二程外書

欽定四庫全書

　二程外書卷三

　　　　　　　　　　　　　宋　朱子　編

　　陳氏本拾遺

朝聞道夕死可矣死得是也

三月不違仁言其久過此則從心不踰矩聖人也聖人

　則渾然無間斷故不言三月此孔子所以惜其未止

　也

聖人天地之用也

養心莫善於寡欲多欲皆自外來公欲亦寡矣

興於詩者吟咏性情涵暢道徳之中而歆動之有吾與

　㸃之氣象

老者安之朋友信之少者懷之乃天道也

由孟子可以觀易

復其見天地之心一言以蔽之天地以生物為心

聖人無一事不順天時故至日閉闗

人之一肢病不知痛癢謂之不仁人之不仁亦猶是也

　蓋不知仁道之在巳也知仁道之在巳而由之乃仁

　也

克者勝也難勝莫如巳勝巳之私則能有諸巳是反身

　而誠者也凡言仁者能有諸巳也(一作凡言克者/未能有諸巳也)必

　誠之在已然後為克巳禮亦理也有諸已則無不中

　於理君子慎獨敬以直内義以方外所以為克己復

　禮也克己復禮則事事皆仁故曰天下歸仁人之視

　最先非禮而視則所謂開目便錯了次聴次言次動

　有先後之序人能克己(一作/克仁)則心廣體胖仰不愧俯

　不怍其樂可知有息則餒矣

一言可以興邦公也一言可以喪邦私也公主明

極高明而道中庸非二事中庸天理也天理固高明不

　極乎高明不足以道中庸中庸乃高明之極(伯/淳)

君子有義有命求則得之舍則失之是求有益於得也

　求在我者也此言義也求之有道得之有命是求無

　益於得也求在外者也此言命也至於聖人則惟有

　義而無命行一不義殺一不辜而得天下不為也此

　言義不言命也

人心惟危人欲也道心惟㣲天理也

為惡之人未嘗知有思有思則為善矣思至於再則已

　審三則惑矣

艮其背止欲於無見若欲見於彼而止之所施各異若

　艮其止止其所也止各當其所也聖人所以應萬變

　而不窮(一作/勞)者事各止當其所也若鑑在此而物之

　妍媸自見於彼也聖人不與焉時止則止時行則行

　時行對時止而言亦止其所也

艮思不出其位乃止其所也動靜不失其時皆止其所

　也艮其背乃止也背無欲無私也故可止

加我數年五十以學易時年未五十也孔子未發明易

　道之時如八索之類不能無謬亂既贊易道黜八索

　則易之道可以無過謬言學與大皆謙也

子貢善形容孔子徳美温以接物良乃善心恭則不侮

　儉則無欲讓則不好勝至於是邦宜必聞政

孔子生而知之者也自十五以下事皆學而知之者所

　以教人也三十有所立四十能不惑五十知天命而

　未至命六十聞一以知百耳順心通也凡人聞一言

　則滯於一言一事則滯於一事不能貫通耳順者聞

　言則喻無所不通七十從心然後至於命

願無伐善則不私矣無施勞則仁矣顏子之志則可謂

　大而無以加矣然以孔子之言觀之則顔子之言出

　於有心也至於老者安之朋友信之少者懷之猶天

　地之化付與萬物而已不勞焉此聖人之所為也今

　夫羈靮以御馬而不以制牛人皆知羈靮之制在乎

　人而不知羈靮之生由於馬聖人之化亦由是也

孔子之見南子禮當見之也南子之欲見孔子亦其善

　心也聖人豈得而拒之子路不悦故夫子陳之曰予

　所否塞者天厭之言使我至此者天命也

孔子曰二三子以吾為隱乎吾無隱乎爾無知之謂也

　聖人之教人俯就之若此猶恐衆人以為高逺而不

　親也聖人之言必降而自卑不如此則人不親賢人

　之言必引而自高不如此則道不尊觀孔子孟子則

　可見矣

叩其兩端者如樊遲問仁子曰愛人問知子曰知人舉

　其近者衆人之所知極其逺者雖聖人亦如是矣其

　與人莫不皆然終始兩端皆竭盡矣

聖人愈自卑而道已高賢人不高則道不尊聖賢之分

　也不為酒困是也

子路冉有公西華皆欲得國而治之故孔子不取曾㸃

　狂者也未必能為聖人之事而能知孔子之志故曰

　浴乎沂風乎舞雩詠而歸言樂而得其所也孔子之

　志在於老者安之朋友信之少者懷之使萬物莫不

　遂其性曾㸃知之故孔子喟然歎曰吾與㸃也

仲尼三年有成因周之舊

喜怒在事則理之當喜怒也不在血氣則不遷

於義理無害雖貧亦樂有害則慊慊(一有/則字)不樂

桀溺言天下衰亂無道者滔滔者皆是也孔子雖欲行

　其教而誰可以化而易之孔子言如使天下有道我

　則無所治不與易之也今所以周流四方為時無道

　故也聖人不敢有忘天下之心知其不可而猶為之

　故其言如此

二帝三王之道後世無以加焉孔子之所常言故弟子

　聚而記之夫子得邦家亦猶是也(堯曰/篇)

語之而敬故不惰言其好學也

瞻之在前過者忽然在後不及也如有所立卓爾聖人

　之中也

子在囘何敢死死當為先死非囘之所當為所當為者

　上告天子下告方伯以討其罪爾

舉前代之善者準此以損益之此成法也鄭聲使人淫

　溺佞人使人危殆故逺之然後可守成法

不踰閑者不踰矩也小徳出入於法度之中大徳如孔

　子小徳如顏子有一不善是亦出入也

聖人之教未嘗私厚其子學詩學禮止可告之若此學

　必待其自肯

孔子與惡人言故以遜辭免禍言不必信行不必果惟

　義所在此之謂也然而孔子未嘗不欲仕但仕於陽

　虎之時則不可吾將仕矣未為非信也

公山召我而豈徒哉是孔子意他雖叛而召我其心不

　徒然往而教之遷善使不叛則已此則於義直有可

　往之理而孔子亦有實知其不能改而不往者佛肸

　召亦然

禘自既灌而往皆不足觀從首至末皆非也知孔子不

　欲觀之説則於天下知萬事各正其名則其治如示

　諸掌

獲罪於天時無所祈禱何為媚奥何為媚竈奥尊者所

　居喻貴臣竈一家所切喻當權

孔門弟子自孔子沒後各自離散只有曽子便别如子

　夏子張欲以所事孔子事有若獨曽子便道不可自

　子貢以上必皆不肯某自涪陵歸見門人皆已支離

　不知他日身後又何如也但得箇信時便自有長進

　處孔子弟子甚多亦不能皆合於孔子如子路言子

　之迂也又曰末之也已及其退思終合於孔子只為

　他信便自然思量到也(此一叚/莆田本)

皆不及門今不在焉

徳不孤必有鄰一徳立而百善從之

棠棣之華偏其反而豈不爾思室是逺而只取不逺之

　意

山梁雌雉時哉時哉此聖人嘆雉在山梁得其時而民

　不得其時也子路不察乃共之三嗅而作使子路知

　我意不在是也

毋意毋非禁止之辭聖人絶此四者何用禁止毋意與

　毋我相近毋固與毋必相近須要分别不同意與志

　别志是所存處意是發動處如先意承志自别也意

　發而當即是理也非意也發而不當是私意也又問

　聖人莫是任理而不任意否曰是

　二程外書卷三