朱子語類

欽定四庫全書

　朱子語類卷十九

　　論語一

　　　語孟綱領

語孟工夫少得效多六經工夫多得效少(大雅○以下/六經四子)

語孟用三二年工夫看亦須兼看大學及書詩所謂興

　於詩諸經諸史大抵皆不可不讀(德明/)

某論語集注已改公讀令大學十分熟了却取去看論

　語孟子都是大學中肉菜先後淺深參差互見若不

　把大學做箇匡殻子卒亦未易看得(賀孫/)

或云論語不如中庸曰只是一理若看得透方知無異

　論語是每日零碎問譬如大海也是水一勺也是水

　所説千言萬語皆是一理須是透得則推之其它道

　理皆通又曰聖賢所説只一般只是一箇擇善固執

　之論語則說學而時習之孟子則説明善誠身下得字

　各自精細真實工夫只一般須是知其所以不同方

　知其所謂同也而今須是窮究得一物事透徹方知

　如入箇門方知門裏宇舍間架若不親入其門户在

　外遥望説我皆知得則門裏事如何知得(僴/)

論語只説仁中庸只説智聖人拈起来底便説不可以

　例求(泳/)

論語易曉孟子有難曉處語孟中庸大學是熟飯看其

　它經是打禾為飯(節/)

古書多至後面便不分曉語孟亦然(節/)

夫子教人零零星星説来説去合来合去合成一箇大

　物事(節○以下/孔孟教人)

且如孔門教人亦自有等聖人教人何不都教他做顔

　曽底事業而子貢子路之徒所以止於子貢子路者

　是其才止於此且如克己復禮雖止是教顔子如此

　説然所以教他人亦未甞不是克己復禮底道理(卓/)

孔門教人甚寛今日理㑹些子明日又理㑹些子久則

　自貫通如耕荒田今日耕些子明日又耕些子久則

　自周匝雖有不到處亦不出這理(節/)

問孔子教人就事上做工夫孟子教人就心上做工夫

　何故不同曰聖賢教人立箇門户各自不同(節/)

孟子教人多言理義大體孔子則就切實做工夫處教

　人(端䝉/)

孔子教人只從中間起使人便做工夫去久則自能知

　向上底道理所謂下學上達也孟子始終都舉先要

　人識心性著落却下功夫做去(端䝉/)

論語不説心只説實事(節録作只就/事實上説)孟子説心後来遂

　有求心之病(方子/)

孟子所謂集義只是一箇是字孔子所謂思無邪只是

　一箇正字不是便非不正便邪聖賢教人只是求箇

　是底道理(夔孫/)

孔子教人極直截孟子較費力孟子必要充廣孔子教

　人合下便有下手處問孔子何故不令人充廣曰居

　處恭執事敬非充廣而何(節/)

孔子教人只言居處恭執事敬與人忠含蓄得意思在

　其中使人自求之到孟子便指出了性善早不似聖

　人了(祖道/)

孔子只説忠信篤敬孟子便發出性善直是漏洩(德明/)

孟子言存心養性便説得虚至孔子教人居處恭執事

　敬與人忠等語則就實行處做功夫如此則存心養

　性自在(端䝉/)

孔子之言多且是汎説做工夫如居處恭執事敬言忠

　信行篤敬之類未説此是要理㑹甚麽物待學者自

　做得工夫透徹却就其中見得體段是如此至孟子

　則恐人不理㑹得又䟎進一著説如惻隠之心與學

　問之道求放心之類説得漸漸親切今人將孔孟之

　言都只恁地草率看過了(雉/)

問論語一書未甞説一心字至孟子只管拈人心字説

　来説去曰推是心曰求放心曰盡心曰赤子之心曰

　存心莫是孔門學者自知理㑹箇心故不待聖人苦

　口到孟子時世變既逺人才漸漸不如古故孟子極

　力與言要他從箇本原處理㑹否曰孔門雖不曾説

　心然荅弟子問仁處非理㑹心而何仁即心也但當

　時不説箇心字耳此處當自思之亦未是大疑處(枅/)

蜚卿問論語之言無所不包而其所以示人者莫非操

　存涵養之要七篇之指無所不究而其所以示人者

　類多體驗充廣之端曰孔子體面大不用恁地説道

　理自在裏面孟子多是就發見處盡説與人終不似

　夫子立得根本住所以程子謂其才髙學之無可依

　據要之夫子所説包得孟子孟子所言却出不得聖

　人疆域且如夫子都不説出但教人恁地去做則仁

　便在其中如言居處恭執事敬與人忠果能此則心

　便在到孟子則不然曰惻隠之心仁之端也今人乍

　見孺子將入井皆有怵惕惻隠之心都教人就事上

　推究道夫問如孟子所謂求放心集義所生莫是立

　根本處否曰他有恁地處終是説得來寛曰他莫是

　以其所以做工夫者告人否曰固是也是他所見如

　此自後世觀之孔顔便是漢文帝之躬修𤣥黙而其

　效至於㡬致刑措孟子便如唐太宗天下之事無所

　不為極力去做而其效亦幾致刑措(道夫○端䝉錄/一條疑同聞見)

　(集注讀/語孟法)

看文字且須看其平易正當處孔孟教人句句是樸實

　頭人能充無受爾汝之實實字將作心字看須是我

　心中有不受爾汝之實處如仁義是也(祖道/)

孟子比孔子時説得髙然孟子道性善言必稱堯舜又

　見孟子説得實(因論南軒奏議有/過當處○方子)

或問孟子說仁字義甚分明孔子都不曽分曉説是如

　何曰孔子未甞不説只是公自不㑹看耳譬如今沙

　糖孟子但説糖味甜耳孔子雖不如此説却只將那

　糖與人喫人若肯喫則其味之甜自不待説而知也

　(廣/)

聖人説話磨稜合縫盛水不漏如云一言䘮邦以直報

　怨自是細宻孟子説得便麤如云今樂猶古樂大王

　好色公劉好貨之類横渠説孟子比聖人自是麤顔

　子所以未到聖人處亦只是心麤(夔孫/)

孟子要熟讀論語却費思索孟子熟讀易見盖縁是它

　有許多荅問發揚(賀孫○/讀語孟)

看孟子與論語不同論語要冷看孟子要熟讀論語逐

　文逐意各是一義故用子細靜觀孟子成大段首尾

　通貫熟讀文義自見不可逐一句一字上理㑹也(雉/)

沉浸專一於論孟必待其自得

讀論語如無孟子讀前一段如無後一段不然方讀此

　又思彼擾擾於中這般人不惟無得於書胷中如此

　做事全做不得

大凡看經書看論語如無孟子看上章如無下章看學

　而時習之未得不須看有朋自逺方来且專精此一

　句得之而後已又如方理㑹此一句未得不須雜以

　别説相似者次第亂了和此一句亦曉不得(振/)

人有言理㑹得論語便是孔子理㑹得七篇便是孟子

　子細看亦是如此盖論語中言語真能窮究極其纎

　悉無不透徹如從孔子肚裏穿過孔子肝肺盡知了

　豈不是孔子七篇中言語真能窮究透徹無一不盡

　如從孟子肚裏穿過孟子肝肺盡知了豈不是孟子

　(淳/)

講習孔孟書孔孟往矣口不能言須以此心比孔孟之

　心將孔孟心作自己心要須自家説時孔孟㸃頭道

　是方得不可謂孔孟不㑹説話一向任己見説將去

　若如此説孟子時不成説孟子只是説王子也又若

　更不逐事細看但以一箇字包括此又不可此名包

　子又不是孟子也(力行/)

論語多門弟子所集故言語時有長長短短不類處孟

　子疑自著之書故首尾文字一體無些子瑕疵不是

　自下手安得如此好若是門弟子集則其人亦甚髙

　不可謂軻死不傳

孔門問答曽子聞得底話顔子未必與聞顔子聞得底

　話子貢未必與聞今却合在論語一書後世學者豈

　不幸事但患自家不去用心(儒用○/讀論語)

問論語近讀得如何昨日所讀底今日再讀見得如何

　榦曰尚看未熟曰這也使急不得也不可慢所謂急

　不得者功效不可急所謂不可慢者工夫不可慢(榦/)

問叔噐論語讀多少曰兩日只雜看曰恁地如何㑹長

　進看此一書且須專此一書便待此邊冷如氷那邊

　熱如火亦不可捨此而觀彼(淳/)

問林恭甫看論語至何處曰至述而曰莫要恁地快這

　箇使急不得須是緩緩理㑹須是逐一章去搜索候

　這一章透徹後却理㑹第二章乆後通貫却事事㑹

　看如喫飯様喫了一口又喫一口喫得滋味後方解

　生精血若只恁地吞下去則不濟事(義剛/)

論語難讀日只可看一二段不可只道理㑹文義得了

　便了須是子細玩味以身體之見前後晦明生熟不

　同方是切實(賀/孫)

論讀書之法擇之云甞作課程看論語日不得過一段

　曰明者可讀兩段或三段如此亦所以治躁心近日

　學者病在好髙讀論語未問學而時習便説一貫孟

　子未言梁王問利便説盡心易未看六十四卦便先

　讀繫辭(德/明)

人讀書不得攙前去下梢必無所得如理㑹論語只得

　理㑹論語不得存心在孟子如理㑹里仁一篇且逐

　章相挨理㑹了然後從公冶長理㑹去如此便是(去/偽)

論語一日只看一段大故明白底則看兩段須是專一

　自早至夜雖不讀亦當涵泳常在胷次如有一件事

　未了相似到晩却把來商量但一日積一段日日如

　此年嵗間自是裏面通貫道理分明(榦/)

問看論語了未廣云已看一遍了曰太快若如此看只

　是理㑹文義不見得他底深長意味所謂深長意味

　又也别無說話只是涵泳久之自見得(廣/)

論語愈看愈見滋味出若欲草草去看儘說得通恐未

　能有益凡看文字須看古人下字意思是如何且如

　前輩作文一篇中須看它用意在那裏舉杜子美詩

　云更覺良工用心苦一般人看盡只見得是畵一般

　識底人看便見得它精神妙處知得它用心苦也(㝢/)

王子充問學曰聖人教人只是箇論語漢魏諸儒只是

　訓詁論語須是玩味今人讀書傷快須是熟方得曰

　論語莫也須揀箇緊要底看否曰不可須從頭看無

　精無粗無淺無深且都玩味得熟道理自然出曰讀

　書未見得切須見之行事方切曰不然且如論語第

　一便教人學便是孝弟求仁便戒人巧言令色便三

　省也可謂甚切(榦/)

莫云論語中有緊要底有汎說底且要著力緊要底便

　是揀别若如此則孟子一部可刪者多矣聖賢言語

　粗說細說皆著理㑹教透徹盖道體至廣至大故有

　說得易處說得難處說得大處說得小處若不盡見

　必定有窒礙處若謂只言忠信行篤敬便可則自漢

　唐以來豈是無此等人因甚道統之傳却不曽得亦

　可見矣(㽦/)

先生問論語如何看淳曰見得聖人言行極天理之實

　而無一毫之妄學者之用工尤當極其實而不容有

　一毫(闕/)　　　　　是如此然就裏面詳細處須要

　十分透徹無一不盡(淳/)

或講論語因曰聖人說話開口見心必不只說半截藏

　著半截學者觀書且就本文上看取正意不須立說

　别生枝蔓唯能認得聖人句中之意乃善(必/大)

聖人之言雖是平說自然周徧停停當當都有許多四

　方八面不少了些子意思若門人弟子之言便有不

　能無偏處如夫子言文質彬彬自然停當恰好子貢

　文猶質也質猶文也便說得偏夫子言行有餘力則

　以學文自然有先後輕重而子夏雖曰未學吾必謂

　之學便有廢學之弊(端蒙/)

人之為學也是難若不從文字上做工夫又茫然不知

　下手處若是字字而求句句而論不於身心上著切

　體認則又無所益且如說我欲仁斯仁至矣何故孔

　門許多弟子聖人竟不曽以仁許之雖以顔子之賢

　而尚難不違於三月之後聖人乃曰我欲斯至盍亦於

　日用體騐我若欲仁其心如何仁之至不至其意又

　如何又如說非禮勿視聽言動盍亦每事省察何者

　為非禮而吾又何以能勿視勿聽若每日如此讀書

　庶㡬看得道理自我心而得不為徒言也(壯祖/)

徳先問孟子曰孟子說得段段痛切如檢死人相似必

　有箇致命痕孟子段段有箇致命處看得這般處出

　方有精神須看其說與我如何與今人如何須得其

　切處今一切看得都困了(揚○讀/孟子)

學問之道無他求其放心而已又曰有是四端於我者

　知皆擴而充之孟子說得最好人之一心在外者又

　要收入來在内者又要推出去孟子一部書皆是此

　意又以手作推之狀曰推須是用力如此又曰立天

　之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立人之道曰仁

　與義又曰世間只有箇闔闢内外人須自體察取(祖/道)

　(○人傑録云心在外者要收向裏心在内者却推出/去孟子云學問求放心四端擴而充之一部孟子皆)

　(是此意大抵一收一放一闔一闢道理森然○賜録/云因說仁義曰只有孟子說得好如曰學問之道無)

　(他求其放心而已此是從外面收入裏來如曰人之/有是四端知皆擴而充之又要從裏面發出去凡此)

　(出入往來皆由箇心又曰所謂立天之道曰隂與陽/立地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義都是恁地)

讀孟子非惟看它義理熟讀之便曉作文之法首尾照

　應血脈通貫語意反覆明白峻潔無一字閒人若能

　如此作文便是第一等文章(僴/)

孟子之書明白親切無甚可疑者只要日日熟讀須教

　它在吾肚中先千百轉便自然純熟某初看時要逐

　句去看它便覺得意思淺迫至後來放寛看却有條

　理然此書不特是義理精明又且是甚次第文章某

　因讀亦知作文之法(植/)

孟子全讀方見得意思貫某因讀孟子見得古人作文

　法亦有似今人間架(淳/)

孟子文章妙不可言文蔚曰他每叚自有一二句綱領

　其後只是解此一二句曰此猶是淺者其他自有妙

　處惟老蘇文深得其妙(文蔚/)

孟子之文恐一篇是一人作又疑孟子親作不然何其

　妙也豈有如是人出孟子之門而沒世不聞耶(方/)

集注且須熟讀記得(方子○/集注)

語吳仁父曰某語孟集注添一字不得減一字不得公

　子細看又曰不多一箇字不少一箇字(節/)

論語集注如秤上稱來無異不髙些不低些自是學者

　不肯用心看如看得透存養熟可謂甚生氣質(友/仁)

某於論孟四十餘年理㑹中間逐字稱等不教偏些子

　學者將注處冝子細看又曰解說聖賢之言要義理

　相接去如水相接去則水流不碍後又云中庸解每

　畨看過不甚有疑大學則一而看一而疑未甚惬意

　所以改削不已(過/)

讀書别無法只管看便是法正如獃人相似捱來捱去

　自家都未要先立意見且虚心只管看看來看去自

　然曉得某那集注都詳備只是要人看無一字閒那

　箇無𦂳要閒底字越要看自家意裏說是閒字那箇

　正是𦂳要字上蔡云人不可無根便是難所謂根者

　只管看便是根不是外面别討箇根來(僴/)

前軰解說恐後學難曉故集注盡撮其要已說盡了不

　須更去注脚外又添一段說話只把這箇熟看自然

　曉得莫枉費心去外面思量

問集注引前軰之說而増損改易本文其意如何曰其

　說有病不欲更就下面安注脚又問解文義處或用

　者字或用謂字或用猶字或直言其輕重之意如何

　曰直言直訓如此猶者猶是如此又問者謂如何曰

　是恁地(節/)

集注中有兩說相似而少異者亦要相資有說全别者

　是未定也(淳/)

或問集注有兩存者何者為長曰使某見得長底時豈

　復存其短底只為是二說皆通故并存之然必有一

　說合得聖人之本意但不可知爾復曰大率兩說前

　一說勝(拱夀/)

問語解胡氏為誰曰胡明仲也向見張敬夫殊不取其

　說某以為不然他雖有未至處若是說得是者豈可

　廢(廣/)

集注中曽氏是文清公黄氏是黄祖舜晁氏是晁以道

　李氏是李光祖(廣/)

程先生經解理在解語内某集注論語只是發明其辭

　使人玩味經文理皆在經文内易傳不看本文亦是

　自成一書杜預左傳解不看經文亦自成一書鄭箋

　不識經大㫖故多隨句解

論語集注盖某十年前本為朋友間傳去鄉人遂不告

　而刋及知覺則已分裂四出而不可收矣其間多所

　未穏然誤看讀要之聖賢言語正大明白本不須恁

　地𫝊註正所謂記其一而遺其百得其粗而遺其精

　者也(道夫/)

或述孟子集注意義以問曰大㮣如此只是要熟須是

　日日認過述大學以問曰也只如此只是要日日認

　過讀新底了反轉看舊底教十分熟後自别有意思

　又曰如雞伏卵只管日日伏自㑹成(賀/孫)

初解孟子時見自不明隨著前軰說反不自眀不得其

　要者多矣(方/)

集注乃集義之精髓(道夫○集/注集義)

問孟子比論語却易看但其間數段極難曉曰只盡心

　篇語簡了便難理㑹且如養氣一章被它說長了極

　分曉只是人不熟讀問論語浩博須作年嵗間讀然

　中間切要處先理㑹如何曰某近來作論語略解以

　精義太詳說得沒緊要處多似空費工夫故作此書

　而今看得若不看精義只看略解終是不浹洽因舉

　五峯舊見龜山問為學之方龜山曰且看論語五峯

　問論語中何者為要龜山不對久之曰熟讀先生因

　曰如今且只得挨將去(榦/)

諸朋友若先看集義恐未易分别得又費工夫不如看

　集注又恐太易了這事難說不奈何且須看集注教

　熟了可更看集義集義多有好處某却不編出者這

　處却好商量却好子細看所以去取之意如何須是

　看得集義方始無疑某舊日只恐集義中有未曉得

　義理費盡心力看來看去近日方始都無疑了(賀/孫)

因說吾與回言一章曰便是許多緊要底言語都不曽

　說得出且說精義是許多言語而集注能有幾何言

　語一字是一字其間有一字當百十字底公都把做

　等閒看了聖人言語本自眀白不須解說只為學者

　看不見所以做出注解與學者省一半力若注解上

　更看不出却如何看得聖人意出又曰凡看文字端

　坐熟讀久久於正文邊自有細字注脚迸出來方是

　自家見得親切若只於外面捉摸箇影子說終不濟

　事聖人言語只熟讀玩味道理自不難見若果曽著

　心而看他道理不出則聖賢為欺我矣如老蘇軰只

　讀孟韓二子便翻繹得許多文章出來且如攻城

　四面牢北若攻得一面破時這城子已是自家底了

　不待更攻得那三面方入得去初學固是要看大學

　論孟若讀得大學一書透徹其他書都不費力觸處

　便見喟然嘆者久之曰自有這箇道理說與人不信

問近看論語精義不知讀之當有何法曰别無方法但

　虚心熟讀而審擇之耳(人傑/集義)○

因論集注論語曰於學者難說看衆人所說七縱八横

　如相戰之類於其中分别得甚妙然精神短者又難

　教如此只教看集義又皆平易了興起人不得(振/)

問要看精義不知如何看曰只是逐段子細玩味公記

　得書否若記不得亦玩味不得横渠云讀書須是成

　誦又曰某近看學者須是專一譬如服藥須是專服

　一藥方見有效(榦/)

問精義有說得髙逺處不知如何看曰也須都子細看

　取子却在自家若以為髙逺而畧之便鹵莽了(榦/)

讀書且須熟讀玩味不必立說且理㑹古人說教通透

　如語孟集義中所載諸先生語須是熟讀一一記放

　心下時時將來玩味久久自然理㑹得今有一般學

　者見人恁麽說不窮究它說是如何也去立一說來

　攙說何益於事只贏得一箇理㑹不得爾(廣/)

讀書須痛下工夫須要細看心粗性急終不濟事如看

　論語粗義且只將諸說相比並看自然比得正道理

　岀來如識髙者初見一條便能判其是非如未能且

　細看如看按欵相似雖未能便斷得它按然已是經

　心盡知其情矣只管如此將來粗急之心亦磨礲得

　細宻了横渠云文欲宻察心欲洪放若不痛做工夫

　終是難入(徳明/)

看精義須寛著心不可看殺了二先生說自有相闗透

　處如伊川云有主則實又云有主則虚如孟子云生

　於其心害於其政發於其政害於其事又云作於其

　心害於其事作於其事害於其政自當隨文隨時隨

　事看各有通徹處(徳明/)

讀論語須將精義看先看一段次看第二段將兩段比

　較孰得孰失孰是孰非又將第三段比較如前又緫

　一章之說而盡比較之其間須有一說合聖人之意

　或有兩說有三說有四五說皆是又就其中比較踈

　宻如此便是格物及看得此一章透徹則知便至或

　自未有見識只得就這裏挨一章之中程子之說多

　是門人之說多非然初看時不可先萌此心門人所

　說亦多有好處蜚卿曰只將程子之說為主如何曰

　不可只得以理為主然後看它底看得一章直是透

　徹了然後看第二章亦如此法若看得三四篇此心

　便熟數篇之後迎刃而解矣某嘗苦口與學者說得

　口破少有依某去著力做工夫者且如格物致知之

　章程子與門人之說某初讀之皆不敢疑後來編出

　細看見得程子諸說雖不同意未嘗不貫其門人之

　說與先生盖有大不同者矣(驤/)

讀書考義理似是而非者難辨且如精義中惟程先生

　說得確當至其門人非惟不盡得夫子之意雖程子

　之意亦多失之今讀語孟不可便道精義都不是都

　廢了須借它做階梯去尋求將來自見道理知得它

　是非方是自己所得處如張無垢文字淺近却易見

　也問如何辨得似是而非曰遺書所謂義理栽培者

　是也如此用工久之自能辨得(徳明/)

論語中程先生及和靖說只於本文添一兩字甚平淡

　然意味深長須當子細看要見得它意味方好(淳/)

問精義中尹氏說多與二程同何也曰二程說得已明

　尹氏只說出問謝氏之說多華掞曰胡侍郎嘗教人

　看謝氏論語以其文字上多有發越處(敬仲/)

先生問尋常精義自二程外孰得曰自二程外諸說恐

　不相上下又問蜚卿答曰自二程外惟龜山勝曰龜

　山好引證未說本意且將别說折過人若看它本說

　未分眀併連所引失之此亦是一病又問仲思答曰

　據某恐自二程外惟和靖之說為簡當曰以某觀之

　却是和靖說得的當雖其言短淺時說不盡然却得

　這意思頃之復曰此亦大綱偶然說到此不可以為

　定也

明道說道理一看便好愈看而愈好伊川猶不無難明

　處然愈看亦愈好上蔡過髙多說人行不得底說話

　楊氏援引十件也要做十件引上來范氏一箇寛大

　氣象然說得走作便不可曉(端䝉/)

上蔡論語解言語極多看得透時它只有一兩字是緊

　要(賜/)

問謝氏說多過不如楊氏說最實曰尹氏語言最實亦

　多是處但看文字亦不可如此先懐權斷於胷中如

　謝氏說十分有九分過處其間亦有一分說得恰好

　處豈可先立定說今且須虚心玩理大雅問理如何

　玩曰今當以小說明之一人欲學相氣色其師與五

　色線一串令入暗室中認之云辨得此五色出方能

　相氣色看聖人意㫖亦要如此精専方得之到自得

　處不從說來雖人言亦不信盖開導雖假人言得處

　須是自得人則無如之何也孔子言語簡若欲得之

　亦非用許多工夫不得孟子之言多若欲得之亦合

　用許多工夫孔子言簡故意廣無失孟子言多意長

　前呼後喚事理俱眀亦無失若他人語多則有失某

　今接士大夫答問多轉覺辭多無益(大雅/)

原父論語解緊要處只是莊老(必大○/諸家觧)

先生問曽文清有論語解曽見否曰嘗見之其言語簡

　曰其中極有好處亦有先儒道不到處某不及識之

　想是一精確人故解書言多簡某曰聞之文清每日

　早必正衣冠讀論語一篇曰此所謂學而時習之與

　今日學者讀論語不同(可學/)

建安吳才老作論語十說世以為定夫作者非也其功

　淺其害亦淺又為論語考異其功漸深而有深害矣

　至為語解即以己意測度聖人謂聖人為多詐輕薄

　人矣徐蒧為刋其書越州以行(方/)

學者解論語多是硬說須習熟然後有箇入頭處(季札/)

孟子疏乃邵武士人假作蔡季通識其人當孔頴達時

　未尚孟子只尚論語孝經爾其書全不似䟽様不曽

　解出名物制度只繞纒趙岐之說耳(璘/)

問伊川說讀書當觀聖人所以作經之意與聖人所以

　用心一條曰此條程先生說讀書最為親切今人不

　㑹讀書是如何只緣不曽求聖人之意纔拈得些小

　便把自意硬入放裏面胡說亂說故教它就聖人意

　上求看如何問易其氣是如何曰只是放教寛慢今

　人多要硬把捉教住如有箇難理㑹處便要刻畫百

　端討出來枉費心力少刻只說得自底那裏見聖人

　意又曰固是要思索思索那曽恁地又舉闕其疑一

　句歎美之(賀孫○集注/讀論孟法)

先生嘗舉程子讀論孟切已之說且如學而時習之切

　已看時曽時習與否句句如此求之則有益矣余正

　甫云看中庸大學只得其綱而無目如衣服只有領

　子過當時不曽應後欲問謂之綱者以其目而得名

　謂之領者以其衣而得名若無目則不得謂之綱矣

　故先生編禮欲以中庸大學學記等篇置之卷端為

　禮本正甫未之從(過/)

問孔子言語句句是自然孟子言語句句是事實曰孔

　子言語一似沒緊要說出來自是包含無限道理無

　些滲漏如云道之以政齊之以刑道之以徳齊之以

　禮數句孔子初不曽著氣力只似沒緊要說出來自

　是委曲詳盡說盡道理更走它底不得若孟子便用

　著氣力依文按本據事實說無限言語方說得出此

　所以為聖賢之别也孟子說話初間定用兩句說起

　箇頭下面便分開兩段說去正如而今人做文字相

　似(僩/)

論語之書無非操存涵養之要七篇之書莫非體驗擴

　充之端盖孔子大㮣使人優游饜飫涵泳諷味孟子

　大槩是要人探索力討反己自求故伊川曰孔子句

　句是自然孟子句句是事實亦此意也如論語所言

　居處恭執事敬與人忠出門如見大賔使民如承大

　祭非禮勿視聽言動之類皆是存養底意思孟子言

　性善存心養性孺子入井之心四端之發若火始然

　泉始達之類皆是要體認得這心性下落擴而充之

　於此等類語玩味便自可見(端䝉/)

問齊景公欲封孔子以尼谿之田晏嬰不可楚昭王欲

　封孔子以書社之地子西不可使無晏嬰子西則夫

　子還受之乎曰既仕其國則須有采地受之可也(人/傑)

　(○集注/序說)

楚昭王招孔子孔子過陳蔡被圍昭王之招無此事鄒

　魯間陋儒尊孔子之意如此設使是昭王招陳蔡乃

　其下風耳豈敢圍張無垢所謂者非

　朱子語類卷十九