近思錄集註

欽定四庫全書

　近思録集註卷十四

　　　　　　　　　　　　　歸安茅星來撰

　　觀聖賢(几二十/六條)

明道先生曰堯與舜更無優劣及至湯武便别孟子言

性之反之自古無人如此說只孟子分别出來便知得

堯舜是生而知之湯武是學而能之文王之徳則似堯

舜禹之徳則似湯武要之皆是聖人(遺書/上同)仲尼元氣也

顔子春生也孟子並秋殺盡見(見音/現)仲尼無所不包顔

子示不違如愚之學於後世有自然之和氣不言而化

者也孟子則露其材盖亦時然而已(問孟子露其材盖/亦時然而已豈孟)

(子亦有戰國之習否朱子曰亦是戰國之習如三代人/物自是一般氣象左傳所載春秋人物又是一般氣象)

(戰國人物又/是一般氣象)仲尼天地也顔子和風慶雲也孟子泰山

巖巖之氣象也觀其言皆可見之矣仲尼無迹顔子微

有迹孟子其迹著孔子儘是明快人顔子儘豈弟孟子

儘雄辯(豈弟愷/悌同)　伊川先生曰曾子傳聖人學其徳後

來不可測安知其不至聖人如言吾得正而斃且休理

㑹文字只看他氣象極好被他所見處大後人雖有好

言語只被氣象卑終不類道(遺書又曰曽子疾病只要/以正不慮死與武王殺一)

(不辜行一不義得/天下不為同心)　傳經為難如聖人之後纔百年傳

之已差聖人之學若非子思孟子則㡬乎息矣道何嘗

息只是人不由之道非亡也幽厲不由也(差初加反舒/漢書董仲)

(對賢良策云夫周道衰於幽/厲非道亡也幽厲不絲也)　荀卿才高其過多揚雄

才短其過少(卿吕本作子葉荀卿名况字卿為楚蘭陵/令揚雄見前 氏曰荀子才高過多如以)

(人性為惡子思孟子為非是也揚雄才短過少如作太/𤣥擬易作法言擬論語皆摹倣前聖遺言是也 朱子)

(曰荀子亦有說得好處君子大心則天而道小心則畏/義而節又如說能定而後能應皆是好語揚子無好處)

(說到深處只是走入老荘窠窟/裏去如清静寂寞之說皆是也)　荀子極偏駁只一句

性惡大本已失揚子雖少過然已自不識性更說甚道

(荀子性惡篇人之性惡其善者偽也揚子修身篇人之/性也善惡混修其善則為善人修其惡則為惡人氣者)

(所識善惡之馬也此因韓退之有荀與揚大醇小疵之/說而論之如此 朱子曰程子說荀子極偏駁揚子雖)

(少過此等語皆是就分金秤上說下來若不曾/看荀子揚子則所謂偏駁少過等處亦見不得)　董仲

舒曰正其義不謀其利明其道不計其功此董子所以

度越諸子(仲舒語見第二卷度越諸子見漢書揚雄贊/顔師古曰度&KR0146;也 或謂此語是有是非無)

(利害如何朱子曰是不論利害只論是非理固然也要/亦當權其輕重方盡善但今人止知有利害於是非全)

(輕也川以上/並伊 語)　漢儒如毛萇董仲舒最得聖賢之意然

見道不甚分明下此即至揚雄規模又窄狹矣(萇後漢/書作長)

(間按孔氏毛詩正義漢書儒林傳云毛公趙人也為河/ 獻王博士不言其名范曄後漢書云趙人毛萇傳詩)

(初學記荀卿授魯國毛亨作詁訓傳以授趙國毛萇時/人謂亨為大毛公萇為小毛公朱子曰董子識得本原)

(如云正心修身可以治國平天下又仁義禮樂皆其具/俱說得好問見道不分明處曰如命者天之令性者生)

(之質情者人之欲命非聖人不行性非教化不成情非/制度不節等語似不識性善模様又云明於天性知自)

(貴於物知自貴於物然後知仁義知仁義然後重禮節/重禮節然後安處善安處善然後樂循理又似見得性)

(善模様終是説得騎墻不甚分明端的問何故而取毛/公曰考之詩傳𦂳要有數處如關睢所謂夫婦有别則)

(父子親父子親則君臣敬君臣敬則朝廷正朝廷/正則王化成要之亦不多見只是氣象大概好)

　伊川先生曰林希謂揚雄為禄隱揚雄後人只為見

他著書便須要做他是怎生做得是(只為之為去聲囊/按遺書或問括)

(還做得在位使否先生曰六四位是在上然坤之六四/却是重隂故曰賢人隐便做不得在位又問恐後人縁)

(此謂有朝隱者先生既答以安有此理而遂以林希嘗/有此說語之也林希字子中長樂人阿章惇意草元祐)

(諸賢謫詞朱子曰子雲深沈善思索如隂陽消長之妙/都去推求然如太𤣥之類亦是拙底工夫盖天地之間)

(只有自二而四自四而八如此推去都走不得子雲却/添両作三謂之天地人事事欲分作三截又有氣無朔)

(有日星無月/恐不是道理)　孔明有王佐之心道則未盡王者如天

地之無私心焉行一不義而得天下不為孔明必求有

成而取劉璋聖人寧無成耳此不可為也(孔明先世葛/氏琅琊諸縣)

(人後徙陽都陽都先有葛姓者時人謂諸葛因氏劉璋/字季江夏竟陵人益州牧焉子也張松勸璋迎先主先)

(主至涪璋往㑹之松勸先主於㑹襲璋先主不忍松兄/廣漢太守肅懼禍及已因發其謀璋收松斬之敇諸關)

(戍文書勿復得通先主先主怒還兵擊璋所在戰剋進/圍成都璋降遷之公安以病卒事詳後漢書及蜀志)

若劉表子琮將為曹公所并取而興劉氏可也(劉表字/景升山)

(陽高平人為荆州牧卒子琮舉州降曹操先主乆之乃/覺或勸先主攻琮荆州可得日劉荆州臨亡托我以孤)

(遺背信自濟吾所不為且死何面目以見/荆州乎遂將其衆去事詳後漢書及魏志)　諸葛武侯

有儒者氣象(此程子所以語孫覺者如此有朱子曰孔/明雖嘗學申韓然資質好却 正大氣象)

　孔明庻幾禮樂(中說王道篇曰使孔明而無死禮樂/其有興乎 朱子曰義利之大分武)

(侯知之有非他人所及者亦其天資有過人處若其細/微之間則不能無未察處觀其讀書之時他人務為精)

(熟而已則獨觀大意此其大者固非人/所及而不務精熟亦豈得無欠闕耶)　文中子本是

一隱君子世人往往得其議論附㑹成書其間極有格

言荀揚道不到處(文中子見第三卷見朱子曰其書多/為人添入真偽難 然好處甚多就)

(中論世變因革處最好又曰文中子於作用處曉得故/上書欲興太平為周公事業及知時勢不可為則急退)

(而續詩書續元經又欲為孔子事業殊不知孔子時有/三代禮樂制度典謨故可以明道漢魏下不背道者甚)

(鮮安可取而續詩書春/秋耶 以上並伊川語)　韓愈亦近世豪傑之士如原

道中言語雖有病然自孟子而後能將許大見識尋求

者才見此人至如斷曰孟子醇乎醇又曰荀與揚擇焉

而不精語焉而不詳若不是他見得豈千餘年後便能

斷得如此分明(韓愈見前却朱子曰王通于施為作用/處極分曉 于大體處不窺見退之于)

(大體處見得而于作用施為處却不曉又曰文中子根/基淺却是以天下為心韓文公雖見得道之大用然却)

(無實用功處只是/欲求官職而已)　學本是修徳有徳然後有言退之

却倒學了因學文日求所未至遂有所得如曰軻之死

不得其傳似此言語非是蹈襲前人又非鑿空撰得出

必有所見若無所見不知言所傳者何事(伊川語文朱/子曰韓 公)

(見得大意已分明只是不曽就身上細宻做工夫黄東/發曰所傳者即原道篇所謂其位君臣父子其教禮樂)

(刑政其文詩書易春秋以至麻絲宫室粟米蔬菓魚肉/皆道之實也故曰以是而傳以是者指原道之書所謂)

(道者而言之以明中國聖人皆以此道而為治也故他/日論異端曰果孰傳之耶正言此之所謂道者無非實)

(而其傳具有自來彼之所謂道者無非虚而初無所自/傳云爾非他有面相授受之宻傳也愚按觀公送文暢)

(序道莫大乎仁義教莫正乎禮樂刑政下便接堯以是/傳之舜云云則所傳者指仁義及禮樂刑政言之明矣)

(仁義便是性道便是率性之道教便是修道之教中庸/要領已具於此朱子所謂於道之大體大用已見得及)

(見得大意已分明者/盖即指此而言之也)　周茂叔胸中灑落如光風霽月

(灑沙也反有見黄庭堅所作詩序李延平每誦此言以/為善形容 道者氣象朱子曰所謂灑落者只是形容)

(其不疑所行清明高逺之意若有一毫私吝心則何處/更有此等氣象 胡敬齋曰此二語終有清高意必如)

(所謂心廣體胖脺面盎背充實光/輝真有道氣象 此節言其體)其為政精宻嚴恕務

盡道理(通書附録濂見潘興嗣所撰墓誌政原文作治/ 朱子曰 溪在當時人見其有山林之志則)

(以為襟懐灑落有仙風道氣見其政事精絶則以為宦/業過人無有知其學者惟程太中知之所見如此冝其)

(生兩程先生也/ 此節言其用)　伊川先生撰明道先生行状曰先生

資禀既異而充養有道純粹如精金温潤如良玉寛而

有制和而不流忠誠貫於金石孝弟通於神明視其色

其接物也如春陽之温聴其言其入人也如時雨之潤

胷懐洞然徹視無間測其藴則浩乎若滄溟之無際極

其徳美言盖不足以形容(間去聲下同溟音明稟溟海/也葉氏曰以上言資 之粹)

(充養之/厚也)先生行已内主於敬而行之以恕見善若出諸

已不欲勿施於人居廣居而行大道言有物而動有常

(葉氏曰以上言/行已之有本也)先生為學自十五六時聞汝南周茂叔

論道遂厭科舉之業慨然有求道之志未知其要泛濫

於諸家出入於老釋者㡬十年返求諸六經而後得之

(汝南周氏郡周平王少子烈食采汝墳漢興仍封其後/於汝是為正公雖後屢遷徙猶稱汝南云濂溪為南安)

(軍司理參軍時程太中公攝通守事視其氣貎非常人/與語知其為學知道也因與為友且使其二子受學焉)

(外書又云明道嘗言吾學雖有所受天理二字却是自/字體貼出來盖其博求精察益充所聞以底於成者尤)

(多自得之功所朱子曰明道當時已見大意故始雖博/取而能不為 惑若此見得未的而更以釋老等說助)

(之恐為所漂蕩/而無以自立也)明於庻物察於人物知盡性至命必本

於孝弟窮神知化由通於禮樂(明于庻物二句說見孟/子朱子曰盡性至命二)

(句以心言窮神知化二句以用言言張楊園曰學者好/言盡性至命而不盡愛敬之實好 窮神知化而不思)

(進反之義遺下學而希上達所謂窮/深極微而不可以入堯舜之道者也)辨異端似是之非

開百代未明之惑秦漢而下未有臻斯理也謂孟子殁

而聖學不傳以興起斯文為已任其言曰道之不明異

端害之也昔之害近而易知今之害深而難辨昔之惑

人也乘其迷暗今之入人也因其高明(葉氏曰淺近故/迷暗者為所惑)

(深逺故高明/者反陷其中)自謂窮神知化而不足以開物成務(謂下/吕本)

(有之字成陳氏曰開物謂人所未知者/開發之 務謂人所欲為者成全之)言為無不周徧

實則外於倫理(其所言自以為大包法界細入微塵無/不周徧矣而實則外于人倫物理胡氏)

(曰釋氏窺見心體故言為無不周徧然未知止於其所/故外倫理而妄行 夏氏以言為為所言所為拘泥不)

(可/從)窮深極微而不可以入堯舜之道天下之學非淺陋

固滯則必入於此自道之不明也邪誕妖異之說競起

塗生民之耳目溺天下於汙濁雖高才明智膠於見聞

醉生夢死不自覺也是皆正路之蓁蕪聖門之蔽塞闕

之而後可以入道(蓁草盛貎蕪穢也葉氏曰淺陋固滯/者刑名功利之習詞章訓詁之士是)

(也學者不入于淺陋固滯/則必入於佛老之虚無)先生進將覺斯人退將明之

書不幸早世皆未及也其辨析精㣲稍見於世者學者

之所傳耳(見音現闢葉氏曰以上言學道之本/末與其 異端正人心之大畧也)先生之

門學者多矣先生之言平易易知賢愚皆獲其益如羣

飲於河各充其量先生教人自致知至於知止誠意至

於平天下(此専就大學之教言之也陳氏曰格物致知/所以求知所止誠意至于平天下所以求得)

(所/止)灑埽應對至于窮理盡性(此兼大小學之教言之也/陳氏曰灑埽應對小學之)

(教也窮理即致知至於知止之事/盡性即誠意至于平天下之事)循循有序病世之學

者舍近而趨逺處下而闚高所以輕自大而卒無得也

(易並去聲下同灑舍近趨逺承致知至于知止二句而/言處下闚高承 埽應對二句而言未致知而求知止)

(未誠意而求平天下是舍近而趨逺也方灑掃應對而/求窮理盡性是處下而闚高也葉氏曰以上言教人之)

(道本末備具而循序漸進恐學者厭/卑近而務高逺輕自肆而無實得也)先生接物辨而不

間(辨分辨也間間隔也言雖賢否自/有分辨而物我一體未嘗有間也)感而能通教人而

人易從怒人而人不怨賢愚善惡咸得其心狡偽者獻

其誠暴慢者致其恭聞風者誠服覿徳者心醉(覿葉本/作觀)

雖小人以趨向之異顧於利害時見排斥退而省其私

未有不以先生為君子也(荆公與先生雖道不同而嘗/謂先生忠信先生每與論事)

(心平氣和荆公多為之動/葉氏曰以上言接物之道)先生為政治惡以寛處煩而

裕當法令繁宻之際未嘗從衆為應文逃責之事人皆

病於拘礙而先生處之綽然衆人憂以為甚難而先生

為之沛然(憂上吕本/無人字)雖當倉卒不動聲色方監司競為

嚴急之時其待先生率皆寛厚設施之際有所頼焉(卒/音)

(猝言葉氏曰以/上 為政之道)先生所為綱條法度人可效而為也至

其道之而從動之而和不求物而物應未施信而民信

則人不可及也(道音導此文集感葉氏連上為一節今/正之 節言 應之逹有人之所不)

(可及者状朱子曰明道嘗為條例司不以為浼而伊川/所作行 乃獨不載其事明道謂青苗可放過而伊川)

(乃于西監一状較計如此盖明道所處是大賢以上事/學者未至而輕議之恐失所守伊川所處雖高然實中)

(人皆可跂及又當觀用之淺深事之大小裁酌其宜難/執一意君子所以貴窮理也 按伊川先生既殁門人)

(高弟多已先亡無有能形容其徳者故是編獨闕焉然/先生嘗謂張繹曰我之道盖與明道同異時欲知我者)

(求之於此文可/也讀者詳之)　明道先生曰周茂叔牕前草不除去

問之云與自家意思一般(除下葉本無去字無遺書下/同 指生意周流 間而言)

本註云子厚觀驢鳴亦謂如此(盖取其有/自得意也)　張子厚聞

生皇子喜甚見餓莩者食便不美(明道/語)　伯淳嘗與子

厚在興國寺講論終日而曰不知舊日曾有甚人於此

處講此事(按吕侍講家傳中亦有此語與此字句微盖/别又但言與二程諸公不言子厚興作相)

(興國寺舊名相國寺宋太平興/國中改今名在開封府城内)　謝顯道曰明道先生

坐如泥塑人接人則渾是一圑和氣(外書下同之葉氏/曰所謂望 儼然)

(即之/也温)侯師聖云朱公掞見明道于汝歸謂人曰光庭在

春風中坐了一箇月(掞舒店反生侯仲良字師聖河東/人二程先 舅氏無可之孫朱光)

(庭字公掞河南偃師人以給事中封還劉丞相摯罷政/制落職後遷集賢院學士汝州名今属汝寧府時明道)

(以親老求近鄉監局得監汝州酒稅故公掞於/此見之遺書内劉絢過汝所聞乃是時語也)游楊初

見伊川伊川瞑目而坐二子侍立既覺顧謂曰賢輩尚

在此乎日既晚且休矣及出門門外之雪深一尺(按是/時明)

(道已殁而游楊復師事伊川於洛/此一條言二先生氣象之不同也)　　劉安禮云明道

先生徳性充完粹和之氣盎於面背樂易多恕終日怡

恱立之從先生三十年未嘗見其忿厲之容(樂音洛易/音異 附)

録　吕與叔撰明道先生哀詞云先生負特立之才知

大學之要博聞強識躬行力究察倫明物極其所止渙

然心釋洞見道體(強區兩反/識去聲)其造於約也雖事變之感

不一知應以是心而不窮雖天下之理至衆知反之吾

身而自足其致于一也異端並立而不能移聖人復起

而不與易(復扶又反不葉氏曰致一者見之明而守之/定故邪說 能移百世以俟聖人而不惑也)

其養之成也和氣充浹見於聲容然望之崇深不可慢

也遇事優為從容不迫然誠心懇惻弗之措也(見音現/從音冲)

(置措委/ 也)其自任之重也寧學聖人而未至不欲以一善

成名(愚按士君子立志自當如此然善無大小隨分皆/當自盡如以目前所當為之事而舍之而不為曰)

(吾不欲以一善成名也是又與於自欺之甚者/也此等處學者須善看不以辭害志焉可也)寧以一

物不被澤為已病不欲以一時之利為已功其自信之

篤也吾志可行不苟潔其去就吾義所安雖小官有所

不屑　吕與叔撰横渠先生行狀云康定用兵時先生年

十八慨然以功名自許上書謁范文正公公知其逺器

欲成就之乃責之曰儒者自有名教何事於兵因勸讀

中庸先生讀其書雖愛之猶以為未足(仁宗康定元年/西夏趙元昊攻)

(保安軍取金明砦李士彬父子被執乘勝抵延州城下/執副總管劉平石元孫以歸又陷塞門諸砦所謂用兵)

(時也范文正公時為陜西招討副使故先生上書謁之/也先生與邠人焦寅遊寅喜談兵先生悅其言故亦喜)

(談/兵)於是又訪諸釋老之書累年盡究其說知無所得反

而求之六經嘉祐初見程伯淳正叔于京師共語道學

之要先生渙然自信曰吾道自足何事旁求於是盡棄

異學淳如也(嘉祐宋仁宗年號也尹和靖以盡棄異學/語言之程先生云表叔平生議論謂頤兄)

(弟有同處則可若謂學於頤兄弟則無是事頃属與叔/刪去不謂尚存斯言㡬于無忌憚然按淵源録謂盡棄)

(異學語一本作盡棄其學而學焉/則盡棄異學語恐是後來所改)本註尹彦明云横渠

昔在京師坐虎皮說周易聴從甚衆一夕二程先生至

論易次日横渠撤去虎皮曰吾平日為諸公說者皆亂

道有二程近到深明易道吾所不及汝輩可師之(為去/聲不)

(及之不吕本作弗歸按外書注逐日虎皮出是日更不/出虎皮也自是乃 陜西 朱子曰横渠之學實亦自)

(成一家但其源則/自二程發之耳)晩自崇文移疾西歸横渠終日危坐

一室左右簡編俯而讀仰而思有得則識之或中夜起

坐取燭以書其至道精思未始須臾息亦未嘗須臾忘

也(識音志起坐宋本作坐起之崇文宋蔵書館名乾徳/初置三館於長慶門西謂 西館書凡八萬卷太平)

(興國三年帝臨幸嫌其陋命于昇龍門東北創立三館/賜名崇文院遷西館書貯焉三館者史館昭文館集賢)

(院也元豐定官制改名秘書省神宗熙寧二年吕正獻/公薦先生有古學召見問治道先生曰為政不法三代)

(者終苟道也帝恱以為崇文院校書移疾顔師/古漢書注移書言疾也愚按猶今言告病也)學者有

問多告以知禮成性變化氣質之道學必如聖人而後

已聞者莫不動心有進(知禮成性變化氣/質說見第二卷)嘗謂門人曰

吾學既得於心則修其辭命辭無差然後斷事斷事無

失吾乃沛然精義入神者豫而已矣(斷都玩反第精義/入神說見 二卷)

(朱子曰張子謂須先說得分明然後方行得分明/今人見得不明故說得自儱侗如何得行處分明)先生

氣質剛毅徳盛貎嚴然與人居乆而日親其治家接物

大要正已以感人人未之信反躬自治不以語人雖有

未喻安行而無悔故識與不識聞風而畏非其義也不

敢以一毫及之(治並/平聲)　横渠曰二程從十四五時便銳

然欲學聖人(銳吕本作脫注一作銳愚按從銳為優人/語録 此言二程自㓜立志如此以見)

(之皆可以為聖人也按二程已見于前此復引横渠之/言以終之者盖隱以二程接古聖賢相傳之統亦所以)

(俟後聖於無窮也其㫖深矣黄勉齋曰道之正統待人/而後傳自周以後任傳道之責者不過數人而能使斯)

(道章章較著者一二人而止耳由孔子而後曾子子思/繼其微至孟子而始著由孟子而後周程張子繼其絶)

(至朱子而始著/識者以為知言)

　近思録集註卷十四