛大
關中學者以今日觀之師死而遂倍之卻未見其人只
是更不復講
張子厚罷太常禮院歸關中過洛而見程子子曰比太
常禮院所議可得聞乎子厚曰大事皆為禮房檢正
所奪所議惟小事爾子曰小事謂何子厚曰如定諡
及龍女衣冠子曰龍女衣冠如何子厚曰當依夫人
品秩蓋龍女本封善濟夫人子曰某則不然既曰龍
則不當被人衣冠矧大河之塞本上天降祐宗廟之
靈朝廷之德而吏士之勞也龍何功之有又聞龍有
五十三廟皆曰三娘子一龍邪五十三龍邪一龍則
不當有五十三廟五十三龍則不應盡為三娘子也
子厚黙然(正/)
子厚言今日之往來俱無益不如閒居與學者講論資
養後生卻成得事正叔言何必然義當來則來當往
則往爾
子厚謂程卿夙興幹事良由人氣清則勤閒不得正叔
謂不可若此則是專為氣所使子厚謂此則自然也
伯淳言雖然且欲凡事皆不恤以恬養則好(闕/) 此
義在學者也(闕/) 氣使可
知人先生亦安可言(闕/) 横渠常以此觀人未嘗
不中然某不與他如此後來其弟戩亦學他如此觀
人皆不中此安可學人物自是人才有通悟處學不
得也張子厚善鑒裁其弟天祺學之便錯(以上見程/氏遺書)
橫渠昔在京師坐虎皮說周易聽從甚衆一夕二程先
生至論易次日橫渠撤去虎皮曰吾平日為諸公說
者皆亂道有二程近到深明易道吾所弗及汝輩可
師之(逐日虎皮出是日/更不出虎皮也)橫渠乃歸陜西
張橫渠著正蒙時處處置筆硯得意即書伯淳云子厚
卻如此不熟
張子正䝉云冰之融釋海不得而與焉伊川改與為有
橫渠學堂雙牖右書訂頑左書砭愚伊川曰是起爭端
改之曰東銘西銘
橫渠嘗言吾十五年學箇恭而安不成明道曰可知是
學不成有多少病在
神宗問明道以張載邢恕之學奏云張載臣所畏邢恕
從臣游
呂與叔作橫渠行狀有見二程盡棄其學之語尹子言
之先生曰表叔平生議論謂頥兄弟有同處則可若
謂學於頤兄弟則無是事頃年屬與叔刪去不謂尚
存斯言幾於無忌憚(按行狀今有两本一本云盡棄/其學而學焉一本云於是盡棄)
(異學淳如也恐是後來所/改 以上見程氏外書)
橫渠言氣自是橫渠作用立標以明道
楊時致書伊川先生曰西銘言體而不及用恐其流遂
至于兼愛先生答之曰橫渠立言誠有過者乃在正
䝉西銘之為書推理以存義擴前聖所未發與孟子
性善養氣之論同功豈墨氏之比哉西銘明理一而
分殊墨氏則二本而無分子比而同之過矣且謂言
體而不及用彼欲使人推而行之本為用也反謂不
及不亦異乎(見程氏文/集下同)
伊川先生答先生書曰觀吾叔之見志正而謹嚴如虚
空即氣則無無之語深探遠賾豈後世學者所嘗慮
及也然此語未能無過餘所論以大槩氣象言之則
有苦心極力之象而無寛裕温厚(一作/和)之氣非明睿
所照而考索至此故意屢偏而言多窒小出入時有
之明所照者如目所覩纎微盡識之矣考索至者如
揣料於物約見髣髴耳能無差乎更望完養思慮涵
泳義理他日當自條暢
橫渠教人以禮為先大要欲得正容謹節其意謂世人
汗漫無守便當以禮為地教他就上面做工夫然其
門人下稍頭溺於刑名度數之間行得來困無所見
處如喫木扎相似更没滋味遂生厭倦故其學無傳
之者明道先生則不然先使學者有知識窮得物理
卻從敬上涵養出來自然是别(上蔡/語)
朱子曰西銘前一段如棊盤後一段如人下棋
西銘一篇首三句似人破義題天地之帥之塞兩句恰
似做原題乃一篇緊要處民吾同胞至顚連而無告
者也乃統論如此於時保之以下是做工夫處
西銘有箇直劈下底道理又有箇橫截斷底道理
問西銘仁孝之理曰他不是說孝是將這孝來形容這
仁事親底道理便是事天底樣子
西銘之書指吾體性之所自來以明父乾母坤之實極
樂天踐形窮神知化之妙以至於無一行之不慊而
没身焉故伊川先生以為充得盡時便是聖人恐非
專為始學者一時所見而發也
橫渠之意直借此以明彼以見天地之間隨大隨小此
理未嘗不同耳其言則固為學者而設若大賢以上
又豈須說耶伊川嘗言若是聖人則乾坤二卦亦不
消得正謂此也
所論西銘名虚而理實此語甚善名雖假借然其理則
未嘗有少異也若本無此理則又如之何而可强假
耶
橫渠西銘初看有許多節卻似狹充其量是甚麽樣大
合下便有箇乾健坤順意思自家身已便如此形體
便是這箇物事性便是這箇物事同胞是如此吾與
是如此主腦便是如此尊高年所以長其長慈孤弱
所以幼其幼又是做工夫處後面節節如此於時保
之子之翼也樂且不憂純乎孝者也其品節次第又
如此橫渠說這般話體用兼備豈似他人只說得一
邊問自其節目言之便是各正性命充其量而言之
便是流行不息曰然
又語林䕫孫曰公既久在此可將一件文字與衆人共
理㑹䕫孫請所看文字曰且將西銘看及看畢䕫孫
依先生所解說過先生曰而今解得分曉了便易看
又曰橫渠云吾學既得於心則脩其辭命辭無差然後
斷事斷事無失吾乃沛然看來理㑹道理須是說得
出一字不穩便無下落所以橫渠中夜便筆之於紙
只要有下落而今理㑹得有下落底臨事尚腳忙手
亂况不曾理㑹得下落橫渠如此若論道理他卻未
熟然他地位卻要如此高明底則不必如此
橫渠之學是苦心得之乃是致曲與伊川異以孔子為
非生知渠蓋執好古敏以求之故有此說不知好古
敏以求之非孔子做不得
又曰橫渠教人道夜間自不合睡只為無可應接他人
皆睡了已不得不睡他做正蒙時或夜裏黙坐徹曉
他直是恁地勇方做得因舉曾子任重道遠一段曰
子思曾子直恁地方被他打得透○問程張之門於
六經多指說道之精微學之要領與夫下手處雖甚
精切易見然被他開了四至便覺規模狹了曰横渠
最親切程氏規模廣大學者少有能如橫渠輩用功
者近看得橫渠用工最親切直是可畏○問橫渠似
孟子否曰橫渠嚴宻孟子宏闊又問孟子平正橫渠
高處太高僻處太僻曰是又曰橫渠之於程子猶伯
夷伊尹之於孔子○或云諸先生說話皆不及小程
先生雖大程亦不及曰不然明道說話儘高邵張說
得端的處儘好且如伊川說仁者天下之公善之本
也大段寛而不切如橫渠說心統性情這般所在說
得的當又如伊川謂鬼神者造化之迹卻不如橫渠
所謂二氣之良能也○明道之學從容涵泳之味洽
橫渠之學苦心力索之功深○曾子剛毅立得牆壁
在而後可傳之子思孟子伊川橫渠甚嚴游楊之門
倒塌了若天資大段高則學明道若不及明道則且
學伊川橫渠○贊先生像曰早悅孫吳晚逃佛老勇
撤臯比一變至道精思力踐妙契疾書訂頑之訓示
我廣居
和靖尹氏曰見伊川後半年方得大學西銘看
人本與天地一般大只為人自小了若能自處以天地
之心為心便是與天地同體西銘備載此意顔子克
己便是能盡此道
龜山楊氏曰西銘只是發明一箇事天底道理所謂事
天者循天理而已
西銘㑹古人用心要處為文正如杜順作法界觀樣
西銘只是要學者求仁而已
南軒張氏曰西銘謂以乾為父坤為母有生之類無不
皆然所謂理一也而人物之生血脈之屬各親其親
各子其子則其分亦安得而不殊哉是則然矣然即
其理一之中乾則為父坤則為母民則為同胞物則
為吾與若此之類分固未嘗不具焉龜山所謂用未
嘗離體者蓋有見於此也似更須說破耳
人之有是身也則易以私私則失其正理矣西銘之作
唯患夫私勝之流也故推明理之一以示人理則一
而其分森然自不可易惟識夫理一乃見其分之殊
明其分殊則所謂理之一者斯周流而無敝矣此仁
義之道所以常相須也學者存此意涵泳體察求仁
之要也
天地位而萬物散殊其親疎皆有一定之勢然不知理
一則私意將勝而其流敝將至於不相管攝而害夫
仁故西銘因其分之立而明其理之本一所謂以止
私勝之流仁之方也雖推其理之一而其分森然者
自不可亂義蓋所以存也大抵儒者之道為仁之至
義之盡者仁立則義存義精而後仁之體為無敝也
如以民為同胞謂尊高年為老其老慈孤弱為幼其幼
是推其理一而其分殊固自在也故曰分立而推理
一以止私勝之流仁之方也若龜山以無事乎推為
理一且引聖人老者安之少者懷之為說恐未知西
銘推理一之指也
雙峰饒氏曰西銘一書規模宏大而條理精密有非片
言之所能盡然其大指不過中分為兩節前一節明
人為天地之子後一節言人事天地當如子之事父
母何謂人為天地之子蓋人受天地之氣以生而有
是性猶子受父母之氣以生而有是身父母之氣即
天地之氣也分而言之人各一父母也合而言之舉
天下同一父母也人知父母之為父母而不知天地
之為大父母故以人而視天地常漠然與己如不相
關人於天地既漠然如不相關則其所存所發宜乎
無適而非已私而欲其順天理遏人欲以全天地賦
予之本然亦難矣此西銘之作所以首因人之良知
而推廣之言天以至健而始萬物則父之道也地以
至順而成萬物則母之道也吾以藐然之身生於其
間稟天地之氣以為形而懷天地之理以為性豈非
子之道乎其下繼之以民吾同胞物吾黨與而同胞
之中復推其大君者為宗子大臣者為宗子之家相
高年者為兄孤弱者為弟聖者為兄弟之合德乎父
母賢者為兄弟之秀出乎等夷疲癃殘疾惸獨鰥寡
者為兄弟之顚連而無告者則皆所以著夫竝生天
地之間而與我同類者雖有貴賤貧富長幼賢愚之
不齊而均之為天地之子也知竝生天地之間而與
我同類者均之為天地之子則天地為吾之父母也
豈不昭昭矣乎故曰前一節明人為天地之子何謂
人事天地當如子之事父母蓋子受父母之氣以生
則子之身即父母之身人受天地之氣以生則人之
性亦即天地之性子之身即父母之身故事親者不
可不知所以保愛其身人之性即天地之性則事天
者亦豈可不知所以保養其性邪此西銘之作所以
既明人為天地之子而復因事親之孝以明事天之
道也樂天者不思不勉而順行乎此性猶人子愛親
之純而能愛其身者也畏天者戰戰兢兢以保持乎
此性猶人子敬親之至而能敬其身者也若夫循私
以違乎理縱欲以害其仁無能改於氣稟之惡而復
增益之則是反此性而為天地悖德賊親不才之子
矣盡此性而能踐其形者其惟天地克肖之子乎窮
神知化樂天踐形者之事也存心養性而不愧屋漏
畏天以求踐乎形者之事也以此脩身則為顧養以
此及人則為錫類以此處常而盡其道則為底豫為
歸全以此處變而不失其道則為待烹為順令愛惡
逆順處之若一生順死安兩無所憾事親而至於是
則可以為孝子事天而至於是豈不可以為仁人乎
故曰後一節言人之事天地當如子之事父母此篇
之指大畧如此朱夫子所謂推親親之厚以大無我
之公因事親之誠以明事天之道亦此意也嗚呼繼
志述事孝子之所以事親也存心養性君子之所以
事天也事親事天雖若兩事然事親者即所以為事
天之推而善事天者乃所以為善事其親者也
臨川吳氏曰天地者吾之父母也父母者吾之天地也
天即父父即天地即母母即地人事天地當如事父
母子事父母當如事天地保者持守此理而不敢違
賢人也樂者從容順理而自然中聖人也蓋是理即
天地之理而天地即吾之父母也持守而不敢違吾
父母之理非子之翼敬者乎從容而自然順吾父母
之理非孝之極純者乎不愛其親而愛他人者謂之
悖德天理者父母所以與我者也而乃違之是不愛
其親也賊仁者謂之賊仁者父母所以與我之心德
也而乃害之是戕其親也世濟其惡增其惡名則是
父母之不才子矣若能踐其所以得五行秀為萬物
靈者之形則是與天地相似而克肖乎父母矣知者
聖人踐形惟肖有以黙契乎是理非但聞見之知也
化則天地化育之事乾道變化發育萬物各正性命
者知得天地化育之事則吾亦能為天地之事是善
述吾父母所為之事矣窮者聖人窮理盡性有以究
極乎是理而知之無不盡也神則天地神妙之心維
天之命至誠無息於穆不已者窮得天地神妙之心
則吾亦能心天地之心是善繼吾父母所存之志矣
此造聖之終事踐形惟肖者之盛德所謂樂且不憂
純之孝者也不愧屋漏者已私克盡心自然存性得
其養雖於屋漏之奥尚無愧怍之事夫其無愧於天
則是無忝辱所生之父母也存心養性者用力克己
惕然惟恐有愧於天操而不舍其主於身之心順而
不害其具於心之理存心養性所以事天夫其不怠
於存養此天理則是不懈怠於事父母也此作聖之
始事學踐形惟肖者之工夫所謂於時保之子之翼
也然知化者必能窮神窮神然後能知化不愧屋漏
者必能存心養性存心養性然後能不愧屋漏善述
事者必能繼志善繼志者然後能述事無忝者必能
匪懈匪懈然後能無忝存心養性然後有以不愧屋
漏不愧屋漏然後可以至於窮神窮神然後有以知
化匪懈然後有以無忝無忝然後可以至於善繼志
善繼志者然後可以善述事也
游氏曰子厚學成德尊與孟子比然猶秘其學明道曰
處今之時當隨其資教之雖識有明暗亦各有得焉
子厚用其言故關中學者躬行之多與洛人並
呂晦叔薦先生于朝曰張載學有本源西方之學者皆
宗之神宗即命召見問治道皆以復三代為對他日
見執政執政語之曰新政之更懼不能任事求助于
子何如先生曰朝廷將大有為天下士願與下風若
與人為善則孰敢不盡如教玉人追琢則人亦故有
不能執政嘿然(以上見/性理)
邵氏聞見錄曰橫渠再移疾西歸過洛見二程先生曰
載病不起尚可及長安也行至臨潼沭浴更衣而寢
及旦視之亡矣門生衰絰挽車以葬
行狀(呂大臨/)
先生諱載字子厚世大粱人曾祖某生唐末歴五代不
仕以子貴贈禮部侍郎祖復仕眞宗朝為給事中集賢
院學士贈司空父廸仕仁宗朝終於殿中丞知涪州事
贈尚書都官郎中涪州卒于西官諸孤皆幼不克歸僑
寓於鳯翔郿縣橫渠鎭之南大振谷口因徙而家焉先
生嘉祐二年登進士第始仕祁州司法叅軍遷丹州雲
巖縣令又遷著作佐郎簽書渭州軍判官公事熈寧二
年冬被召入對除崇文院校書明年移疾十年春復召
還館同知太常禮院是年冬謁告西歸十有二月乙亥
行次臨潼卒于館舍享年五十有八是月以其喪歸殯
於家卜以元豐元年八月癸酉葬于涪州墓南之兆先
生娶南陽郭氏有子曰因尚幼先生始就外傅志氣不
羣知䖍奉父命守不可奪涪州器之少孤自立無所不
學與邠人焦寅游寅喜談兵先生說其言當康定用兵
時年十八慨然以功名自許上書謁范文正公公一見
知其逺器欲成就之乃責之曰儒者自有名教何事于兵
因勸讀中庸先生讀其書雖愛之猶未以為足也於是
又訪諸釋老之書累年盡究其說知無所得反而求之
六經嘉祐初見洛陽程伯淳正叔昆弟于京師共語道
學之要先生渙然自信曰吾道自足何事旁求乃盡棄
異學淳如也間起從仕日益久學益明方未第時文潞
公以故相判長安聞先生名行之美聘以束帛延之學
宮異其禮際士子矜式焉其在雲巖政事大抵以敦本
善俗為先每以月吉具酒食召鄉人高年㑹于縣庭親
為勸酬使人知養老事長之義因問民疾苦及告所以
訓戒子弟之意有所告教常患文檄之出不能盡達于
民每召鄉長于庭諄諄口諭使往告其閭里間有民因
事至庭或行遇于道必問某時命某告某事聞否聞即
已否則罪其受命者故一言之出雖愚夫孺子無不預
聞知京兆王公樂道嘗延致郡學先生多教人以德從
容語學者曰孰能少置意科舉相從于堯舜之域否學
者聞法語亦多有從之者在渭渭帥蔡公子正特所尊
禮軍府之政小大咨之先生夙夜從事所以贊助之力
為多竝塞之民常苦乏食而貸于官帑不能足又屬霜
旱先生力言于府取軍儲數十萬以救之又言戍兵徒
往來不可為用不若損數以募土人為便上嗣位之二
年登用大臣思有變更御史中丞呂晦叔薦先生于朝
曰張載學有本原四方之學者皆宗之可以召對訪問
上即命召既入見上問治道皆以漸復三代為對上說
之曰卿宜日見二府議事朕且將大用卿先生謝曰臣
自外官赴召未測朝廷新政所安願徐觀旬月繼有所
獻上然之他日見執政執政嘗語曰新政之更懼不能
任事求助于子何如先生對曰朝廷將大有為天下之
士願與下風若與人為善則孰敢不盡如教玉人追琢
則人亦故有不能執政黙然所語多不合寖不悅既命
校書崇文先生辭未得謝復命案獄浙東或有為之言
曰張載以道德進不宜使之治獄執政曰淑問如臯陶
猶且獻囚此庸何傷獄成還朝㑹弟天祺以言得罪先
生益不安乃謁告西歸居于橫渠故居遂移疾不起橫
渠至僻陋有田數百畝以供歲計約而不足人不堪其
憂而先生處之益安終日危坐一室左右簡編俯而讀
仰而思有得則識之或中夜起坐取燭以書其志道精
思未始須臾息亦未嘗須臾忘也學者有問多告以知
禮成性變化氣質之道學必如聖人而後己聞者莫不
動心有進又以為教之必能養之然後信故雖貧門人
之無貲者雖糲蔬亦共之其自得之者窮神化一天人
立大本斥異學自孟子以來未之有也嘗謂門人曰吾
學既得于心則修其辭命辭無差然後斷事斷事無失
吾乃沛然精義入神者豫而已矣近世喪祭無法喪惟
致隆三年自期以下未始有衰麻之變祭先之禮一用
流俗節序燕䙝不嚴先生繼遭期功之喪始治喪服輕
重如禮家祭始行四時之薦必盡誠潔聞者始或疑笑
終乃信而從之一變從古者甚衆皆先生倡之先生氣
質剛毅德盛貌嚴然與人居久而日親其治家接物大
要正己以感人人未之信反躬自治不以語人雖有未
諭安行而無悔故識與不識聞風而畏非其義也不敢
以一毫及之其家童子必使灑掃應對給侍長者女子
之未嫁者必使親祭祀納酒漿皆所以養孫弟就成徳
嘗曰事親奉祭豈可使人為之聞人之善喜見顔色答
問學者雖多不倦有不能者未嘗不開其端其所至必
訪人才有可語者必丁寧以誨之惟恐其成就之晚歲
適大歉至人相食家人惡米不鑿將舂之先生亟止之
曰饑殍盈野雖蔬食且自愧又安忍有擇乎甚或咨嗟
對案不食者數四熈寧九年秋先生感異夢忽以書屬
門人乃集所立言謂之正䝉出示門人曰此書于歴年
致思之所得其言殆于前聖合與大要發端示人而已
其觸類廣之則吾將有待于學者正如老木之株枝别
固多所少者潤澤華葉爾又嘗謂春秋之為書在古無
有乃聖人所自作唯孟子為能知之非理明義精殆未
可學先儒未及此而治之故其說多穿鑿及詩書禮樂
之言多不能平易其心以意逆志方且條舉大例考察
文理與學者緒正其說先生慨然有意三代之治望道
而欲見論治人先務未始不以經界為急講求法制粲
然備具要之可以行于今如有用我者舉而措之爾嘗
曰仁政必自經界始貧富不均教養無法雖欲言治皆
茍而已世之病難行者未始不以亟奪富人之田為辭
然兹法之行悅之者衆茍處之有術期以數年不刑一
人而可復所病者特上未之行爾乃言曰縱不能行之
天下猶可驗之一鄉方與學者議古之法共買田一方
畫為數井上不失公家之賦役退以其私正經界分宅
里立斂法廣儲蓄興學校成禮俗救災恤患敦本抑末
足以推先王之遺法明當今之可行此皆有志未就㑹
秦鳳帥呂公薦之曰張載善發聖人之道畧可措之以
復古乞召還舊職訪以治體詔從之先生曰吾是行也
不敢以疾辭庶幾有遇焉及至都公卿聞風慕之然未
有深知先生者以所欲言嘗試于人多未之信㑹有言
者欲講行冠婚喪祭之禮詔下禮官禮官安習故常以
古今異俗為說先生獨以為可行且謂稱不可非儒生
博士所宜衆莫能奪然議卒不決郊廟之禮禮官預焉
先生見禮不致嚴亟欲正之而衆莫之助先生益不悅
㑹有疾謁告以歸知道之難行欲與門人成其初志不
幸告終不卒其願没之日唯一甥在側囊中索然明日
門人之在長安者繼來奔哭之賻襚始克斂遂奉柩歸
殯以葬又卜以三月而葬其治喪禮一用古以終先生
之志某惟先生之學之至備存于書畧述于諡議矣然
欲求文以表其墓必得行事之迹敢次以書
哭子厚先生詩(明道/先生)
歎息斯文約共脩如何夫子便長休東山無復蒼生望
西土誰供後學求千古聲名聯棣蕚二年零落去山丘
寢門慟哭知何恨豈獨交親念舊遊
論諡書(司馬/光)
(横渠之没門人欲諡為明誠夫子質于明道先/生先生疑之訪于温公以為不可此帖不見于)
(文集今藏龜/山楊公家)
光啓昨日承問張子厚諡倉卒奉對以漢魏以來此例
甚多無不可者退而思之有所未盡竊惟子厚平生用
心欲率今世之人復三代之禮者也漢魏以下蓋不足
法郊特牲曰古者生無爵死無諡爵謂大夫以上也檀
弓記禮所由失以為士之有誄自縣賁父始子厚官比
諸侯之大夫則已貴宜有諡矣然曾子問曰賤不誄貴
幼不誄長禮也惟天子稱天以誄之諸侯相誄非禮也
諸侯相誄猶為非禮况弟子而誄其師乎孔子之没哀
公誄之不聞弟子復為之諡也子路欲使門人為臣孔
子以為欺天門人厚葬顔淵孔子歎不得視猶子也君
子愛人以禮今關中諸君欲諡子厚而不合于古禮非
子厚之志與其以陳文範陶靖節王文中孟貞曜為比
其尊之也曷若以孔子為比乎承關中諸君决疑于伯
淳而伯淳謙遜博謀及于淺陋不敢不盡所聞而獻之
以備萬一惟伯淳擇而折衷之光再拜
張子全書卷十五