正蒙初義

欽定四庫全書

　正蒙初義卷十二

　　　　　　　　　　　　邳州知州王植撰

　　有徳篇第十二

　華注此篇諄諄於言動出處事親處世之道是天徳

　之實下有司篇則言居官臨政之道是王道之全也

　　愚按此篇凡三十八節節各一義意不相屬○内

　　言有教節入近思録論學

有徳者必有言能為有也志於仁而無惡能為無也

　髙注有徳有言能有其所當有也志仁無惡能無其

　所當無也

　華注從焉能為有焉能為無來

　　愚按此節大意以孔子有徳無惡實子張能為有

　　無之語疑張子㸔焉能為有無亦與朱注别也

行修言道則當為人取不務徇物強施以引取乎人故

往教妄說皆取人之弊也

　徴引禮曲禮上行修言道禮之質也陳注言道言合

　於道也曲禮又云禮聞取於人不聞取人禮聞來學

　不聞往教朱子曰取於人者為人所取法取人者人

　不來而我引取之也來學往教即其事也曲禮又云

　禮不妄說人陳注說音恱

　補訓連引曲禮以眀教人者當為人取法不可以枉

　道引取乎人也○曲徇乎人強以施教即引取人之

　意引謂誘之來

　華注往教欲人善妄說欲人喜雖邪正不同而皆有

　弊

　　愚按華注往教妄說並言玩上四句當以往教為

　　主妄說亦指教者而言如曲說以阿人之類

言不必信行不必果志正深逺不務硜硜信其小者

　補訓此眀孟子大人言行不必信果之意而以論語之

　硜硜必信必果形之○信其小者信以該果

　　愚按孟子言大人不必信果孔子言小人必信必

　　果語意反正相足故合論之志正深逺對硜硜言

　　志於義則正精於義則深逺矣有淺深

辭取達意則止多或反害也

　補訓此眀辭達而已矣之意務多之害恐其文煩則

　掩意飾偽則不誠

君子寜言之不顧不規規於非義之信寜身被困辱不

徇人以非禮之恭寜孤立無助不失親於可賤之人三

者知和而能以禮節之也與上有子之言文相屬而不

相䝉者凡論語孟子發眀前文義各未盡者皆挈之他

皆放此

　補訓此以論語信近於義節聨上章知和禮節而言

　之也○規規猶拘拘可賤與可宗反約信致恭相因

　皆有和意而必合義必守禮必求可親是以禮節之

　也兩章文相屬謂章次相聨不相蒙謂各為一章前

　文義有未盡則下章發眀皆提挈之在一處以互見

　也

　補注寜言之不顧猶言寜言之不復也寜身被困辱

　猶言寜近恥辱也寜孤立無助猶言寜無所宗也此

　三者能知和而以禮節之葢張子合二章而言也

　　愚按此以知和而和通之信近章乃書之一義非

　　謂其正㫖盡於是也因此而謂張子之書皆逐節

　　相聨則必有附會拘牽之病矣

徳主天下之善善原天下之一善同歸治故王心一言

必主徳故王言大

　徴引書咸有一徳徳無常師主善為師善無常主協

　於克一俾萬姓咸曰大哉王言又曰一哉王心蔡傳

　徳兼衆善不主於善則無以得一本萬殊之理善原

　於一不協於一則無以達萬殊一本之妙博而求之

　於不一之善約而會之於至一之理此聖學始終條

　理之序蔡仲之命為善不同同歸於治

　補訓此釋咸有一徳之言○徳主天下之善以萬殊

　言善原天下之一以一本言善歸於治無不善以雜

　之故王心一言必主乎徳皆有闗係故王言大

　髙注凡所謂徳不過主於善而已盖善得於己則謂

　之徳也凡所謂善原於一理而已盖順理則吉故謂

　之善也主於善故王心一發於徳故王言大

　　愚按徳善一也主於内為心一發扵口為言善心

　　云善言云徳者互見之文耳李注以言頂主善心

　　頂克一未確○尚書大全問徳無常師四句朱子

　　曰横渠說最好徳且是大體說有吉徳有凶徳然

　　必主於善始為吉耳善亦且是大段說或在此為

　　善或在彼為不善或在前日則不善而今日則為

　　善惟須協於克一是乃為善協字雖訓合字却是

　　以此合彼之合非己相合之合又曰一者善之原

　　也善無常主如言前日之受非也協於克一如言

　　皆是也盖均是善但易地有不同者故無常主必

　　是合於一乃為至善一者純於理而無二三之謂

　　也朱子有取張子之説如此竊意一者萬理之一

　　本者也書言協者叅萬理以㑹一理之約此言原

　　者本一理以定萬理之歸皆以人之求善者言言

　　異而意一也

言有教動有法晝有為宵有得息有養瞬有存

　朱子曰此語極好君子終日乾乾不可瞬息間亦不

　必終日讀書或静坐存養亦是天地之生物以四時

　運動春生夏長固是不息及至秋冬凋落亦只藏於

　其中故明年復生若使秋冬已絶則来春無縁復有

　生意學者常喚令此心不死則日有進○一息之間

　亦有養一瞬之間亦有存如造次必於是顛沛必於

　是之意但說得太𦂳

　補注此言君子無往無時而非學也○葉氏曰非先

　王之法言不敢言言有教也非先王之徳行不敢行

　動有法也終日乾乾晝有為也夜氣所養宵有得也

　氣之出入為息一息而必有所養也目之開闔為瞬

　一瞬而必有所存也

　集釋言動一身也宵晝一日也瞬息一刻也學者當

　書此言於坐隅作聖功夫也

　補訓教以古人教人之規條言法即禮法之法晝主

　動作故有為為以事言宵主静思故有得得以理言

　養存皆以心言養以天理養吾心也存存天理於吾

　心也六句一層進一層言動是大段工夫晝夜則密

　矣息瞬則尤宻

君子於民導使為徳而禁其為非不大望於愚者之道

與禮謂道民以言禁民以行斯之謂耳

　徴引禮緇衣君子道人以言而禁人以行

　髙注道民以言使之為徳禁民以行使不為非皆不

　大責望於愚者之事也以言謂以言語告詔之以行

　以行事禁止之也

　華注惟愚故不可不導不可不禁惟愚故禁導之外

　亦無深望焉

　　愚按此節大意言君子教民之道而引禮以証之

　　非為釋禮也

無徴而言取不信啓詐妄之道也杞宋不足徴吾言則

不言周足徴則従之故無徴不信君子不言

　補訓以孔子不言夏殷之禮見君子無徴則不言也

　從周是帶言○無徴而言取人之不信乃啟詐妄之

　道也人不信而習為詐妄自我啓之耳孔子於杞宋

　不足徴吾言則不復言周禮足徴則従乎周以此觀

　之君子扵無徴而人不信者不肯言也

　補注榖梁傳曰春秋之義信以傳信疑以傳疑意盖

　如此

　　愚按啟詐妄謂無徴而言之流弊恐以輕言開詐

　　妄之端耳補訓之說似太曲

便辟足恭善柔令色便佞巧言

　補訓此以巧言令色足恭解便辟善柔便佞取其大

　意相近

節禮樂不使流離相勝能進反以為文也

　徴引禮樂記禮減而進以進為文樂盈而反以反為

　文又云樂勝則流禮勝則離

　朱子曰樂記言減是退讓撙節收斂的意思是禮之

　體本如此然非人之所樂故須進步向前着力去做

　故以進為文盈是舒暢發越快滿的意思是樂之體

　本如此然易至於流蕩却須收拾向裏故以反為文

　補注此皆孔子之言而張子各以類配之也

　補訓孔子云節禮樂節之者使其不偏不至於樂勝

　而流禮勝而離且能於禮則進而不消有威儀以為

　文於樂則反而不放有節奏以為文也

　集釋節若不文不使過中乃所以為文也

　李注節字従禮樂易於相勝處說正與有子所謂知

　和而和不以禮節之者意極相貫

　　愚按禮以肅分而彼此之情不通則離矣故進以

　　為文而意文必備樂以合情而和樂之意無節則

　　流矣故反以為文而節制必嚴一進一反雖不同

　　節其過則一也

驕樂侈靡宴樂宴安

　補訓此釋驕樂宴樂之義

　集釋宫室無度衣服無節侈靡也耽於酒食安於怠

　惰宴安也

言形則卜如響以是知蔽固之私心不能黙然以達於

性與天道

　徴引易上傳之十章問焉而以言其受命也如響

　華注達於性與天道不著卜筮說言形則卜如響是

　借揲蓍以明天人感通之理言之應非以其言也以

　其心之誠也蔽固之心先不誠矣豈能達於性與天

　道哉

　補訓卜即指揲蓍易云以卜筮者尚其占卜筮是通

　用字

　　愚按此節大意明妄心之不足以合天也集解以

　　性道即貼卜筮說則此節専為揲蓍發取義太淺

　　華注乃為該括黙然以達猶黙契也○宋子鋭臣

　　云易言指卦爻之詞此則以為問卦之詞也

人道知所先後則恭不勞慎不葸勇不亂直不絞民化

而歸厚矣

　補訓此合論語恭而無禮君子篤於親二節以大學

　知所先後之語冠之見人當知所先也○人之道當

　知所先後先有禮則恭不勞慎不葸勇不亂直不絞

　矣先篤親不遺則興仁不偷民化而歸厚矣用曾子

　民徳歸厚之語以括興仁不偷二句也張子此等串

　合似失之鑿

　　愚按此節論語朱註採入而不甚然其說盖合二

　　節為一章不如各為一章之為愈也

膚受陽也其行隂也象生法必效故君子重夫剛者

　徴引易上傳之五章成象之謂乾效法之謂坤朱子

　曰象是未成形之意法是一成已定之物

　補訓此張子易理爛熟於膚受節㸔出隂陽象法之

　理也○象屬陽法屬隂方愬而有其象為陽愬行而

　呈其形為隂膚受易於行陽動而隂隨之猶象生而

　法必效之也君子重夫剛者剛即論語所言明也舊

　注謂膚受不行為陽行為隂象生句似無安頓

歸罪為尤罪己為悔言寡尤者不以言得罪於人也

　補訓此釋寡尤悔之意○由其不以言得罪於人故

　人不歸罪

　髙注歸罪者人以罪歸之

己所不欲勿施於人能恕己以仁人也在邦無怨在家

無怨己雖不施不欲於人然人施於己能無怨也

　補注釋論語之意○或疑恕己二字即朱子所以譏

　范忠宣者若易之曰能恕人以仁己也則庶乎其得

　之矣

　髙注恕己仁人者推己以及物也

　李注此以無怨為無怨於人之義

敬而無失與人接而當也恭而有禮不為非禮之恭也

　補訓論語敬而無失以䖏己言恭而有禮以與人言

　張子通作人說○與人接而當宜寛說事事皆當恭

　而有禮専以禮貌言

聚百順以事君親故曰孝者畜也又曰畜君者好君也

　徴引禮祭統孝者畜也順於親不逆於倫是之謂畜

　又云備者百順之名也

　補注引祭統所以為聚百順以事親者引孟子所以

　為聚百順以事君者

　集釋此以畜訓聚與孟子不同

　華注孝道一有不備則非所以事親矣忠道亦然

事父母先意承志故能辨志意之異然後能教人

　徴引禮祭義君子之所謂孝者先意承志諭父母於

　道

　程子曰意與志異志是所存䖏意是發動處如先意

　承志自不同也

　補訓中正篇云諭人者先其意而遜其志可也志意

　兩言則志公而意私耳與此節叅㸔知其志之如何

　不待其意之發而先其意以承其志此諭親於道者

　當然也能辨志公意私之異然後能教人亦先其意

　而遜其志耳○如推所食以與人父之志也不待其

　意之發而先請所與是謂先意而承志

　　愚按此節大意見志意公私之宜辨也引祭義成

　　語以起教人以教人為主

藝者日為之分義涉而不有過而不存故曰游

　集釋釋論語游於藝之意

　補訓今人每日所學者謂之功課分義或是此類涉

　如涉水過如過路皆照㳺字立言

　集解不有不存者心不為彼所累也若切切偏好而

　不舍反為吾性累矣如程明道以謝上蔡誦史文為

　玩物喪志是也

天下有道道隨身出天下無道身隨道屈

　補注釋孟子以道殉身以身殉道之意

　補訓此以隨字替殉字

安土不懐居也有為而重遷無為而輕遷皆懐居也

　徴引易上傳之四章安土敦乎仁本義隨處皆安而

　無一息之不仁

　補注此釋易安土二字之義

　李注安土與懐居相似而不同安土則不懐居懐居

　則不安土矣有為無為猶言有故無故也

　華注當遷而遷不當遷而不遷皆安土也不然有所

　繫戀固懐有所歆羨亦懐耳

　補訓重遷者懐舊居輕遷者懐新居

　　愚按重遷輕遷皆以居止言而安仁意在言外有

　　過不改有為而重遷者也執徳不固無為而輕遷

　　者也

老而不死是為賊幼不率教長無循述老不安死三者

皆賊生之道也

　補訓此釋責原壤老而不死之義○不率教是不率

　父兄之教賊生謂賊害其生理

　髙注無循述不率由舊章而恣意妄為也不安死不

　以死為安而欲偷生也

　集釋因老而並言幼與長也

樂驕樂則佚欲樂宴樂則不能徙義

　補注此孔子所謂損者也

　補訓前云驕樂侈靡宴樂宴安此又進一層侈靡則

　縦佚欲宴安則不能徙於義

不僭不賊其不忮不求之謂乎

　徴引詩大雅抑之篇不僭不賊鮮不為則集傳僭差

　賊害也衛風雄雉篇不忮不求集傳忮害求貪也

　補注此以詩釋詩學者以意推之可也

　補訓不差於事不害於理屬處已言不以人有而忮

　不以己無而求屬與人言張子合言之不僭即不求

　之謂不賊即不忮之謂

不穿窬義也謂非其有而取之曰盜亦義也惻隠仁也

如天亦仁也故擴而充之不可勝用

　徴引家語五帝徳篇孔子曰陶唐其仁如天

　補訓義從粗處說到細䖏仁従微䖏說到大處皆須

　推擴而至於充滿方不可勝用

　　愚按此節大意釋孟子充無穿窬章意見仁義之

　　宜極其量也

自養薄於人私也厚於人私也稱其才隨其等無驕吝

之弊斯得之矣

　華注此借驕吝兩字而通之扵自養另為一解

　發明薄則吝厚則驕素富貴行乎富貴素貧賤行乎

　貧賤斯得之矣

　　愚按才謂力之所及等謂分之所宜

罪己則無尤

　補注與上歸罪為尤罪己為悔章意同

　集釋能罪己則有自修之實故人不得而尤之

困辱非憂取困辱為憂榮利非樂忘榮利為樂

　華注取困辱則雖不至困辱亦可憂也㤀榮利則無

　紛擾之念何樂如之

　　愚按此節大意論憂樂之在我而不在外也

勇者不懼死且不避而反不安貧則其勇将何施耶不

足稱也仁者愛人彼不仁而疾之深其仁不足稱也皆

迷謬不思之甚故仲尼率歸諸亂云

　集釋此釋好勇疾貧章

　李注此以亂字著疾貧疾不仁者説為迷謬之義

擠人者人擠之侮人者人侮之出乎爾者反乎爾理也

勢不得反亦理也

　髙注鄭眉軒曰以出爾反爾為理所以儆擠人侮人

　者也以勢不得反為理所以教受擠侮者也

　補注擠排陷也

克己行法為賢樂己可法為聖聖與賢迹相近而心之

所至有差焉避世者依乎中庸沒世不遇而無嫌避地

者不懐居以害仁避色者逺恥於将形避言者免害於

禍辱此為士清濁淹速之殊也避世避地雖聖人亦同

然憂樂於中與賢者其次者為異故曰迹相近而心之

所至者不同

　補訓首數句虛說引起避世者以下至殊也分賢者

　次者所避不同末避世以下又言聖人雖避世避地

　迹類隠者而心寔不同也克己復禮行法俟命皆有

　工夫故為賢若聖則樂乎已而可為人法差分别也

　依乎中庸引中庸語以言盡避一世也不懐居以害

　仁用論語懐居及易安土敦仁之意安土敦仁懐居

　則不能安土故害仁以其心係扵私也逺恥於将形

　者意有不善将形於色而逺去以逺恥免害於禍辱

　者言之不善禍辱隨之早去以免害淹是久意避世

　避地聖人亦與賢者次者同然聖人憂違樂行之意

　存於中則與避世避地一意隠避者有異憂樂於中

　照易文言樂則行之憂則違之㸔盖従龍徳而隠推

　出

　髙注避世避地清而速至扵徴色發聲而後去濁而

　淹矣

　　愚按此節大意即論語賢者避世章以明聖賢心

　　迹之不盡同也克己行法四語言聖賢所造有安

　　勉之分避世者六語借論語之言以明之大概言

　　賢者克己行法之事憂樂於中則所謂樂己可法

　　者也避世避地之同正迹相近之實憂樂於中之

　　異正心有差之實故仍以迹近心殊結之迹與心

　　前虚冒後實指無二義補注以前為克己行法樂

　　已可法之迹後為避世避言之迹强分未是○此

　　以賢者其次㸔得有優劣與朱注所引程子之說

　　不同故言聖人避世避地之同而不及言色豈以

　　聖人不待恥辱将至而後避與

進賢如不得已将使卑踰尊疏踰戚之道與表記所謂

事君難進而易退則位有序易進而難退則亂也相表

裏

　徴引禮表記子曰事君難進而易退則位有序易進

　而難退則亂也

　補訓以表記之言証孟子之意

　髙注難進易退而位有序自不至踰尊踰戚矣故曰

　相表裏人君用賢當如孟子之意人臣自處當如表

　記之言庶幾出䖏之正

弓調而後求勁焉馬服而後求良焉士必慤而後智能

著不慤而多能譬之豺狼不可近

　徴引荀子哀公篇孔子曰弓調而後求勁焉馬服而

　後求良焉士信慤而後求智能焉士不信慤而又多

　智能譬之其豺狼也不可以身邇也

　補訓此節語本荀子以弓馬諭士也○勁謂力大良

　謂善走弓不調而徒挽强矢必亂發馬不服而喜速

　騁行必泛駕士以誠慤為本智能為用不慤而多能

　以詭詐之心逞狡悍之技其兇等於豺狼何可近也

　集解調者木心正而脈理直制作如法也服者不蹄

　齧易控御也

谷神能象其聲而應之非謂能報以律吕之變也猶卜

筮叩以是言則報以是物而已易所謂同聲相應是也

王弼謂命吕者律語聲之變非此之謂也

　徴引老子成象篇谷神不死○易乾卦文言同聲相

　應○魏王弼易例畧云命吕者律

　發明象聲而應無心也律吕之變則有為矣王弼所

　謂乃語聲音清濁髙下之變豈谷神之謂乎

　補訓六律六吕之變作樂之事陽唱隂和律以統吕

　是命吕者乃律也命吕者律正應上報以律吕之變

　見谷之應聲非如是

　　愚按此節大意見谷神之應聲乃實理之自然非

　　如律吕之變猶出人為也似為語神怪之迹者發

行前定而不疚光明也大人虎變夫何疚之有

　徴引易履卦彖履帝位而不疚光明也革卦九五爻

　大人虎變其文炳也本義虎大人之象變謂希革而

　毛毨也

　集解虎變其文炳故借以状光明之意

　　愚按此節大意以易言履帝位而不疚與中庸行

　　前定則不疚相類故合而論之又以革卦大人虎

　　變状光明之義補注専主釋中庸未確○行前定

　　而不疚者以其行事光明無暗蔽之私也光明如

　　大人之虎變夫何疚之有光明正推所以不疚之

　　實虎變正足光明之義

言従作乂名正其言易知人易從聖人不患為政難患

民難喻

　徴引書洪範言曰従從作乂蔡傳従者順也乂者條

　理也

　補訓言為人従則能作乂所以然者其名正則其言

　易知而人易従故聖人不患為政難但患民之難以

　家喻戶曉耳民喻而為政又何難乎此書所以云作

　乂也盖張子以従為人従作乂照為治㸔而又以名

　正為言従之實是張子所見如此

　　愚按此節大意以名正為言從作乂之實以書為

　　主補注謂引洪範釋論語之意未是○書從謂順

　　理惟従故發為徳音而有倫有要是作乂也張子

　　之說異名正謂所以為名者無不正如父父子子

　　兄兄弟弟之類是也人易従即民之喻為政即作

　　乂之實言人易従則為政不難可知末二語反跌

　　以足其意耳

　正䝉初義卷十二