二程外書
二程外書
欽定四庫全書
二程外書卷六
宋 朱子 編
羅氏本拾遺
凡看書各有門庭詩易春秋不可逐句看尚書論語可
以逐句看
赤舄几几只是形容周公一箇氣象乃孟子所謂睟面
盎背四體不言而喻之意雍雍在宫肅肅在廟亦只
是形容文王氣象大抵古人形容聖人多此類如倬
彼雲漢為章于天亦是形容聖人也
不識不知言文王化其民日用不知皆由天理也
與子游聞之當作於子游聞之若兩人同聞安得一箇
知一箇不知
利字不聨牝馬為義如云利牝馬之貞則坤便只有三
徳
陰必從陽然後乃終有慶也
黃中色裳宜在下則元吉
他卦皆有悔凶咎惟謙未嘗有他卦有待而亨惟謙則
便亨
謙君子所以有終故不言吉裒取其多而増益其寡天
理也六二鳴謙處中得正而有徳者故鳴謙者乃中
心得也上六鳴謙乃有求者也有求之小止於征國
邑而已故曰志未得也
蹇以反身修徳故往者在外也在外必蹇來者在内也
在内則有譽無尤來連朋來來碩皆反身修徳之謂
也蹇蹇不暴進内顧之象也暴進出外則無事矣連
音平連則無窮也朋來則衆來言朋來未免於有思
也至於來碩則來處於大人之事也故曰從貴
闔闢便是易一闔一闢謂之變
堯之親九族以明俊徳之人為先蓋有天下國家者以
知人為難以親賢為急
善學者要不為文字所梏故文義雖解錯而道理可通
行者不害也
論語曾子有子弟子論譔所以知者唯曽子有子不名
(伊/川)
學而時習之鷹乃學習之義子路有聞未之能行唯恐
有聞説在心樂主發散在外(伊/川)
孝弟本其所以生乃為仁之本孝弟有不中理或至於
犯上然亦鮮矣孟子曰孰不為事事親事之本也孰
不為守守身守之本也不失其身而事親乃誠孝也
推此亦可以知為仁之本(明/道)
敬事而信以下事論其所存未及治具故不及禮樂刑
政(伊/川)
行有餘力者當先立其本也有本而後學文然有本則
文自至矣(明/道)
致身猶言致力乃委質也(明/道)
人安重則學堅固(伊/川)
禮之用和為貴有不可行者偏也(伊/川)
貧而能樂富而能好禮隨貧富所治當如此子貢引切
磋琢磨葢治之之謂也若貧而言好禮則至於卑富而
言樂則至於驕然貧而樂非好禮不能富而好禮非
樂不能(明/道)
為政以徳然後無為(伊/川)
囘於孔子之道無所不説故如愚退而省其所自得亦
足以開發矣故曰不愚
視其所以所為也觀其所由所從也察其所安所處也
察其所處則見其心之所存在巳者能知言窮理則
能以此察人如聖人也(明/道)
君子不器無所不施也若一材一藝則器也(伊/川)
子貢問君子孔子告以先行其言而後從之而可以為
君子因子貢多言而發也(伊/川)
先行其言而後從之謂觀人者彼能先行其言吾然後
信之(伊/川)
周謂周旋不比謂不相私比也(伊/川)
學而不思則無得故罔思而不學則不進故殆博學之
審問之慎思之明辯之篤行之五者廢其一非學也
(伊/川)
尤罪自外至也悔理自内出也修天爵則人爵至祿在
其中矣子張學干祿故告之以此使定其心而不為
利祿動若顏閔則不然矣君子謀道不謀食學也祿
在其中矣然學不必得祿猶耕之不必得食亦有餒
在其中矣君子知其如此故憂道不憂貧此所以告
干祿也(伊/川)
奢自文生文過則為奢不足則為儉文者稱實而為飾
文對實已為兩物奢又文之過則去本逺矣儉乃文
不足此所以為禮之本(伊/川)
仁者如射射而不中不怨勝巳者反求諸巳而巳豈有
爭也故曰其爭也君子(伊/川)
下而飲非謂下堂而飲離去射位而飲也若下堂而飲
則辱之甚無此(伊/川)
素喻質繪喻禮凡繪先施素地而加采如有美質而更
文之以禮(伊/川)
灌以降神禘之始也既灌而往者自始以至終皆無足
觀言魯祭之非禮也不知者蓋為魯諱如自此事而
正之其於天下如指掌之易(伊/川)
為力猶言為功射有五善為功不一故曰不同科所謂
五善者觀徳行别邪正辨威儀云云(伊/川)
事君盡禮在他人言之必曰小人以為諂也聖人道𢎞
故止曰人以為諂也(伊/川)
樂得淑女以配君子不淫其色是樂而不淫哀窈窕思
賢才求之不得展轉反側是哀而不傷(明/道)
成事不説至既往不咎者大槩相似重言之所以深責
之也如今人嗟惜一事未嘗不再三言之也(伊/川)
成湯放桀惟有慙徳武王亦然故未盡善堯舜湯武其
揆一也征伐非其所欲所遇之時然耳(伊/川)
里居也擇仁而處之為美(明/道)
知者利仁知者以仁為利而行之至若欲有名而為之
之類皆是以為利也
知者知仁為美擇而行之是利仁也心有其仁故曰利
(伊/川)
君子懷徳惟善之所在小人懷土惟事之所在君子懷
刑惟法之所在小人懷惠惟利之所在(伊/川)
子貢問賜也何如賜自矜其長而孔子以瑚璉之器答
者但瑚璉可施禮容於宗廟如子貢之才可使於四
方可使與賓客言而已(伊/川)
未能自信不可以治人孔子所以説漆雕開之對(明/道)
子貢常方人故孔子答以不暇而又問與囘也孰愈所
以抑其方人也
聞一知十聞一知二舉多少而言也曰吾與女弗如也
使子貢喻其言知其在勉不喻則亦可使慕之皆有
教也
不欲人之加諸我者施諸巳而不願者也無加諸人者
巳所不欲勿施於人者也此無伐善無施勞者能之
故非子貢所及(伊/川)
夫子言性與天道不可得而聞唯子貢親達其理故能
為是歎美之辭言衆人不得聞也(伊/川)
蔡與采同大夫有采地而為山節藻棁之事不知也山
節藻棁諸侯之事也(伊/川)
三月不違仁言其久也然非成徳之事
祝鮀之佞所謂巧言宋朝之美所謂令色當衰世非此
難免(伊/川)
上知高逺之事非中人以下所可告蓋踰涯分也(伊/川)
民之所宜者務之所欲與之聚所惡勿施爾也人之所
以近鬼神而䙝之者蓋惑也故有非鬼而祭之淫祀
以求福知者則敬而逺之(明/道)
知如水之流仁如山之安動靜仁知之體也動則自樂
靜則自壽非體仁知之深者不能如此形容之(伊/川)
觚之為器不得其法制則非觚矣舉一器而天下之物
莫不皆然天下之事亦猶是也(伊/川)
宰我言如井中有人仁者當下從之否子曰君子可使
之往不可陷以非其所履可欺以其方難罔以非其
道(明/道)
博學於文而不約之以禮必至於汗漫所謂約之以禮
者能守禮而由於規矩者也未及知之也止可以不
畔而已多聞擇其善者而從之多見而識之知之次
也與此相近顏淵曰博我以文約我以禮欲罷不能
是已知之而進不止者也(明/道)
中庸之徳不可須臾離民鮮有久行其道者也(伊/川)
聖則無大小至於仁兼上下大小而言之博施濟衆亦
仁也愛人亦仁也堯舜其猶病諸者猶難之也博則
廣而無極衆則多而無窮聖人必欲使天下無一人
之惡無一物不得其所然亦不能故曰病諸修已以
安百姓亦猶是也(伊/川)
人於文采皆不曰吾猶人也皆曰勝於人爾至於躬行
君子則吾未見其人也(伊/川)
泰伯知王季之賢必能開基成王業故為天下而三讓
之言其公也(明/道)
泰伯三以天下讓者立文王則道被天下故泰伯以天
下之故而讓之也不必革命使紂賢文王為三公矣
(伊/川)
凡人有所計校者皆私意也孟子曰惟仁者為能以大
事小仁者欲人之善而矜人之惡不計校小大强弱
而事之故能保天下犯而不校亦樂天順理者也(伊/川)
人而不仁君子當教養之不盡教養而惟疾之甚必至
於亂(明/道)
為學三年而不至於善是不善學也(明/道)
亂治也師摯始治闗雎之樂其聲洋洋乎盈耳哉美之
也(明/道)
洋洋盈耳美也孔子反魯樂正雅頌各得其所其後自
太師而下入河蹈海由樂正魯不用而放棄之也(伊/川)
禹吾無間然矣言徳純完無可非間(明/道)
子罕言利非使人去利而就害也蓋人不當以利為心
易曰利者義之和以義而致利斯可矣罕言仁者以
其道大故也論語一部言仁豈少哉蓋仁者大事門
人一一紀錄盡平生所言如此亦不為多也(伊/川)
吾有知乎哉無知也者盡以告人他無知也與吾無隱
乎爾同(伊/川)
叩就也兩端猶言兩頭謂始終告鄙夫也(伊/川)
鳯鳥不至河不出圖吾已矣夫者嗜欲將至有開必先
也(伊/川)
可與共學所以求之也可與適道知其所往也可與立
者篤志固執而不變也權與權衡之權同稱物而知
其輕重者也人無權衡則不能知輕重聖人則不以
權衡而知輕重矣聖人則是權衡也(伊/川)
寢食不當言語時必齊如也臨祭則敬也(明/道)
色斯舉矣不至悔吝翔而後集審擇其處(明/道)
山梁雌雉得其時遂其性而人逢亂世反不得其所子
路不達故共具之孔子俾子路復審言詳意故三嗅
而起庶子路知之也(伊/川)
先進猶言前輩也後進猶言後輩也先進之於禮樂有
其誠意而質也故曰野人後進之於禮樂習其容止
而文者也故曰君子孔子患時之文弊而欲救之以
質故曰如用之則吾從先進取其誠意之多也(明/道)
先進於禮樂野人也謂其質朴後進於禮樂君子也謂
其得宜周末文弊當時之人自謂得宜而以古人為
質樸故孔子欲從古人古人非質樸也(伊/川)
從我於陳蔡者皆不及門言此時皆無及孔子之門者
思其人故數顏子以下十人有徳行者政事者言語
者文學者皆從於陳蔡者也(明/道)
四科乃從夫子於陳蔡者爾門人之賢者固不止此曽
子傳道而不與焉故知十哲世俗之論也(明/道)
閔子之於父母昆弟盡其道而處之故人無非間之言
(伊/川)
過猶不及如琴張曽晳之狂皆過也然而行不掩焉是
無實也(明/道)
才高者過過則一出一入卑者不及則怠惰廢弛(明/道)
師商過不及其弊為楊墨楊出於義墨出於仁仁義雖
天下之美然如此者失之毫釐謬以千里(伊/川)
曽子少孔子始也魯觀其後明道豈魯也哉(明/道)
善人非豪傑特立之士不能自達者也苟不履聖賢之
迹則亦不入其奥故為邦必至於百年乃可以勝殘
去殺也孟子以樂正子為善人信人有諸巳之謂信
能充實之可以至於聖賢然其始必循轍迹而後能
入也論篤言之篤厚者也取於人者惟言之篤厚者
是與君子者乎色莊者乎未可知也不可以論篤遂
與之必觀其行事乃可也(明/道)
一日克己復禮天下歸仁者言一旦能克己復禮則天
下稱其仁非一日之間也(伊/川)
子路之言信故片言可以折獄(伊/川)
宿謂預也非一宿之宿也(伊/川)
子張少仁無誠心愛民則必倦而不盡心者也故孔子
因問而告之(伊/川)
先之勞之者昔周公師保萬民易曰以左右民師保左
右先之也勞勉也又勞勉之(伊/川)
子路問政孔子既告之矣及請益則曰無倦而已未嘗
復有所告姑使深思之也(明/道)
凡有物有形有形則有名有名則有理如以大為小以
高為下則言不順至於民無所措手足也
苟有用我朞月而已可也三年有成如何曰昔在經筵
時嘗説因言陛下若以朞月之事問臣臣便以朞月
之事對若以三年之事問臣臣便以三年之事對朞
月而已者整頓大綱也若夫有成則在三年也然朞
月三年之説今世又不同須從頭整理可也漢公孫
𢎞言三年而化臣竊遲之李石對唐文宗以為陛下
責治太急皆率爾之言本不知朞月三年之事(伊/川)
三十年為一世三十壯有室也必世而後仁化浹也(伊/川)
冉子謂季氏之所行為政孔子抑之曰其事也言季氏
之家事而已謂之政者僭也如國有政吾雖不用猶
當與聞之也(伊/川)
言不必信行不必果唯義所在大人之事言必信行必
果硜硜然小人之事小人對大人為小非為惡之小
人也故亦可以為士(明/道)
剛者堅之體發而有勇曰毅木者質朴訥者遲鈍此四
者比之巧言令色則近於仁亦猶不得中行而與狂
狷也(伊/川)
切切如體之相磨偲偲則以意此言告子路故曰切切
偲偲怡怡如也(明/道)
善人教民七年亦可以即戎聖人度其時可矣如小國
五年大國七年云(伊/川)
原憲孔子高弟問有所未盡蓋克伐怨欲四者無然後
可以為仁有而不行未至於無故止告之以為難(伊/川)
邦有道穀邦無道穀恥也此汎舉也直哉史魚不若君
子哉蘧伯玉然則危言危行危行言遜乃孔子事也
危猶獨也與衆異不安之謂邦無道行雖危而言不
可不遜也(明/道)
直哉史魚不若君子哉蘧伯玉卷而懷之乃危行言遜
也危行者嚴厲其行而不苟言則當遜(伊/川)
晉文公譎而不正齊桓公正而不譎此為作春秋而言
也晉文公實有勤王之心而不知召王之為不順故
譎掩其正齊桓公伐楚責包茅雖其心未必尊王而
其事則正故正掩其譎孔子言之以為戒正者正行
其事耳非大正也亦猶管仲之仁止以事功而言也
(伊/川)
桓公殺公子糾管仲不死而從之殺兄之人固可從乎
曰桓公子糾襄公之二弟也桓公兄而子糾弟也襄
公死則桓公當立此以春秋知之也春秋書桓公則
曰齊小白言當有齊國也於子糾則止曰糾不言齊
以不當有齊也不言子非君嗣子也公穀並注四處
皆書納糾左傳獨言子糾誤也然書齊人取子糾殺
之者齊大夫嘗與魯盟于蔇既欲納糾以為君又殺
之故書子是二罪也管氏始事糾不正也終從於正
義也召忽不負所事亦義也如魏徵王珪不死建成
之難而從太宗可謂害於義矣(伊/川)
君子固窮者固守其窮也(伊/川)
知及之仁不能守之此言中人以下也若夫真知未有
不能行者(伊/川)
民於為仁甚於畏水火水火猶有蹈而死者言民之不
為仁也(伊/川)
為仁在已無所與讓也(明/道)
諒與信異自大體是信亮必為也(明/道)
諒固執也與亮同古字通用孟子曰君子不亮烏乎執
(伊/川)
性相近對習相逺而言相近猶相似也上智下愚才也
性則皆善自暴自棄然後不可移不然則可移(伊/川)
吾其為東周乎若用孔子必行王道東周衰亂所不肯
為也亦非革命之謂也(明/道)
恭則不侮蓋一恭則仁道盡矣又寛以得衆信為人所
任敏而有功惠以使人行五者於天下其仁可知矣
(明/道)
佛肸召子必不徒然其往義也然終不往者度其終不
足與有為也
六言六蔽正與恭而無禮則勞寛而栗剛而無虐之義
蓋好仁而不好學乃所以愚非能仁而愚徒好而不
知學乃愚(明/道)
二南人倫之本王化之基苟不為之則無所自入古之
學者必興於詩不學詩無以言故猶正墻面而立(明/道)
孟子曰教亦多術矣予不屑之教誨也者是亦教誨之
而已矣孔子不見孺悲所以深教之也(明/道)
君子不施其親施與也言其不私其親暱也(伊/川)
與人交際之道則子張為廣聖人亦未嘗拒人也(明/道)
日知其所無月無忘其所能此可以為人師法矣非謂
此可以為人師道
學不博則不能守約志不篤則不能力行切問近思在
巳者則仁在其中矣(明/道)
望之儼然秉天陽高明氣象即之也溫中心和易而接
物也溫備人道也聴其言也厲則如東西南北正定
地道也蓋非禮勿言也君子之道三才備矣(明/道)
大徳不踰閑指君臣父子之大義小徳如援溺之事更
推廣之(伊/川)
學既優則可以仕仕既優則可以學優裕優閒一也(伊/川)
子張既除喪而見予之琴扣之而和彈之而成聲作而
曰先王制禮不敢不至焉推此言之子張過於薄故
難與並為仁矣(明/道)
子貢言性與天道以夫子聰明而言綏之斯來動之斯
和以夫子徳性而言(伊/川)
因民之所利而利之若耕稼陶漁皆因其順利而道之
(明/道)
知言之善惡是非乃可以知人孟子所謂知言是也必
有諸已然後知言知之則能格物而窮理(伊/川)
今之城郭不為保民
君子道𢎞故可大受而不可小了知測此孟子所以四
十不動心小人反是(明/道)
有若等自能知夫子之道假使汚下必不為阿好而言
謂其論可信也(伊/川)
惻惻然隱如物之隱應也此仁之端緒赤子入井其顙
有泚推之可見(伊/川)
墨子愛其兄之子猶鄰之子墨子書中未嘗有如此等
言但孟子拔本塞源知其流必至於是故直之也(伊/川)
廣居正位大道一也不處小節即是廣居
事親若曽子而曰可者非謂曽子未盡善也人子事親
豈有大過曽子孟子之心皆可見矣(明/道)
君仁莫不仁君義莫不義天下之治亂係乎人君仁不
仁耳離是而非則生於其心必害於其政豈待乎作
之於外哉昔者孟子三見齊王而不言事門人疑之
孟子曰我先攻其邪心心既正然後天下之事可從
而理也夫政事之失用人之非知者能更之直者能
諌之然非心存焉則一事之失救而正之後之失者
將不勝救矣格其非心使無不正非大人其孰能之
(伊/川)
君子小人澤及五世者善惡皆及後世也(伊/川)
可以仕則仕可以止則止可以久則久可以速則速此
皆時也未嘗不合中故曰君子而時中(伊/川)
孔子於孺悲所謂不屑之教誨者也(伊/川)
命皆一也莫之致而至者正命也桎梏而死者君子不
謂命(伊/川)
恕者入仁之門(伊/川)
仁理也人物也以仁合在人身言之乃是人之道也(伊/川)
充實而有光輝所謂修身見於世也(伊/川)
帶蓋指其近處下猶舍也離也古人於一帶必皆有意
義不下帶而道存猶云只此便有至理存焉(此叚伊/川語得)
(之馬/時伸)
經徳不囘乃教上等人禍福之説使中人以下知所畏
懼修省亦自然之理耳若釋氏怖死以學道則立心
不正矣(明/道)
二程外書卷六