二程遺書
二程遺書
欽定四庫全書
二程遺書卷三
宋 朱子 編
謝顯道記憶平日語
鳶飛戾天魚躍于淵言其上下察也此一段子思喫𦂳
為人處與必有事焉而勿正心之意同活潑潑地㑹
得時活潑潑地不㑹得時只是弄精神
切脈最可體仁(鄭轂云當見顯道先生問此語云/是某與明道切脈時坐間有此語)
觀雞雛(此可/觀仁)
漢成帝夢上帝敗我濯龍淵打不過
問鬼神有無曰待説與賢道沒時古人却因甚如此道
待説與賢道有時又却恐賢問某尋
射法具而不滿者無志者也
尸居却龍見淵黙却雷聲
須是合内外之道一天人齊上下下學而上達極髙明
而道中庸
既得後便須放開不然却只是守
詩可以興某自再見茂叔後吟風弄月以歸有吾與㸃
也之意
古人互相㸃檢如今之學射者亦然
鐵劒利而娼優拙(此重則/彼輕)
自舜發於畎畝之中至孫叔敖舉於海若要熟也須從
這裏過
萃渙皆享於帝立廟因其精神之聚而形於此為其渙
散故立此以收之
隘與不恭君子不由非是瑕疵夷惠之語其弊至此
趙普除節度使權便是烏重𦙍之䇿以兵付逐州刺史
以記誦博識為玩物䘮志(時以經語録作一䇿某鄭轂/云嘗見顯道先生云 從洛)
(中學時録古人善行别作一冊洛中見之/云是玩物䘮志葢言心中不宜容絲髮事)
張子厚邵堯夫善自開大者也
彈琴心不在便不成聲所以謂琴者禁也禁人之邪心
舞蹈本要長袖欲以舒其性情某嘗觀舞正樂其袖徃
必反有盈而反之意今之舞者反收拾袖子結在一
處
周茂叔窗前草不除去問之云與自家意思一般(子厚/觀驢)
(鳴亦謂/如此)
張子厚聞生皇子喜甚見餓莩者食便不美
某冩字時甚敬非是要字好只此是學
一日㳺許之西湖在石壇上坐少頃脚踏處便濕舉起
云便是天地升䧏道理
一日見火邉燒湯瓶指之曰此便是隂陽消長之義
鳶飛戾天向上更有天在魚躍于淵向下更有地在(此/兩)
(句去作人材上説更好而鄭轂云嘗問此二句顯道/先生云非是極其上下 言葢真箇見得如此此正)
(是子思喫𦂳道與人處若從/此解悟便可入堯舜氣象)
因論口將言而囁嚅若合開口時要他頭也須開口(如/荆)
(軻於樊/於期)須是聽其言也厲
舜由仁義行非行仁義也
與善人處壊了人須是與不善人處方成就得人他山
之石可以攻玉(善下一/有柔字)
又言不哭底孩兒誰抱不得
須是就事上學蠱振民育徳然有所知後方能如此何
必讀書然後為學
士不可以不𢎞毅任重而道遠重擔子須是硬脊梁漢
方擔得
詩書只説帝與天
有人疑伊尹出處合於孔子可以仕則仕可以止則止
不得為聖之時何也曰終是任底意思在
一行豈所以名聖人至於聖則自不可見何嘗道聖人
孝聖人亷
太山為髙矣然太山頂上已不屬太山雖堯舜之事亦
只是如太虚中一㸃浮雲過目
執事須是敬又不可矜持太過
孟子知言正如人在堂上方能辨堂下人曲直若自下
去堂下則却辨不得
勿忘勿助長之間正當處也
顔子合下完具只是小要漸漸恢廓孟子合下大只是
未粹索學以充之
學者要學得不錯須是學顔子(有凖/的)
參也竟以魯得之
黙而識之不言而信存乎徳行
毛猶有倫入毫釐絲忽終不盡
滿腔子是惻隱之心
衆人安則不恭恭則不安
君子以言有物而行有常
邢恕日三㸃檢謂亦可哀也何時不㸃檢
學射者互相㸃檢病痛朋友攸攝攝以威儀
有甚你管得我有甚我管得你教人致却太平後某願
為太平之民
右明道先生語
三王不足四無四三王之理如忠質文之所尚子丑寅
之所建歲三月為一時之理秦强以亥為正畢竟不
能行孔子知是理故其志不欲為一王之法欲為百
王之通法如語顔淵為邦是也其法度又一寓之春
秋(已後别/有説)
西北東南人材不同
以律管定尺乃是以天地之氣為凖非秬黍之比也秬
黍積數在先王時維此為適與度量合故可用今時
則不同
物之可卜者惟龜與羊髀骨可用葢其坼可驗吉凶
李覯謂若教管仲身長在宫内何妨更六人此語不然
管仲時桓公之心特未蠧也若已蠧雖管仲可奈何
未有心蠧尚能用管仲之理
孟子言性當隨文看不以告子生之謂性為不然者此
亦性也彼命受生之後謂之性爾故不同繼之以犬
之性猶牛之性牛之性猶人之性歟然不害為一若
乃孟子之言善者乃極本窮源之性
日月之形如人有身須有目目必面前故太陽無北觀
者
仁則一不仁則一
仁道難名惟公近之非以公便為仁
禪家之言性猶太陽之下置器其間方圓小大不同特
欲傾此於彼爾然在太陽㡬時動又其學善遁若人
語以此理必曰我無修無證
先生少時多與禪客語欲觀其所學淺深後來更不問
葢察言不如觀貌言猶可以所聞強勉至於貌則不
可強
氣形而下者
語學者以所見未到之理不惟所聞不深徹乆將理低
看了
性不可以内外言
神是極妙之語
神(一本/無)與性元不相離則其死也何合之有如禪家謂
别有一物常在偷胎奪䕃之説則無是理
魂謂精魂其死也魂氣歸於天消散之意
某欲以金作器比性成形先生謂金可以比氣不可以
比性
唐人伎藝亦有精絶過今人處
日月謂一日一箇亦得謂通古今只一箇亦得
易言天亦不同如天道虧盈而益謙此通上下理亦如
此天道之運亦如此如言天且弗違况於人乎况於
鬼神乎此直謂形而上者言以鬼神為天地矣
莊生形容道體之語儘有好處老氏谷神不死一章最
隹
禪家出世之説如閉目不見鼻然鼻自在
聖人不記事所以常記得今人忘事以其記事不能記
事處事不精皆出於養之不完固
陳恒弑其君夫子請討當時夫子已去位矣(曾為/大夫)
人固可以前知然其理須是用則知不用則不知知不
如不知之愈葢用便近二所以釋子謂又不是野狐
精也
二三立則一之名亡矣
感而遂通天下之故以其寂然不動小則事物之至大
則無時而不感
人之禀賦有無可奈何者聖人所以戒忿疾於頑
釋氏處死生之際不動者有二有英明不以為事者亦
有昏愚為人所誤以前路自有去處者
心(一作/必)欲窮四方上下所至且以無窮置却則得若要
真得(一作/識)須是體合
有剪桐之戲則隨事箴規違養生之戒則即時諫止
未有不能體道而能無思者故坐忘即是坐馳有忘之
心乃思也
許渤與其子隔一窗而寝乃不聞其子讀書與不讀書
先生謂此人持敬如此(曷嘗有如/此聖人)
伯淳在澶州日修橋少一長梁曾博求之民間後因出
入見林木之佳者必起計度之心因語以戒學者心
不可有一事
閲機事之乆機心必生葢方其閲時心必喜既喜則如
種下種子
見一學者忙廹先生問其故曰欲了㡬處人事曰某非
不欲周旋人事者曷嘗似賢急廹
忘物與累物之弊等
疑病者未有事至時先有疑端在心周羅事者先有周
事之端在心皆病也
較事大小其弊為枉尺直尋之病(一作/論)
忘敬而後無不敬
聖人之心未嘗有在亦無不在葢其道合内外體萬物
事神易為尸難苟孝子有思親之心以至誠持之皆可
以盡其道惟尸象神其所以祖考來格者以此後世
巫覡立尸之遺意但其流入於妄偽豈有通幽明之
理
死者不可謂有知不可謂無知
嘗問先生其有知之原當俱禀得先生謂不曾禀得何
處交割得來又語及太虚曰亦無太虚遂指虚曰皆
是理安得謂之虚天下無實於理者
罪已責躬不可無然亦不當長留在心胸為悔
有恐懼心亦是燭理不明亦是氣不足須知義理之悦
我心猶芻豢之悦我口玩理以養心如此葢人有小
稱意事猶喜悦有淪肌浹骨如春和意思何况義(一/作)
(見/)理然窮理亦當知用心緩急但苦勞而不知悦處
豈能養心
入道莫如敬未有能致知而不在敬者今人主心不定
視心如冦賊而不可制不是事累心乃是心累事當
知天下無一物是合少得者不可惡也
或謂許大太虚先生謂此語便不是這裏論甚大與小
大抵人有身便有自私之理宜其與道難一
人之於儀形有是持養者有是修飾者
人之於性猶器之受光於日日本不動之物
須是識在所行之先譬如行路須得光照
伯有為厲之事别是一理
一隂一陽之謂道道非隂陽也所以一隂一陽道也如
一闔一闢謂之變
右伊川先生語
拾遺
許渤初起問人天氣寒溫加減衣服一加減定即終日
不換
許渤在潤州與范文正胡宿周茂叔㳺
古人立尸之意甚髙
萬取千焉千取百焉(齊語謂某處/取某處遠近)
夫天未欲平治天下也如欲平治天下當今之世舎我
其誰此是有所受命之語若孔子謂天之將䘮斯文
也後死者不得與於斯文也天之未䘮斯文也匡人
其如予何䘮乃我䘮未䘮乃我未䘮我自做著天裏
聖人之言氣象自别
張横渠謂范文正才氣老成(笑指揮/趙俞)
古人求法器
禮樂只在進反之間便得性情之正
孟子答公孫丑問何謂浩然之氣曰難言也只這裏便
見得是孟子實有浩然之氣若他人便亂説道是如
何是如何
子路亦百世之師(人告之以/有過則喜)
右明道先生語
先生在經筵日有二同列論武侯事業謂戰伐所䘮亦
多非殺一不辜而得天下不為之事先生謂二公語
過矣殺一不辜而得天下不為謂殺不辜以私己武
侯以天子之命討天下之賊何害
漢儒近似者三人董仲舒大毛公揚雄
右伊川先生語
二程遺書卷三