朱子語類

欽定四庫全書

　朱子語類卷三十三

　　論語十五

　　　雍也篇四

　　　　齊一變至於魯章

問齊尚功利如何一變便能至魯曰功利變了便能至

　魯魯只是大綱好然裏面遺闕䖏也多(淳/)

行父問齊一變至魯魯一變至道曰太公之封扵齊也

　舉賢而尚功孔子曰後世必有簒弑之臣周公治魯

　親親而尊尊孔子曰後世寖微矣齊自太公初封已

　自做得不大段好至後威公管仲出来乃大變亂拆

　壊一畨魯雖是衰弱不振元舊底却不大段改換欲

　變齊則須先整理了已壊底了方始如魯方可以整

　頓起来這便隔了一重變魯只是扶衰振弱而已若

　論魯如左𫝊所載有許多不好事只是恰不曾被人

　拆壊恰似一間屋魯只如舊敝之屋其規模原在齊

　則已經拆壊了這非獨是聖人要如此損益亦是道

　理合當如此(賀/孫)

齊經小白法度盡壊今須一變方可至魯又一變方可

　至道魯却不曾變壊但典章廢墜而已若得人以修

　舉之則可以如王道盛時也(謨/)

齊一變至扵魯是他功利俗深管仲稱伯齊法壊盡功

　利自此盛然太公治齊尚功時便有些小氣象尚未

　見得只被管仲大段壊了又云管仲非不尊周攘夷

　如何不是王道只是功利駁雜其心耳(明/作)

語及齊一變至扵魯因云齊生得桓公管仲出来它要

　九合諸侯一匡天下其勢必至變太公之法不變便

　做不得這事若聖人變時自有道理大抵聖賢變時

　只是興其滯補其弊而已如租庸調變為彍騎長征

　之兵皆是變得不好了今日變時先變熈豐之政以

　復祖宗忠厚之意次變而復於三代也(植/)

問伊川謂齊自桓公之霸太公遺法變易盡矣魯猶存

　周公之法制㸔来魯自桓公以来閨門無度三君見

　弑三家分裂公室昭公至扵客死以至不視朔不朝

　聘與夫税畆丘甲用田賦變亂如此豈得是周公法

　制猶存乎曰齊魯初来氣象已自不同㸔太公自是

　與周公别到桓公管仲出来又不能遵守齊之初政

　却全然變易了一向盡在功利上魯却只是放倒了

　畢竟先世之遺意尚存如哀公用田賦猶使人来問

　孔子他若以田賦為是更何暇問惟其知得前人底

　是所以来問若桓公管仲却無這意思自道他底是

　了一向做去不顧

問注謂施為緩急之序如何曰齊自伯政行其病多魯

　則其事廢墜不舉耳齊則先須理㑹他許多病改了

　方可及魯魯則修廢舉墜而已便可復周公之道問

　孔子治齊則當於何䖏下手曰莫須先從風俗上理

　㑹去然今相去逺亦不可細考但先儒多不信史記

　所載太公伯禽報政事然細考来亦恐畧有此意但

　傳者過耳(廣/)

問集注云云曰不獨齊有緩急之序魯亦有緩急之序

　如齊功利之習所當變便是急䖏魯紀綱所當振便

　是急䖏或問功利之習為是經桓公管仲所以如此

　否曰太公合下便有這意思如舉賢而尚功可見(恪/)

問施為緩急之序如何曰齊變只至扵魯魯變便可至

　道問如此則是齊變為緩而魯變為急否曰亦不必

　恁分如變齊則至魯在所急而至道在所緩至魯則

　成箇様子方就上出光采(淳/)

讀齊魯之變一章曰各有緩急如齊功利之習若不速

　革而便欲行王化魯之不振若不與之整頓而却理

　㑹其功利之習便是失其緩急之序如貢禹諫元帝

　令節儉元帝自有這箇何待爾説此便是不先其所

　急者也(時/舉)

問伊川曰夫子之時齊强魯弱云云吕氏曰齊政雖修

　未能用禮魯秉周禮故至扵道第二十三章凡八説

　(伊川/三説)今從伊川吕氏之説伊川第二説曰此只説風

　俗以至於道觀之則不專指風俗乃論當時政治風

　俗固在其中然又别一節事又第三説曰言魯國雖

　衰而君臣父子之大倫猶在以魯觀之其大倫之不

　正乆矣然禮記明堂位以魯為君臣未嘗相弑而注

　家譏其近誣則此説亦恐未穏横渠謝㳺楊尹大抵

　同伊川故不録范氏曰齊一變可使如魯之治時其

　意謂齊魯相若故以謂治時齊之氣象乃伯政魯近

　王道不可疑其相若㸔魯秉周禮可見曰所疑范氏

　説亦無病(榦/)

　　　　觚不觚章

古人之器多有觚如酒器便如今花瓶中間有八角者

　木簡是界方而六面即漢所謂操觚之士者也今淮

　上無紙亦用木寫字教小兒讀但却圎了所謂觚不

　觚古人所以恁地方時縁是頓得穏(義/剛)

第二十四章凡六説(伊川/兩説)今從尹氏之説尹氏乃合伊

　川二説而為一説范呂楊氏説亦正伊川范氏謂不

　合法制呂氏楊氏謂失其名其實一也失其制則失

　其名可知矣謝氏是推説學者事(榦○無/答語)

　　　　井有仁焉章

問可欺是繼可逝而言不可罔是繼不可陷而言否曰

　也是如此但可逝不可陷是就這一事説可欺不可

　罔是總説不特此事如此他事皆然(義/剛)

叔器曰宰我只知有箇公共底道理却不知有義曰不

　惟不曉義也不曉那智了若似他説却只是箇獃人

　因云宰我見聖人之行聞聖人之言却尚有這般疑

　是怎生地縁自前無人説這箇物事到夫子方説出

　来所以時下都討頭不著似而今學者時便無這般

　疑了叔器又云聖人只説下學不説上達所以學者

　不曉曰這也無難曉䖏這未是説到那性命之微䖏

　只是宰我鈍如子貢便是箇曉了通達底所以説從

　那髙逺䖏去(義/剛)

問伊川曰宰我問仁者好仁不避難雖告之以赴井為

　仁亦從之乎夫子謂不然君子可使之有徃不可陷

　於不知可欺以其方不可罔以非其道呂氏曰井有

　仁焉猶言自投陷穽以施仁術也己巳自陷仁術何

　施當是時也君子可徃以思救不能自陷以求救可

　欺之以可救不可罔之使必救第二十五章凡七説

　(明道/兩説)明道曰知井有仁者當下而從之否此說恐未

　當君子雖不逆詐而事之是非曉然者未嘗不先見

　也豈有仁者而在井乎雖有之君子不徃也范氏亦

　曰井有仁則将入井而從之盖此意也其從之也只

　合作從或者之言不宜作從井中之仁也謝氏謂宰

　我疑仁者之用心觀宰我之言亦足以見其好仁之

　切不宜深責之也楊氏謂宰我疑君子之不逆詐故

　問觀宰我之意好仁之切以謂仁者好仁雖患難不

　避故問非謂疑其不逆詐也尹氏用伊川説故不録

　范氏解逝字極未安與下句可欺也不類(謂君子見/不善可逝)

　(而/去)曰所論得之但此章文義諸先生説不甚明更詳

　考之為佳(榦/)

　　　　君子博學扵文章

博學扵文考究時自是頭項多到得行時却只是一句

　所以為約若博學而不約之以禮安知不畔於道徒

　知要約而不博學則所謂約者未知是與不是亦或

　不能不畔扵道也(僴/)

博文約禮就這上進去只管是長進盖根脚已是了所

　以不畔道

行夫問博文約禮曰博文條目多事事著去理㑹禮却

　只是一箇道理如視也是這箇禮聽也是這箇禮言

　也是這箇禮動也是這箇禮若博文而不約之以禮

　便是無歸宿䖏如讀書讀詩學易學春秋各自有一

　箇頭緒若只去許多條目上做工夫自家身已都無

　歸著便是離畔扵道也(恪/)

問博學於文約之以禮曰禮是歸宿處凡講論問辯亦

　只是要得箇正當道理而有所歸宿爾(銖/)

國秀問博文約禮曰如講明義理禮樂射御書數之類

　一一著去理㑹學須博求盡這箇道理若是約則不

　用得許多説話只守這一箇禮日用之問禮者便是

　非禮者便不是(恪/)

博文約禮聖門之要法博文所以驗諸事約禮所以體

　諸身如此用工則博者可以擇中而居之不偏約者

　可以應物而動皆有則如此則内外交相助而博不

　至扵汎濫無歸約不至扵流遁失中矣(大/雅)

君子博學扵文約之以禮聖人教人只是説箇大綱顔

　子是就此上做得深此䖏知説得淺(䕫/孫)

問博學扵文文謂詩書六藝之文否曰詩書六藝固文

　之顯然者如眼前理㑹道理及扵所為所行䖏審别

　是否皆是(必/大)

只是博文約禮四字博文是多聞多見多讀及收拾将

　来全無一事和敬字也没安頓䖏(䕫/孫)

博學亦非謂欲求異聞雜學方謂之博博之與約初學

　且只須作兩途理㑹一面博學又自一面持敬守約

　莫令兩下相靠作兩路進前用工塞斷中間莫令相

　通将来成時便自有㑹通䖏若如此兩下用工成甚

　次第(大/雅)

博文上欠工夫只管去約禮上求易得生煩(升/卿)

孔子之教人亦博學扵文如何便約得(&KR1228;/)

或問君子博學扵文約之以禮曰此是古之學者常事

　孔子教顔子亦只是如此且如行夏之時以下臨時

　如何做得須是平時曾理㑹来若非禮勿視等䖏方

　是約之以禮及他成功又自别有説䖏(大/雅)

博文工夫雖頭項多然扵其中尋将去自然有箇約䖏

　聖人教人有序未有不先扵博者孔門三千顔子固

　不須説只曾子子貢得聞一貫之誨謂其餘人不善

　學固可罪然夫子亦不呌来罵一頓教便省悟則夫

　子扵門人告之亦不忠矣是夫子亦不善教人致使

　宰我冉求之徒後来狼狽也要之無此理只得且待

　他事事理㑹得了方可就上面欠闕䖏告語之如子

　貢亦不是許多時只教他多學使它枉做工夫直到

　後来方傳以此秘妙正是待它多學之功到了可以

　言此耳(必/大)

或問博學於文約之以禮亦可以弗畔與顔子所謂博

　我以文約我以禮如何曰此只是一箇道理但功夫

　有淺深耳若自此做功夫到深䖏則亦顔子矣(燾/)

問博學扵文約之以禮與博我以文約我以禮固有淺

　深不同如孟子博學而詳説之将以反説約也似又

　一義如何曰論語中博約字是踐履兩字對説孟子

　中博約字皆主見而言且如學須要博既博學又詳

　説之所以如此者将以反説約也是如此後自然却

　説得約謂如博學詳説方有貫通䖏下句當㸔将以

　字若博學扵文約之以禮與博我以文約我以禮聖

　人之言本無甚輕重但人所造自有淺深若只是博

　學扵文能約之以禮則可以弗畔扵道雖是淺底及

　至顔子做到欲罷不能工夫亦只是這箇博文約禮如

　梓匠輪輿但能斵削者只是這斧斤規矩及至削鐻

　之神斵輪之妙者亦只是此斧斤規矩(㽦/)

問博文不約禮必至於汗漫如何曰博文而不約禮只

　是徒㸔得許多徒記得許多無歸宿䖏(節○以下/集注集義)

問明道言博學扵文而不約之以禮必至扵汗漫所謂

　約之以禮者能守禮而由於規矩也未及知之也既

　能守禮而由規矩謂之未及扵知何也曰某亦不愛

　如此説程子説博我以文約我以禮為己知不須将

　知説亦可顔子亦只是這箇博文約禮但此説較粗

　顔子所説又向上然都從這工夫做来學者只此兩

　端既能博文又㑹約禮問約禮只是約其所博者否

　曰亦不須如此説有所未知便廣其知須是博學學

　既博又須當約禮到約禮更有何事所守在此理耳

　(㝢/)

或問博學扵文約之以禮亦可以弗畔曰博學是致知

　約禮則非徒知而已乃是踐履之實明道謂此一章

　與顔子説博文約禮䖏不同謂顔子約禮是知要恐

　此䖏偶見得未是約禮盖非但知要而已也此兩䖏

　自不必分别(時/舉)

問伊川言博學扵文約之以禮此言善人君子多識前

　言徃行而能不犯非禮者爾非顔子所以學扵孔子

　之謂也恐博文約禮只是一般未必有深淺曰某曉

　他説不得恐記録者之誤正叔曰此䖏須有淺深曰

　畢竟博只是這博約只是這約文只是這文禮只是

　這禮安得不同(文/蔚)

問横渠謂博學扵文只要得習坎心亨何也曰難䖏見

　得事理透便䖏斷無疑行之又果決便是習坎心亨

　凡事皆如此且以㸔文字一節論之見這説好見那

　説又好如此説有礙如彼説又有礙便是險阻䖏到

　這裏須討一路去方透便是習坎心亨(淳/)

博學扵文又要得習坎心亨如應事接物之類皆是文

　但以事理切磨講究自是心亨且如讀書每思索不

　通處則飜来覆去倒横直竪䖏䖏窒塞然其間須有

　一路可通只此便是許多艱難險阻習之可以求通

　通䖏便是亨也(謨/)

博學於文只是要習坎心亨不特有文義且如學這一

　件物事未學時心裏不曉既學得了心下便通曉得

　這一事若這一事曉不得扵這一事上心便黑暗(僴/)

問横渠曰博文約禮由至著入至簡故可使不得畔而

　去尹氏曰博學扵文約之以禮亦可以弗畔違扵道

　第二十六章凡八説(伊川/三説)今從横渠尹氏之説明道

　曰博學扵文而不約之以禮必至扵汗漫范氏亦曰

　博學扵文而不約之以禮猶農夫之無疆埸也其不

　入扵異端邪説者鮮矣楊氏亦曰博學扵文而不知

　所以裁之則或畔矣此三説皆推不約禮之失謝氏

　曰不由博而徑欲趨約者恐不免扵邪遁也此則不

　博文之失二者皆不可無偏舉則不可明道又曰所

　謂約之以禮者能守禮而由扵規矩也伊川第一説

　曰博學而守禮第二説曰此言善人君子多識前言

　徃行而能不犯非禮約字恐不宜作守字訓若作守

　禮則與博學成二事非博文則無以為約禮不約禮

　則博文為無用約禮云者但前之博而今約之使就

　扵禮耳伊川之説文自文禮自禮更無一貫説㸔博

　約字與之以字有一貫意伊川又説顔子博約與此

　不同亦似太過博文約禮本無不同始乎由是以入

　徳斯可以不畔終乎由是以成徳欲罷而不能顔子

　與此不同䖏只在弗畔與欲罷不能上博約本無異

　伊川以顔子之約為知要以此章之約作約束之約

　恐未安此約字亦合作知要伊川第三説與第一第

　二説同但説大畧耳曰此説大槩多得之但此約字

　與顔子所言約字皆合只作約束之意耳又㸔顔子

　博我以文約我以禮既連著兩我字而此章之字亦

　但指其人而言非指所學之文而言也(榦/)

　　　　子見南子章

諸先生皆以矢為陳否為否塞之否如此亦有甚意思

　孔子見南子且當從古注説矢誓也或問若作誓説

　何師生之間不相信如此曰只為下三句有似古人

　誓言如左氏言所不與舅氏之説故有誓之氣象(謨/)

或問此章曰且依集註説盖子路性直見子去見南子

　心中以為不當見便不説夫子似乎發呪模様夫子

　大故激得来躁然夫子却不當如此古書如此等曉

　不得䖏甚多古注亦云可疑祖道曰横渠説以為予

　所否厄者是天厭棄之此説如何曰大抵後来人講

　經只為要道聖人必不如此須要委曲遷就做一箇

　出路却不必如此横渠論㸔詩教人平心易氣求之

　到他説詩又却不然(祖/道)

問夫子欲見南子而子路不説何發扵言辭之間如此

　之驟曰這般所在難説如聖人須要見南子是如何

　想當時亦無必皆見之理如衞靈公問陳也且可以

　款款與他説又却明日便行齊景公欲以季孟之間

　待之也且從容不妨明日又便行季桓子受女樂也

　且可以教他不得受明日又便行㸔聖人這般所在

　其去甚果不知扵南子須欲見之到子路不説又費

　許多説話又如指誓只怕當時如這般去就自是時

　宜聖人既以為可見恐是道理必有合如此可與立

　未可與權吾人見未到聖人心下這般所在都難説

　或問伊川以矢字訓陳如何曰怕不是如此若説陳

　須是煞鋪陳教分明今却只恁地直指數句而已程

　先生謂子所以否而不見用乃天厭斯道亦恐不如

　此(賀/孫)

問子見南子曰此是聖人出格事而今莫要理㑹它向

　有人問尹彦明今有南子子亦見之乎曰不敢見曰

　聖人何為見之曰能磨不磷湼不緇則見之不妨(䕫/孫)

仕扵其國有見其小君之禮當夫子時想是無人行所

　以子路疑之若有人行時子路也不疑了孟子説仲

　尼不為己甚這様䖏便見(義剛○䕫孫録云孟子説/仲尼不為己甚説得好○)

　(集/注)

問予所否者天厭之謂不合扵禮不由扵道則天實厭

　棄之曰何以謂不合扵禮不由扵道曰其見惡人聖

　人固謂在我者有可見之禮而彼之不善扵我何與

　焉惟聖人道大徳全方可為此曰今人出去仕宦遇

　一惡人亦須下門状見之它自為惡何與我事此則

　人皆能之何必孔子子善云此䖏當㸔聖人心聖人

　之見南子非為利禄計特以禮不可不見聖人本無

　私意曰如此㸔也好(南升○植録云先生難云子見/南子既所謂合扵禮由其道夫)

　(人皆能何止夫子為然子善答云子見南子無/一毫冀望之心他人則有此心矣曰㸔得好)

第二十七章凡七説(伊川六説/楊氏一説)今從謝氏之説伊川第

　一説曰子路以夫子之被強也故不説第二説曰子

　路不説以孔子本欲見衛君行道反以非禮見迫竊

　謂夫人有見賔之禮孔子之見南子禮也子路非不

　知也子路之不説非以其不當見特以其不足見耳

　使其不當見夫子豈得而迫哉被強見迫恐未穏伊

　川第三説曰孔子之見南子禮也子路不説故夫子

　矢之第四説第六説同竊謂南子妾也無道也衛君

　以為夫人孔子不得不見其辱多矣子路以其辱也

　故不説夫子矢之曰使予之否塞至此者天厭之也

　使天不與否則衞君将致敬盡禮豈敢使夫子以見

　夫人之禮而見其無道之妾哉則子路不説之意盖

　以其辱夫子非以其禮不當見也使子路以南子之

　不當見則更須再問何至坐視夫子之非禮雖不説

　何益而夫子告之亦須别有説豈有彼以非禮問而

　此獨以天厭告則夫子受非禮之名而不辭似不可

　也盖子路知其禮所當見特以其辱夫子也故不説

　謝氏以為凂夫子之説極正伊川第四説設或人之

　問曰子路不説孔子何以不告之曰是禮也而必曰

　天厭之乎曰使孔子而得志則斯人何所容也楊氏

　兩説亦然恐非聖人意聖人但傷道之否在扵衞君

　不能致敬盡禮未必有欲正之之意恐成别添説伊

　川第五説穏但説大畧横渠亦只説大畧范氏以矢

　為誓非聖人氣象吕氏大意亦通但以為使我不得

　見賢小君天厭乎道也此亦非聖人意合只作使我

　見無道之小君天厭乎吾道也却穏尹氏同伊川故

　不辨曰以文義求之當如范氏之説但諸公避呪誓

　之稱故以矢訓陳耳若猶未安且闕以俟他日(榦/)

　　　　中庸之為徳章

問中庸之為徳其至矣乎曰中庸之中是指那無過不

　及底説如中庸曰君子之中庸也君子而時中時中

　便是那無過不及之中本章之意是如此又問中者

　天下之正道庸者天下之定理恐道是摠括之名理

　是道裏面又有許多條目如天道又有日月星辰隂

　陽寒暑之條理人道又有仁義禮智君臣父子之條

　理曰這二句𦂳要在正字與定字上盖庸是箇常然

　之理萬古萬世不可變易底中只是箇恰好道理為

　是亘古今不可變易底故更著箇庸字(燾/)

中庸之為徳此䖏無過不及之意多庸是依本分不為

　恠異之事堯舜孔子只是庸夷齊所為都不是庸了

　(䕫/孫)

問中庸之為徳其至矣乎章曰只是不知理隨他偏長

　䖏做将去謹愿者則小廉曲謹放縱者則跌蕩不羈

　所以中庸説道之難明又説人莫不飲食鮮能知味

　只為是不知(植/)

問此章尹氏曰中庸天下之正理徳合乎中庸可謂至

　矣人知擇乎中庸而不能朞月守也故曰民鮮乆矣

　右第二十八章凡七説(伊川兩説/楊氏三説)今從尹氏之説伊

　川第一説説乆字不出第二説雖盡而非本章意尹

　氏合而解之范氏説乆字不出吕氏説寛謝氏曰中

　不可過是以謂之至徳楊氏第三説亦曰出乎中則

　過未至則不及故惟中為至第一第二説同謝氏楊

　氏之説皆以至字對過不及説謂無過不及則為至

　也過不及只對中庸説不可對至字説至字只輕説

　如曰其大矣乎不宜説太深楊氏第二第三説推説

　髙明中庸䖏亦不能無疑侯氏説大畧曰當以伊川

　解為正中庸天下之正理也徳合乎中庸可謂至矣

　自世教衰民不興於行鮮有中庸之徳也自世教衰

　此四字正是説乆字意謝楊皆以過不及對中字而

　以中為至耳恐非如来説所疑也所破楊氏髙明中

　庸亦非是當更思之(榦/)

　　　　子貢曰如有博施扵民章

子貢問仁是就功用籠罩説孔子是就心上答(可/學)

博施濟衆便喚做仁未得仁自是心(端/䝉)

何事於仁猶言何待於仁必也聖乎連下句讀(謙之録/云便見)

　(得意/思出)雖堯舜之聖猶病其難徧(徳/明)

何事扵仁猶言那裏更做那仁子(僴/)

問何事於仁先生以為恰似今日説何消得恁地一般

　曰博施濟衆何消得更説仁(莭/)

問何事於仁作何止於仁是如何曰只得作何止扵仁

　今人文字如此使者甚多何事亦如何為之意被子

　貢説得博施濟衆髙似扵仁了故孔子言何為於仁

　必也聖人乎堯舜其猶病諸是子貢問得不親切若

　如子貢之説則天下之為仁者少矣一介之士無復

　有為仁之理夫仁者已欲立而立人己欲達而達人

　已才欲立便也立人己才欲達便也達人立是存立

　䖏達則發用處扵此純是天理更無些子私意便是

　仁之體若能近取譬則私欲日消天理日見此為仁

　之方也(南/升)

何事扵仁只作豈但扵仁㽦謂必也聖乎聖如堯舜其

　尚有不足扵此曰薛士龍論語解此亦是如此只是

　渠遣得辭澁盖仁以道理言聖以地位言自是不同

　如博施濟衆為仁而利物愛人小小者亦謂之仁仁

　是直㸔直上直下只一箇道理聖字便横㸔有衆人

　有賢人有聖人便有節次只豈但扵仁盖博施濟衆

　雖聖如堯舜猶以為病耳(㽦/)

問子貢問博施濟衆恐仁之極處與聖之功用本不可

　分大小今言何止扵仁則仁聖若有小大之分曰此

　䖏不恁地讀必也聖乎語意未是煞處當急連下文

　讀去仁以理言聖以事業言子貢所問博施濟衆必

　有聖人之徳有天子之位而後可以當此堯舜恁地

　尚以為病仁本切已事大小都用得他問得空浪廣

　不切已了却成踈闊似此㸔仁字如何用得如何下

　得工夫中間㸔得一句常人固是做不得雖聖人尚

　以此為病此須活㸔(㝢/)

周兄問何事扵仁必也聖乎曰必也聖乎是属下文仁

　通乎上下聖是行仁極致之地言博施濟衆之事何

　止扵仁必是行仁極致之人亦有不能盡如堯舜之

　病諸是也必也聖乎盖以起下(銖/)

問必也聖乎堯舜其猶病諸曰此兩句當連㸔盖云便

　是聖人也有做不得處且如堯舜雖曰比屋可封然

　在朝亦有四㓙之惡又如孔子設教從游者甚衆孔

　子豈不欲人人至於聖賢之極然而人人亦各自皆

　有病痛(燾/)

亞夫問此章曰博施濟衆是無盡底地頭堯舜也做不

　了蓋仁者之心雖無窮而仁者之事則有限自是無

　可了之理若要就事上説便儘無下手䖏(時/舉)

敬之問欲立立人欲達達人苟有此心便有博施濟衆

　底功用曰博施濟衆是無了期底事故曰堯舜其猶

　病諸然若能果無私意已有此心仁則自心中流出

　来隨其所施之大小自可見矣(時/舉)

衆朋友説博施濟衆章先生曰仁以理言是箇徹頭徹

　尾底物事如一元之氣聖以地言也不是離了仁而為

　聖聖只是行仁到那極處仁便是這理聖便是充這

　理到極䖏不是仁上面更有箇聖而今有三等有聖

　人有賢人有衆人仁是通上下而言有聖人之仁有

　賢人之仁有衆人之仁所以言通乎上下仁字直聖

　字横博施濟衆是做到極處功用如此義剛言此章

　也是三節前面説仁之功用中間説仁之體後面説

　仁之方曰是如此己欲立而立人己欲達而達人仁

　者之存心常如此便未博施濟衆時這物事也自在

　裏面叔器問此兩句也是帶下面説否曰此是兩截

　如黄毅然適間説是三節極是夫仁者分明是喚起

　説已欲立而立人已欲達而達人是仁者能如此若

　是能近取譬則可以為仁之方子貢也是意思髙逺

　見得恁地却不知剗地尋不著(義/剛)

仁就心上説如一事仁也是仁如一理仁也是仁無一

　事不仁也是仁聖是就地位上説聖却是積累得到

　這田地索性聖了(佐/)

子貢問博施濟衆章先生以何事扵仁為一節以必也

　聖乎堯舜其猶病諸為一節其説以謂博施濟衆此

　固是仁然不是人人皆能做底事若必以聖人為能

　之則堯舜亦嘗以此為病此非是言堯舜不能盡仁

　道盖勢有所不能爾人之所能者下二節事是也己

　欲立便立人已欲達便達人此仁者之事也能近取

　譬此為仁之方也今人便以已欲立已欲達為能近

　取譬則誤矣蓋已欲立而立人己欲達而達人此不

　待施諸己而後加諸人也能近取譬却是施諸己之

　意故上二句直指仁者而言而下一句則止以為仁

　之方(謨/)

博施濟衆這箇是盡人之道極仁之功非聖人不能然

　聖人亦有所不足在(仁固能博施濟衆然必得時得/位方做得這事然堯舜雖得時)

　(得位亦有/所不足)己欲立便立人己欲達便達人此仁者之

　心自然如此不待安排不待勉強能近取譬則以己

　之欲立譬人之欲立以已之欲達譬人之欲達然後

　推己所欲以及於人使皆得其立皆得其達這便是

　為仁之術(立是立得住/達是行得去)此是三節須逐節詳味㸔教

　分明

林問己欲立而立人與己所不欲勿施於人地位如何

　曰且㸔道理理㑹地位作甚麽他髙者自髙低者自

　低何須去比並問博施濟衆曰此是仁者事若把此

　為仁則是中天下而立者方能如此便都無人做得

　仁了所以言己欲立而立人使人人皆可盡得道理

　必也聖乎當連下句説意在猶病上蓋此何但是仁

　除是聖人方做得然堯舜猶病尚自做不徹(㝢/)

夫仁者己欲立而立人己欲達而達人分明喚起仁者

　字自是仁者之事若下面能近取譬方是由此而推

　将去故曰仁之方何事扵仁必也聖乎不是聖大似

　仁仁只是一條正路聖是行到盡䖏欲立欲達是仁

　者之心如此能近取譬是學做仁底如此深淺不同

　仁通上下但克去己私復得天理便是仁何必博施

　而後為仁若必待如此則有終身不得仁者矣孔顔

　不得位不成做不得山林之士更無縁得仁也欲立

　欲達即絜矩之義子貢凡三問仁聖人三告之以推

　己度物想得子貢髙明於推己䖏有所未盡仁者欲

　立自然立人欲達自然達人如無加諸人更不待譬

　下截方言求仁之方蓋近取諸身以為譬(明/作)

問己欲立而立人己欲達而達人立達二字以事推之

　如何曰二者皆兼内外而言且如修徳欲徳有所成

　立做一件事亦欲成立如讀書要理㑹得透徹做事

　亦要做得行又曰立是安存底意思達是發用底意思

　(植/)

仁者己欲立而立人己欲達而達人與我不欲人之加

　諸我吾亦欲無加諸人意思一般學者須是强恕而

　行(燾/)

己欲立而立人己欲達而達人是以己及人仁之體也

　能近取譬是推已及人仁之方也(徳/明)

致道説仁者己欲立而立人己欲達而達人已纔要立

　便立别人已纔要達便達别人這更無甚著力下云

　能近取譬可謂仁之方這又是一意煞著比方安排

　與仁者異已欲立而立人己欲達而達人與我不欲

　人加諸我吾亦欲無加諸人一般都是以己及物事

　能近取譬可謂仁之方與己所不欲勿施扵人一般

　都是推己及物事曰然(賀/孫)

凡己之欲即以及人不待譬彼而後推之者仁也以我

　之不欲譬之而知其亦不欲者恕也(端/䝉)

問只仁之方亦可謂之仁否曰㸔得透時便是仁若循

　循做去到得至䖏回頭㸔前日所為亦喚做仁(人傑/)

或問博施濟衆一章言子貢馳騖髙逺不從低處做起

　故孔子教之從恕上求仁之方曰理亦是如此但語

　意有病且試説子貢何故揀這箇来問或云恐是子

　貢見孔子説仁多端又不曾許一箇人是仁故揀箇

　大底来説否曰然然而夫子答子貢曰己欲立而立

　人已欲達而達人至扵答顔子則曰克己復禮為仁

　分明一箇仁説兩般諸公試説這兩般説是如何或

　曰恐克己復禮占得地位廣否曰固是包得盡須知

　與那箇分别方得或曰一為心之徳一為愛之理曰

　是如此但只是一箇物事有時説這一面又有時説

　那一面人但要認得是一箇物事(枅録云孔子説仁/亦多有不同䖏向)

　(顔子説則以克己為仁此䖏又以立人達人為仁一/自己上説一自人上説須扵這裏㸔得一般方可)

　如己欲立而立人己欲達而達人便有那克己復禮

　底意思克己復禮便包那己欲立而立人己欲達而

　達人底意思只要人自分别而已然此亦是因子貢

　所問而説又問立字達字之義曰此是兼麄細説立

　是自家有可立達是推将去聖人所謂立之斯立動

　之斯来綏之斯和亦是這箇意也凡事不出立與達

　而已謂如在此住得穏便是立如行便要到便是達

　如身要成立亦是立學要通達亦是達事事皆然又

　問博施濟衆如何分别曰博施是施之多施之厚濟

　衆是及之廣(燾/)

問仁以理言通乎上下曰一事之仁也是仁全體之仁

　也是仁仁及一家也是仁仁及一國也是仁仁及天

　下也是仁只是仁及一家者是仁之小者仁及天下

　者是仁之大者如孔子稱管仲之仁亦是仁只是仁

　之功復問上是大下是小曰只是髙低又曰這箇是

　兼愛而言如博施濟衆及後面説手足貫通處復問

　貫通䖏曰才被私意截了仁之理便不行(節○/集註)

問仁通上下而言曰有聖人之仁有賢人之仁仁如酒

　好聖如酒熟問仁是全體如日月至焉乃是偏曰當

　其至時亦備問孟武伯問三子却説其才何意曰只

　為未仁問管仲仁之功如何曰匡天下亦仁者之事

　如趙韓王一言至今天下安謂韓王為仁則不可然

　其所作乃仁者之功(可/學)

子上問仁通上下如何曰仁就䖏心䖏説一事上䖏心

　如此亦是仁商三仁未必到聖人處然就這䖏亦謂

　之仁博施濟衆何止扵仁必聖人能之然堯舜尚自

　有限量做不得仁者誠是不解做得此䖏病在求之

　太逺己欲立而立人己欲達而達人只教他從近䖏

　做(淳/)

問仁通上下如何曰聖是地位仁是徳問如此則一事

　上仁亦可謂之仁此之謂通上下其與全體之仁無

　乃不相似曰此一事純於仁故可謂之仁殷有三仁

　亦未見其全體只是扵去就之際純乎天理故夫子

　許之(可/學)

問仁通上下而言聖造其極而言否曰仁或是一事仁

　或是一䖏仁仁者如水有一杯水有一溪水有一江

　水聖便是大海水(僴/)

仁者己欲立而立人一章某當初也只做一統㸔後来

　㸔上面説夫仁者下面説可謂仁之方却相反方分

　作兩段説(燾/)

或問博施濟衆一段程子作一統説先生作二段如何

　曰某之説非異扵程子蓋程子之説足以包某之説

　程子之説如大屋一般某之説如在大屋之下分别

　㕔堂房室一般初無異也公且道子貢所問是何等

　大氣象聖人却只如此説了如是為仁必須博施濟

　衆便使中天下而立定四海之民如堯舜也做不得

　何况蓽門圭竇之士聖人所以提起夫仁者己欲立

　而立人己欲達而達人正指仁之本體盖己欲立則

　思處置他人也立己欲達則思處置他人也達放開

　眼目推廣心胸此是甚氣象如此安得不謂仁之本

　體若能近取譬者以我之欲立而知人之亦欲立以

　己之欲達而知人之亦欲達如此則止謂之仁之方

　而已此為仁則同但己欲立而立人欲達而達人是

　已到底能近取譬是未到底其次第如此彼子貢所問

　是就事上説却不就心上説龜山云雖博施濟衆也

　湏自此始某甚善其説先生曰又某所説過底要諸

　公有所省發則不枉了若只恁地聽過則無益也(朋/録)

　(云説許多話曉得底自曉得/不曉得底是某自説話了)乆之云如釋氏説如標

　月指月雖不在指上亦欲隨指見月須恁地始得乆

　之云二三子以我為隱乎吾無隱乎爾吾無行而不

　與二三子者是丘也又云天有四時春夏秋冬風雨

　霜露無非教也地載神氣神氣風霆風霆流形庶物

　露生無非教也乆之又曰昔有人問話於一僧僧指

　面前花示之曰是甚麽其人云花也僧云吾無隠乎

　爾此不是他無見處但見説得来麄了孔子所謂吾

　無隠乎爾者居鄉黨便恂恂在宗廟朝廷便便便唯

　謹與上大夫言便誾誾與下大夫言便侃侃自有許

　多實事可見又曰程子説莊子説道體儘有妙處如

　云在谷滿谷在坑滿坑不是他無見處只是説得來

　作怪大抵荘老見得些影便将来作㺯矜詫又曰黄

　帝問扵廣成子云云吾欲官隂陽以遂群生東坡注

　云云是則是有此理如何便到這田地乆之又云昔

　在一山上坐㸔潮来凡溪澗小港中水皆如生蛇走

　入無不通透甚好㸔識得時便是一貫底道理又曰

　日月有明容光必照焉如日月雖些小孔竅無不照

　見此好識取(祖道○賜録云問博施濟衆程子全做/仁之體先生却就上面分别箇體用便)

　(有用力䖏曰某説非破程子之説程子之説却兼得/某説程説似渾淪一箇屋子某説如屋下分問架爾)

　(仁之方不是仁之體還是什麽物事今且㸔/子貢之言與夫子之言如何地餘同而畧)

林聞一問博施濟衆章曰博施濟衆無下手䖏夫子故

　與之言仁夫仁者己欲立而立人己欲達而達人是

　能以己之所欲立者而立他人以己之所欲達者而

　達他人其所為出扵自然此乃是仁之體能近取譬

　者近取諸身知己之欲立欲達則亦當知人之欲立

　欲達是乃求仁之方也伊川全舉此四句而結之曰

　欲令如是觀仁可以得仁之體亦可以如此説與某

　之説初不相礙譬之扵水江海是水一勺亦是水程

　先生之説譬之一片大屋某却是就下面分出㕔堂

　房室其實一也又云子貢所問以事功而言於本體初

　無干渉故聖人舉此心之全體大用以告之以己之

　欲立者立人以己之欲達者達人以己及物無些私

　意如堯之克明俊徳以親九族九族既睦平章百姓

　百姓昭明協和萬邦黎民於變時雍以至於欽若昊

　天厯象日月星辰敬授人時道理都擁出来又曰如

　周禮一書周公所以立下許多條貫皆是廣大心中

　流出某自十五六時聞人説這道理知道如此好但

　今日方識得如前日見人説鹽鹹今日食之方知是

　鹹説糖甜今日食之方知是甜(人/傑)

問己欲立而立人己欲達而達人所謂以己及人能近

　取譬近取諸身己所不欲勿施於人所謂推己及人

　如何曰夫子分明説夫仁者則是言仁之道如此可

　謂仁之方也已則是言求仁當如此若以為滚説則

　既曰夫仁者矣不當以可謂仁之方結之也又問程

　子説仁至難言至欲今如是觀仁可以得仁之體一

　段却是滚説曰程子雖不曾分説然其意亦無害大

　抵己欲立而立人己欲達而達人是自然工夫至扵

　能近取譬則是著力䖏所以不同(人/傑)

問己欲立而立人已欲達而達人注云扵此可以得仁

　之體是此處見得人與己相闗甚切便是生意相貫

　䖏否曰亦是只無私意理便流通然此䖏也是已對

　人説便恁地若只就自己説此又使不得盖此是仁

　之發出䖏若未發之前只一念之私便不是仁(淳/)

問遺書中取醫家言仁又一段云醫家以不識痛癢為

　不仁人以不知覺不認義理為不仁又却從知覺上

　説曰覺是覺扵理問與上蔡説同異曰異上蔡説覺

　纔見此心耳問南軒云上蔡説覺與佛家不同如何

　曰上蔡云自此心中流出與佛亦不大段異今説知

　痛癢能知覺皆好只是説得第二節説得用須當㸔

　如何識痛癢血脉從何而出知覺從何而至某云若

　不究見原本却是不見理只説得氣曰然伊川言榖

　種之性一段最好(可/學)

明道云認得為己何所不至認得箇什麽夫人者已欲

　立便立人已欲達便達人此即仁之體也能近取譬

　則是推己之恕故曰可謂仁之方夫仁者與可謂仁

　之方正相對説明道云欲令如是觀仁可以得仁之

　體先生再三舉似曰這䖏極好㸔仁又曰博施濟衆

　固仁之極功譬如東大洋海固是水但不必以東大

　洋海之水方為水只瓶中傾出来底亦便是水博施

　濟衆固是仁但那見孺子将入井時有怵惕惻隠之

　心亦便是仁此䖏最好㸔(道/夫)

林安卿問仁者以天地萬物為一體此即人物初生時

　驗之可見人物均受天地之氣而生所以同一體如

　人兄弟異形而皆出父母胞胎所以皆當愛故推老

　老之心則及人之老推幼幼之心則及人之幼惟仁

　者其心公溥實見此理故能以天地萬物為一體否

　曰不須問他從初時只今便是一體若必用從初

　説起則煞費思量矣猶之水然江河池沼溝渠皆是

　此水如以兩椀盛得水来不必教去尋討這一椀是

　那裏酌来那一椀是那裏酌来既都是水便是同體

　更何待尋問所從来如昨夜荘仲説人與萬物均受

　此氣均得此理所以皆當愛便是不如此愛字不在

　同體上説自不属同體事他那物事自是愛這箇是

　説那無所不愛了方能得同體若愛則是自然愛不

　是同體了方愛惟其同體所以無所不愛所以愛者

　以其有此心也所以無所不愛者以其同體也(僴/)

問明道曰醫書以手足痿痺為不仁云云可以得仁之

　體又曰能近取譬反身之謂也又曰博施濟衆非聖

　人不能何干仁事故特曰夫仁者立人達人能近取

　譬可謂仁之方也已使人求之自反便見得也雖然

　聖人豈不盡仁然教人不得如此指煞或問堯舜其

　猶病諸伊川曰聖人之心何時而已又曰聖乃仁之

　成徳謂仁為聖譬如雕木為龍木乃仁也龍乃聖也

　指木為龍可乎故博施濟衆乃聖人之事舉仁而言

　之則能近取譬是也謝氏曰博施濟衆亦仁之功用

　然仁之名不於此得也子貢直以聖為仁則非特不

　識仁併與聖而不識故夫子語之曰必也聖乎又舉

　仁之方也己欲立而立人己欲達而達人亦非仁也

　仁之方所而已知方所斯可以知仁猶觀天地變化

　草木蕃斯可以知天地之心矣第二十九章凡八説

　(明道五説伊/川十七説)今從明道伊川謝氏之説大意與第一

　説同故不録明道第五説與伊川第二第十三説皆

　以恕為仁之方大意皆正但非解本文故不録伊川

　第一説曰惟聖人能盡仁道然仁可通上下而言故

　曰何事扵仁必也聖乎又第五説曰聖則無小大至

　扵仁則兼上下小大而言之又第八説曰孔子見子

　貢問得来事大故曰何止扵仁必也聖乎盖仁可以

　通上下言之聖則其極也又第十二説曰博施而能

　濟衆固仁也而仁不足以盡之故曰必也聖乎又第

　十四說曰仁在事不可以為聖此五説皆以何事扵

　仁作何止於仁故以仁為有小大上下若既是有小

　大上下則以此章為子貢指其大與上者問之亦可

　也又何以答之曰何事扵仁乎若聖人以仁為未足

　以盡博施濟衆則下又當别有説今乃論為仁之方

　恐上下意不貫伊川五説只説得到其猶病諸處住

　則下文論仁之方不相接不如木龍之説却與明道

　之意合明道以何事扵仁只作何干仁事則下文仁

　之方自相貫又功用字分明伊川第三説第四説第

　五第六説第十五説皆推説博施濟衆猶病即聖人

　之心何時而已之意故不録伊川第九第十一説皆

　論仁之方與謝氏方所之説相類此章聖人恐子貢

　便指作仁㸔故但以為若能由此而求之乃可以知

　仁故曰仁之方伊川第十七説乃統説仁字大意與

　明道第一説同故不録横渠曰必聖人之才能𢎞其

　道恐本文無能𢎞其道之意范氏曰以大為小是以

　仁為小聖為大也恐未穏餘説亦寛吕氏以博施為

　仁濟衆為聖未當楊氏之説亦正但謂仁者何事於

　博施濟衆又恐太過則明道所謂教人不得如此指

　然者但以仁聖須分説方見仁之體非以仁無與於

　聖也尹氏與伊川餘説同故不辨曰何事扵仁何止

　於仁也必也聖乎堯舜其猶病諸此兩句相連讀言

　雖聖人亦有所不能也己欲立而立人己欲達而達

　人仁也能近取譬恕也(幹○/集義)

問程子曰謂仁為聖譬猶雕木為龍木乃仁也龍乃聖

　也指木為龍可乎此喻如何曰亦有理木可雕為龍

　亦可雕而為狗此仁所以可通上下而言者也龍乃

　物之貴者猶聖人為人倫之至也(必/大)

　朱子語類卷三十三