二程遺書

欽定四庫全書

　二程遺書卷五

　　　　　　　　　　　　　宋　朱子　編

理與心一而人不能會之為一

仲尼元氣也顔子春生也孟子並秋殺盡見仲尼無所

　不包顔子示不違如愚之學於後世有自然之和氣

　不言而化者也孟子則露其才葢亦時然(一作/焉)而已

　仲尼天地也顔子和風慶雲也孟子泰山巖巖之氣

　象也觀其言皆可以見之矣仲尼無迹顔子㣲有迹

　孟子其迹著

人心常要活則周流無窮而不滯於一隅

老子曰無為又曰無為而無不為當有為而以無為為

　之是乃有為為也聖人作易未嘗言無為惟曰無思

　也無為也此戒夫作為也然下即曰寂然不動感而

　遂通天下之故是動静之理未嘗為一偏之説矣

語聖則不異事功則有異夫子賢於堯舜語事功也

孔子言語句句是自然孟子言語句句是實事

論學便要明理論治便須(一作/要)識體

蹇便是處蹇之道困便是處困之道道無時不可行

孟子有功於道為萬世之師其才雄只見雄才便是不

　及孔子處人須當學顔子便入聖人氣象

父子君臣天下之定理無所逃於天地之間安得天分

　不有私心則(一本無天/分不則字)行一不義殺一不辜有所不

　為有分毫私便不是王者事

訂頑立心便達得天徳

孔子儘是明快人顔子儘豈弟孟子儘雄辨

孔子為中都宰知其不可為而為之不仁不知而為之

　不知豈有聖人不盡仁知

責上責下而中自恕已豈可任職分(一本無任字職/分兩字側注)

萬物無一物失所便是天理時中(一本無/時中字)

公孫碩膚赤舄几几

為君盡君道為臣盡臣道過此則無理

坤作成物是積學處乾知大始是成徳處

孔子請討田恒當時得行便有舉義為周之意

九二利見大人九五利見大人聖人固有在上者在下

　者

雖公天下事若用私意為之便是私

唯上智與下愚不移移則不可知上之為聖下之為狂

　在人一身念不念為進退耳

居處恭執事敬與人忠充此便睟面盎背有諸中必形

　諸外觀其氣象便見得

天命不已文王純於天道亦不已純則無二無雜不已

　則無間斷先後

不能動人只是誠不至於事厭倦皆是無誠處

氣直養而無害便塞乎天地之間有少私意即是氣虧

　無不義便是集義有私意便是餒

心具天徳心有不盡處便是天徳處未能盡何縁知性

　知天盡己心則能盡人盡物與天地參贊化育贊(一/本)

　(無贊/字)則直養之而已

鼓萬物而不與聖人同憂天理鼓動萬物如此聖人循

　天理而欲萬物同之所以有憂患

章外見之物含章可貞來章有慶須要反巳

敬義夾持直上達天徳自此

舞射便見人誠古之教人莫非使之成已自灑埽應對

　便上可到聖人事

樂莫大焉樂亦在其中不改其樂須知所樂者何事

乾坤古無此二字作易者特立此二字以明難明之道

　(乾坤毁則無以見/易須以意明之)以此形容天地間事

易聖人所以立道窮神則無易矣

孔子為宰則為宰為陪臣則為陪臣皆能發明大道孟

　子必得賔師之位然後能明其道猶之有許大形象

　然後為太山許多水然後為海(以此未/及孔子)

夷惠有異於聖人大成處然行一不義雖得天下不為

　與孔子同者以其誠一也

顔子作得禹稷湯武事功若徳則别論

詩言天命書言天(存心則上/帝臨汝)

文章成功有形象可見只是極致事業然所以成此事

　功者即是聖也

萬物之始皆氣化既形然後以形相禪有形化形化長

　則氣化漸消

中庸言無聲無臭勝如釋氏言非黄非白(一本作黄/白大小)

心有所存眸子先發見

張兄言氣自是張兄作用立標以明道(張兄一作/横渠後同)

乾是聖人道理坤是賢人道理

易之有象猶人之守禮法

待物生以時雨潤之使之自化

恭而安(張兄十/五年學)

　

　

　二程遺書卷五