公是弟子記

欽定四庫全書

　公是弟子記卷三

　　　　　　　　　　　　　宋　劉敞　撰

或問鄉飲酒之禮劉子曰所尚三徳也年也爵也俎豆

之事則人知之矣敢問三者兼乎曰然如何曰謀賓介

于先生尚徳也旅酬以齒老者異秩尚年也大夫為僎

坐于賓東尚爵也三者天下之達尊也夫如是故觀于

鄉者其一曰彼壮也而先老何也曰惟其徳也然後民

退而修徳其二曰彼羸也而先富何也曰惟其長也然

後民退而事長其三曰彼後入也而異席何也曰惟其

貴也然後民退而貴貴故先王不賞而民勸不令而民

從一事而三美備焉其惟鄉飲酒乎

非聖主不能封建非封建不能長世

善于義之為善也雖不利于已天下善之已亦善之而

善安有不勸乎惡于義之為惡也雖利于已天下惡之

已亦惡之而惡安有不懼乎

安民也世祀也養已也君之不同也安民者無危世祀

則有死矣養已者亦未之常存

不以仁而為之不以不仁而不為上也以仁而為之以

不仁而不為次也不知仁而為之仁不知不仁而不為

不仁下也不以仁而為之不以不仁而不為者性也未

始入于非以仁而為之以不仁而不為者智也畏乎不

仁不知仁而為之仁不知不仁而不為不仁者出入也

有幸矣不知仁而為之仁亦有不知仁而不為不知不

仁而不為不仁亦有不知不仁而為之不知仁而不為

亦有知仁而不為不知不仁而為之亦有知不仁而為

之荀子不知性揚子不知命韓子不知道荀子言聖人

之性以惡言聖人之道以偽惡亂性偽害道荀子之言

不可為治揚子劇秦美新畏禍投閣苟悦其生而不顧

義湯有夏臺文王有羑里周公奔楚仲尼畏于匡非其

義貴之不受非其罪虐之不辭為畏而投與刑而死同

為投而死與刑而誅異揚子之道不可以教韓子言聖

賢者時人之耳目時人者聖賢之身耳司聞而目司見

身然後安聖賢汲汲憂天下之憂明其義曰孔席不暇

煖墨突不得黔數進不恥數退不怒不得出貴人之門

為懼使天下學者矜于功名進于勢利墨道也古者士

脩其身鄉里不知朋友恥之朝廷不用有司恥之君子

之行不由于人之所可賤是故不聘之女祭祀不為主

不聘之士朝廷不為用韓子不知道可為具臣不可為

大臣

物莫靈于鑑(案靈一/本作鄰)其守也一其應也博其居也以平

以平為道者也

春秋之誅也先意而後事其賞也先事而後意有其善

無其功君子不賞也賞之弗信有其惡無其志君子不

誅也誅之不服先意而後事是以刑不濫先事而後意

是以賞不?刑不濫賞不僭王道之盛也

天之道有常人之道無常無常所以應有常也天之道

無為人之道有為有為所以應無為也天之道不言人

之道有言有言所以應不言也天之道無形人之道有

形有形所以應無形也天之于人相反也其相反猶相

徇也故聖人黙而成之既已有為矣而謂之無為既已

有言矣而謂之無言既已有形矣而謂之無形是荘老

也非正名實之言也

劉子謂楊異曰鼔舞鏗鏘吾不知其異于樂也然而知

鼔舞鏗鏘而不知其義者是制氏之樂也折旋俯仰吾

不知其異於禮也然而知折旋俯仰而不知其理者是

徐氏之禮也簡牘筆墨吾不知其異于道也然而知簡

牘筆墨而不知其道者是世俗之儒也故君子務本

史之諱國惡非禮也晉人殺靈公董狐書之曰趙盾弑

君趙盾曰嗚呼天乎盾豈弑君者乎董狐曰趙穿弑君

而子不討賊弑君者非子而誰仲尼曰董狐良史也書

法不隠故史之諱國惡非禮也曰然則春秋何以諱國

惡春秋不足法乎曰春秋至矣史不足以當之孔子曰

其事齊桓晉文其文則史其義則丘有罪焉故春秋至

矣史不足以當之

問瞽者之色白曰皎然黒曰黯然青曰蒼然丹曰赫然

黄曰煴然問之其别不知也問聾者之音宫曰温以厚

商曰廣以廉角曰和以愉徵曰清以辨羽曰堅以微問

之其次不知也問衆人之道仁曰博愛義曰禁非禮曰

卑遜智曰通物信曰不欺問之其用不知也然則瞽者

能得五色之名聾者能得五音之名衆人能得五常之

名未足貴也貴道者貴其施之而不悖理之而皆得言

之而不惑也非貴知其名也

臨尸而不怍則可以為孝子矣

天子之玊全上公厖侯伯瓚子男將貴者取純焉賤者

取駮焉夫學亦猶是矣全而純者玊也次厖也次瓚也

次將也石為下

或問資于事父以事君君之使臣猶父之使子父之使

子雖辱不辭雖勞不怨詩曰大夫不均我從事獨賢然

則詩人怨乎劉子曰父子性也君臣義也父子内也君

臣外也詩人之怨有使之然也故事親有慕而無怨事

君有怨而無懟

聖人行而當理非求當也自當也言而中律非求中也

自中也

或問吳充曰衛輒拒父則逆親不拒則廢命為衛輒宜

奈何吴充曰合國人而聴之楊緯以吳充之言問劉子

劉子曰否以謂聴于國人則公矣國人君臣也蒯瞶父

子也君臣主義父子主親義無廢命親無絶屬與國人

慮兄弟君天下不為也若之何與國人慮其親哉(案哉/一本)

(訛作/或)且衛有君矣國人不忘其君輒忘其親乎堯有天

下讓之舜舜有天下讓之禹堯舜之有天下也非無所

命之也已而遷焉天下有非之者哉

或問孟子曰舜為天下臯陶為士瞽瞍殺人則如之何

孟子曰舜視棄天下猶敝屣也竊負而逃遵海濱而處

終身訢然樂而忘天下故父子天性也孟子可謂知舜

矣

志近者聞逺則悲志小者見大則疑詩云憂心悄悄愠

于羣小逢不善之謂也

知性者不可惑以善惡知道者不可動以富貴知命者

不可貳以生死

梁惠王問利國孟子知其非問財利也然而曰王何必

曰利者利不可為號也齊威王問好樂孟子知其非好

先王之樂也然而曰王之好樂甚則齊庶幾者樂可以

為名也故號之不可傳者去之名之不可教者正之故

兼愛為我絶學棄智之説君子弗聴

或曰臧堅勇乎亷矣劉子曰是安得為勇且亷哉彼喪

其衆而不死惑也恥一言而死之忿也且堅者惑忘其

死忿忘其生者也勇者忘其死乎亷者忘其生乎

或曰儒者無益於勝敗之數秦漢之勢原憲季次無益

也曰然儒者無益于勝敗之數勝敗故不及儒者之治

矣

願大而不志于仁亂也好勝而不志于禮賊也

行斯政也使天下之人服是王者之政矣出斯言也使

天下之學者悦是聖人之言矣故王者之政服人心而

聖人之言悦人性政莫大于得人心得人心者非夫得

衆人之心得賢者之心也民之于賢也其動以為法其

言以為政故賢者所就就之所去去之國未有不以是

而存亡者也武王曰予有亂臣十人同心同徳自古莫

盛焉武王之有天下朝諸侯猶反掌也此之謂得人心

自信也故能使人信已自愛也然後可以愛人不自信

雖然教人不行不自愛雖欲愛人偽矣

或問克已復禮曰賢者就之不肖者勉之克已矣然則

是仁矣乎曰純則仁駮則否一日克巳復禮而求仁焉

天下孰能歸之

不仁者有三殆富則見怨貴則見嫉有功則見疑三者

非人予也自予也

或曰黄帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤何謂也

曰無為而已矣天無為四時行焉地無為百貨出焉君

無為百官治焉何為哉

爵可貴也財可富也賞可勸也罰可威也中人也君子

貴不待爵而重矣富不待財而厚矣善不待賞而勸矣

過不待罰而沮矣然而貴貴焉富富焉賞賞焉罰罰焉

中人之法也若夫貴富賞罰則非君子之事也

苟可貴也則可賤也苟可富也則可貧也君子貴乎非

貴賤乎非賤富乎非富貧乎非貧者也其動中禮其静

中仁斯已矣

貴不為賤也貴有道富不為貧也富有禮是王者之臣

也貴且為賤也術得行焉富且為貧也政得治焉是霸

者之臣也貴為賤而已富為貧而已是敝國之臣必禍

之勢也

聖人有所不言而無不知也賢人有所不言而亦有所

不知衆人有所不知而無不言

所恥而不恥愚也非所恥而恥惑也

有仁心而不施之政焉民不信也有仁政而不施之法

焉後世弗徇也故君子有其心必見于其政有其政必

著于其法

或問百姓不親五品不遜不祥莫大焉瞽瞍以殺舜為

事象從而謀之帝曽弗能禁乎劉子曰禁則誅誅則傷

孝子之心聞屈子以伸父矣未聞屈父以伸子也詩云

孝子不匱永錫爾類

聖人受命於天賢人受命于聖人故聖人之命亦天命

也子事親臣事君出于聖人者也是以問聖人者問其

所為毋問其所以為問其所知毋問其必不可知子路

是矣子路問鬼子曰未能事人焉能事鬼又問死子曰

未知生焉知死故聖人有所不言也賢者有所不問也

聖人所不言而言之雖辯弗聴賢者所不問而問之雖

精弗復

名者所争也過者所匿也君子晦其名而衆不得蓋焉

明其過而世不得非焉

或問仁人曰仁人者死生無變乎已而况于富貴貧賤

乎或曰若是則荘老何足異曰荘老也過仁人過乎哉

孔子曰顔氏之子其殆庶幾乎有不善未嘗不知知之

未嘗復行也(案此條一本誤分孔/子曰以下另為一條)

或曰仁義禮智不若道之全劉子曰春夏秋冬别于天

者也是以為時金木水火别于地者也是以為用使天

不時地不用則無以知其大矣所謂道者固仁義禮智

之名也仁義禮智弗在焉安用道

人無為不祥也而後受其祥所謂不祥者少陵長不祥

也賤干貴不祥也愚蔽賢不祥也强駕弱不祥也少陵

長長亦或陵之賤干貴貴亦或干之愚蔽賢賢亦或蔽

之强駕弱弱亦或駕之其類還至也今有變怪之物鬼

神之事至于此則人必以謂不祥且有禍矣至于身不

祥則莫之能察者不亦惑哉

世之命仁也則愛而已矣奚足焉有所謂愛而不若其

不愛奚以為仁哉仁者人也今指人之一體而言人可

乎知一體之為人不知人之非一體也何以異于知愛

之為仁而不知仁之非愛也孔子罕言仁曰曷為其罕

言也曰不足言也其不足言何也仁者安之也非强之

也知夫安之也何言哉孔子曰中人以下不可以語上

也

畏之斯師之矣樂之斯友之矣是故師之者雖死不倍

其道誠以為是也友之者終身不貳其義誠以為當也

暫而言道必得輕焉强而言道必得争焉輕争之人不

可以為師師無輕者也師無争者也

恃賞罰而為國不若其遺賞罰而不恃也君君臣臣父

父子子苟為厚于義而薄于利賞罰無所用矣夫賞也

者賢者所薄也不得已而居之罰也者小人所薄也不

得已而用之

劉子曰天地之神也待人而成功而况乎人之不及天

地乎

逺于利可謂士矣逺于利篤于學可謂士君子矣逺于

利篤于學成于禮可謂仁者矣

人之性善而自以為惡人之情正而自以為邪非情無

性非性無善性之與情猶神之與形乎今夫盲者不能

别五色聾者不能昭五聲非無聰明也形不使也人之

所以去善而為不善者亦若此矣豈性不善哉情不使

也因之謂性惡矣是亦謂耳目非善也夫盲者不夢盲

而夢明俄然覺則盲矣聾者不夢聾而夢聰俄然覺則

聾矣然則聰明非不存也物有蔽焉耳人之困于情亦

猶是也

或曰治國以刑名猶愈乎已劉子曰然天下大治則無

所用刑上下分定則無所用名刑名者亂之資也小亂

則解大亂則駭雖有刑名亦不得施矣夫懐之以仁義

道之以禮樂迨其敝而後刑名繼之變未窮也

劉子曰道之所以不明者三智者損之以就功賢者文

之以便已學者析之以遂名故道之所以不明者三非

小人不肖之過也凡在賢智而已矣古之為道者大而

不損致而不文玩而不析

有仕為天下者有仕為國者有仕為家者仕為天下者

徳合則見不合則隠仕為國者雖徳未合有禮則留無

禮則行仕為家者不謀人之軍不議人之國寵則辭之

危則避之是皆君子之義也任輕而憂重勢疎而慮宻

其惟好亂之人乎

劉子曰仕有三恥相時而為道者恥也希俗而為功者

恥也飾義而為名者恥也

劉子曰道諛有三飾人之意謂之鄉原伺人之色謂之

籧篨服人之言謂之戚施士不修其方而游富貴者皆

鄉原籧篨戚施之類也

鸋鴂鳥之巧者也而常以其巢覆其宗鸋鴂之巧至于

害而已矣夫智不知擇安危之處而美其宫室則亦奚

以異鸋鴂之巧哉

劉子曰有命必有性性者命之分也有形必有情情者

形之動也

劉子曰凡學志為本道次之文次之無其志為其道不

立無其道為其文不傳

或問明哲劉子曰自知之謂明知人之謂哲

劉子曰郊以嵗始蜡以嵗終終始之義也三代共之

劉子曰為君有患患不知人不患無臣為臣有患患不

能治身不患不能治民故君必不知人然後無臣臣必

不能治身然後不能治民知人有道也無以名妨實治

身有道也無以逺謀近人自為正而國治耳

劉子曰深于易者吉凶不待占矣此之謂知微

劉子曰常事禮也變事權也堯禪舜舜禪禹湯放桀武

王殺紂伊尹放太甲周公攝成王權也聖人仁人無所

不用權惟聖人仁人然後可以用權

為人臣者不可以不自重也食而廢事君雖弗誅則犬

豕畜之媚而廢節君雖弗誅則倡優畜之妒而廢能君

雖弗誅則婢妾畜之巧而僥倖君雖弗誅則冦竊畜之

此四者非君予其名也自予之也

或問子罕言利與命與仁何也曰利非所以為號也命

非所以明教也仁非所以常道也利為號必失所以利

命明教必惑所以教仁常道必輕所以道

自外至者無主不止自内出者無匹不行孔子曰可與

言而不與言失人不可與言而與之言失言吾未見好

仁者惡不仁者蓋有之矣我未之見也(案以上二條一/本誤連為一條)

功名之説立則道徳微古之君子以道事上以徳畜下

勝國而非謀也富國而非利也齊衆而非刑也克敵而

非力也凡在道徳是故竒變之巧矯偽之行君不以賞

于朝士不以教于國史不以書于冊

君使臣報也臣事君報也君人報其徳臣人報其食報

也者報其直者也直者天下之公也薄施而厚報之君

子不為工尹商陽是也厚施而薄報之君子不可豫讓

是也

射者勝而飲慶也下而飲罰也于飲酒而有恥焉故刑

可以不用也

禮者幣之質也自我往者縁其質以出其文自外来者

縁其文以觀其質

聖人之所言吾有不達而無有非聖人之所為吾有不

知而無有疑聖人受命于天賢者受命于聖

　公是弟子記卷三