雜學辨

欽定四庫全書

　雜學辨附錄

　　　　　　　　　　　　　宋　朱子　撰

　　記疑

　偶得雜書一編不知何人所記意其或出於吾黨而

　於鄙意不能無所疑也懼其流傳乆遠上累師門因

　竊識之以俟君子考焉淳熙丙申三月乙卯

先生言於上曰先聖後聖若合符節非傳聖人之道傳

聖人之心也非傳聖人之心也傳己之心也己之心無

異聖人之心廣大無垠萬善皆備欲傳聖人之道擴充

此心焉耳

　愚謂此言務為高遠而實無用力之地聖賢所以告

　其君者似不如是也夫學聖人之道乃能知聖人之

　心知聖人之心以治其心而至於與聖人之心無以

　異焉是乃所謂傳心者也豈曰不傳其道而傳其心

　不傳其心而傳己之心哉且既曰己之心矣則又何

　傳之有况不本於講明存養之漸而直以擴充為言

　則亦將以何者為心之正而擴充之耶夫進言於君

　而其虚夸不實如此是不惟不能有所禆補而適所

　以啓其談空自聖之弊後之學者尤不可以不戒也

某初見先生即誨之曰人之所以靈於萬物者何也謂

之心如何是心謂之性如何是性宜思之

　愚謂此固窮理之事然非所以語初學者

某問楊文靖公云聞之伊川不偏之謂中不易之謂庸

如何先生曰是非先生之言不然則初年之説也昔伊

川親批吕與叔中庸説曰不倚之謂中其言未瑩吾親

問伊川伊川曰中無倚著某未達先生曰若説不倚須

是有四旁方言不倚得不倚者中立不倚也

　愚謂不偏者明道體之自然即無所倚著之意也不

　倚則以人而言乃見其不倚於物耳故程子以不偏

　名中而謂不倚者為未瑩今以不倚者之未瑩乃欲

　舉不偏者而廢之其亦誤矣

問要看喜怒哀樂未發才看便是已發如何見得中曰

且只靜觀

　愚謂此問甚切惜乎答之不善也蓋曰靜觀則固為

　已發而且與之為二矣程子使人涵養於未發之前

　而不使人求中於其間其㫖深矣

問伊川先生答鮮于侁之問曰若顔子而樂道則不足

為顔子如何曰心上一毫不畱若有心樂道即有著矣

　愚按程子之言但謂聖賢之心與道為一故無適而

　不樂若以道為一物而樂之則心與道二而非所以

　為顔子耳某子之云乃老佛緒餘非程子之本意也

自得處豈得分毫進若見則便見明道云才説明日便

是悠悠學者拈起一處思量須是要便見若悠悠即玩

矣若未有見又且放過

　愚謂學固欲其自得而自得誠不可以分毫論然欲

　其自得則必其積累漸漬然後有以浹洽而貫通焉

　爾孟子所謂深造之以道者此也今欲自得而責其

　便見則無乃狂躁急迫之甚且未知其所見者又果

　何事也耶程子之言乃因學如不及而言初不為見

　處發也又曰若未有見又且放過則其進退遲速無

　所據矣其誤後學亦甚矣哉

到恍然神悟處不是智力求底道理學者安能免得不

用力

　恍然神悟乃異學之語儒者則惟有窮理之功積習

　之乆觸類貫通而黙有以自信耳

問未見天下歸仁且非禮勿視聽言動當自有見否曰

固是然要便見天下歸仁進學在致知涵養在敬不可

偏廢

　愚按天下歸仁程子述孔顔之意亦曰天下皆稱其

　仁而已乃謂躬行實履之效非語其見處也必若以

　見處言則如問者之言猶為未遠而所謂須要便見

　者則其狂躁而迫切也甚矣進學涵養乃程子語然

　程子所謂致知正欲其即事窮理而積累貫通非欲

　其恍然神悟而便見天下歸仁也

問思慮紛擾如何曰人心本無思慮多是憶既往與未

來事

　愚謂心之有思乃體之有用所以知來藏往周流貫

　徹而無一物之不該也但能敬以操之則常得其正

　而無紛擾之患今患其紛擾而告以本無則固不盡

　乎心之體用且夫本無之説又惡能止其紛擾之已

　然哉

問浩然之氣塞乎天地之間曰孟子且如此説耳論其

洞達無間又豈止塞乎天地而已哉

　愚嘗深患近世學者躐等之弊發言立論不問其理

　之當否而惟恐其説之不高今讀此書乃知前輩之

　言既有以啓之者矣養氣之説學者且當熟講其方

　而實用力焉至於事皆合義而無不慊於心則是氣

　浩然充塞天地蓋不待言而自喻矣今不論此而遽

　為浩蕩無涯之説以求出乎孟子之上其欺已而誣

　人亦甚矣哉

知性即明死生之説性猶水也

　愚謂性即理也其目則仁義禮智是已今不察此而

　曰知性即明死生之説是以性為一物而往來出没

　乎生死之間也非釋氏之意而何哉

某問如何是萬物皆備於我先生正容曰萬物皆備於

我某言下有省

　愚觀古今聖賢問答之詞未有如此之例其學者亦

　未有如此遽有得者此皆習聞近世禪學之風而慕

　效之不自知其相率而陷於自欺也

學者須是下學而上達(云云/)

　愚謂此理固然然未嘗告以下學之方而遽為此説

　便有使人躐等欲速而不安於下學之意

某人自言初疑逝者如斯夫每見先達必問人皆有説

以相告及問先生則曰若説與公只説得我底公却自

無所得某遂心服一二年間才見即問先生但曰理是

如此其後某人有詩云云至此方有所得

　愚謂川上之歎聖人有感於道體之無窮而語之以

　勉人使汲汲於進學耳然先儒不明其所感之意故

　程子特發明之而不暇及乎其他傳者不深考遂以

　聖人此言專為指示道體而發則已誤矣今若以其

　正而言之則問者本無可疑而告者但當告以汲汲

　進學之意若循其誤而言之則學者每見必問才見

　即問其躐等甚矣告者乃不之抑而反引之於恍惚

　不可測知之境其凌節亦甚矣且某人者自謂有得

　而所為詩語乃老佛陳腐之常談而已惡在其有得

　耶

或問儒佛同異先生曰公本來處還有儒佛否

　愚謂天命之性固未嘗有儒佛也然儒佛是非之理

　則已具矣必以未嘗有者為言則奚獨儒佛也固亦

　未嘗有堯桀也然堯之所以為堯桀之所以為桀則

　豈可以莫之辨哉今某子之言乃如此是欲以夫本

　來無有者混儒佛而一之也此禪學末流淫遁之常

　談俗學之士從風而靡有不足怪獨某子自謂親承

　有道而立言如此則為不可解耳

或問立則見其參於前在輿則見其倚於衡先生曰參

前倚衡非有物也謂之無則不可某人亦有詩云參倚

前衡豈易陳只今便了乃相親昔人求劒尋舟跡大似

子張書在紳

　愚謂孔子答子張以忠信篤敬而有參前倚衡之説

　蓋欲其力行二語造次不忘若曰坐見於牆食見於

　羮云耳而近世説者展轉&KR0988;妄至於如此亦可歎巳

　且其所謂只今便了乃相親者竊取異學鄙俚之常

　談可羞甚矣乃敢下視前賢肆其譏侮不亦無忌憚

　之甚哉

或云天下歸仁只是物物皆歸吾仁先生指窻問曰此

還歸仁否或人黙然某人有詩云大海因風起萬漚形

軀雖異暗周流風漚未狀端何若此處應須要徹頭

　愚按天下歸仁説已見前今且以所謂物物皆歸吾

　仁者論之則指窻之問亦應之曰此若不歸吾仁則

　必無故而戕敗之矣大凡義理莫不如此皆有體驗

　之實若但如此詩之説則近世禪學之下者類能言

　之豈孔顔所以相傳之實學哉

顔子聞天下歸仁又問克己之目請事斯語所以游泳

此理也

　愚謂天下歸仁者克己之效問目請事乃其用功之

　實也某子之言失其序矣

問盡心知性知天是知之存心養性事天是養之先生

曰不然昔嘗問伊川造得到後還要涵養否伊川曰造

得到後更説甚涵養盡心知性知之至也知之至則心

即性性即天天即性性即心所以生天生地(此言天/之形體)化

育萬物其次則欲存心養性以事天

　愚按問者之言於孟子之文義得之矣某子所引程

　子之言乃聖人之事非為衆人設也程子所謂造得

　到者正謂足目俱到無所不盡耳而某子乃獨以知

　之為説而又通之衆人豈其本發問之時所謂造得

　到者已如今之所謂而程子不之察耶若使程子於

　此如孔子於子張之問達也則所以告之者必不然

　矣又云心即性性即天天即性性即心此語亦無倫

　理且天地乃本有之物非心所能生也若曰心能生

　天之形體是乃釋氏想澄成國土之餘論張子嘗力

　排之矣

先生之門人甲有詩云誰道堅高不易知生來頃刻未

嘗離乙答之云若道堅高不易知須知此語已成非饒

君向知此端的未免猶為我與伊先生以乙之言為是

　愚按堅高云者顔子形容夫子之道不易窺測之辭

　爾非有一物頑然而堅嶢然而高也今甲已失之而

　乙又甚焉且皆儇淺無稽絶不類儒者氣象某子乃

　不以甲為非而又以乙為是亦不可曉也已

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