朱子語類
朱子語類
欽定四庫全書
朱子語類卷四十七
論語二十九
陽貨篇
陽貨欲見孔子章
或問陽貨矙亡以饋孔子孔子矙亡而徃拜之陽貨之
矙亡此不足責如孔子亦矙亡而徃則不幾於不誠
乎曰非不誠也據道理合當如此彼人矙亡來我亦
矙亡徃一徃一來禮甚相稱但孔子不幸遇諸塗耳
(去偽/)
亞夫問揚子雲謂孔子於陽貨敬所不敬為詘身以信
道不知渠何以見聖人為詘身處曰陽貨是惡人本
不可見孔子乃見之亦近於詘身却不知聖人是理
合去見他不為詘矣到與他說話時只把一兩字答
他辭氣温厚而不自失非聖人㫁不能如此也(時舉/)
性相近章
性相近以氣質言性善以理言(祖道/)
問性相近是本然之性是氣質之性曰是氣質之性本
然之性一般無相近程子曰性與聖不可一概論(節/)
性相近唤做近便是兩箇物事這便是說氣質之性若
是降衷底便是没那相近了箇箇都只一般(佐/)
性相近是通善惡智愚說上智下愚是就中摘出懸絶
者說(僴/)
問性相近習相逺惟上智與下愚不移書中謂惟聖罔
念作狂惟狂克念作聖又有移得者如何曰上智下
愚不移如狂作聖則有之既是聖人決不到得作狂
此只是言其人不可不學又問或言人自不移耳此
說如何曰此亦未是有一般下愚底人直有不可移
者問雖愚必明又是如何曰那箇是做甚次第工夫
人一能之已百之人十能之已千之(去偽/)
問此章曰此所謂性亦指氣質之性而言性習逺近與
上智下愚本是一章子曰二字衍文也蓋習與性成
而至於相遠則固有不移之理然人性本善雖至惡
之人一日而能從善則為一日之善人夫豈有終不
可移之理當從伊川之說所謂雖强戾如商辛之人
亦有可移之理是也(謨/)
先生問木之前日所說氣質之性理㑹得未對曰雖知
其說終是胷中未見得通透兼集註上智下愚章先
生與程子說未理會得合處曰便是莫要只管求其
合且㸔聖人所說之意聖人所言各有地頭孔子說
相近至不移便定是不移了人之氣質實是有如此
者如何必說道變得所以謂之下愚而其所以至此
下愚者是怎生這便是氣質之性孔子說得都渾成
伊川那一段却只說到七分不說到底孟子却只說
得性善其所言地頭各自不同正如今喫茶相似有
喫得盡底有喫得多底少底必要去牽合便成穿鑿
去(木之/)
問集註謂氣質相近之中又有一定而不可易者復舉
程子無不可移之說似不合曰且㸔孔子說底如今
却自有不移底人如堯舜之不可為桀紂桀紂之不
可使為堯舜夫子說底只如此伊川却又推其說須
知其異而不害其為同因說氣化有不可曉之事但
終未理會得透不能無疑釋氏之學只是定静少間
亦自有明識處或問他有靈怪處是如何曰多是真
偽相雜人都貪財好色都重死生却被他不貪財不
好色不重死生這般處也可以降服得鬼神如六祖
衣鉢說移不動底這只是胡說果然如此何不鳴鼔
集衆白晝發去却夜間發去做甚麽曰如今賢者都
信他向上底說下愚人都信他禍福之說曰最苦是
世間所謂聰明之人却去推演其說說到神妙處如
王介甫蘇東坡一世所尊尚且為之推波助瀾多矣
今若得士大夫間把得論定猶可耳(木之/)
子之武城章
問君子學道則愛人小人學道則易使曰君子學道是
曉得那已欲立而立人已欲達而達人與乾稱父坤
稱母底道理方能愛人小人學道不過曉得孝弟忠
信而已故易使也(燾/)
公山弗擾章
夫子曰吾其為東周乎興東周之治也孔子之志在乎
東周然苟有用我者亦是天命如何爾聖人胷中自
有處置非可執定本以議之也(人傑/)
問吾其為東周乎使聖人得行其志只是就齊魯東方
做起否曰也只得就這裏做又問其如周何曰這般
處難說只㸔挨到臨時事勢如何若使天命人心有
箇響合處也自不由聖人了使周家修其禮物作賔
於王家豈不賢於赧王之自獻其邑而滅亡乎問孔
子猶說著周至孟子則都不說了曰然只是當時六
國如此强盛各自擡夯得箇身已如此大了勢均力
敵如何地做不知孟子奈何得下奈何不下想得也
須滅一兩箇方做得㸔来六國若不是秦始皇出來
從頭打疊一番做甚合殺問王者雖曰不殺一不辜
行一不義事勢到不得已處也只得如此做曰然湯
東征西怨南征北怨武王滅國五十便是如此只是
也不唤做殺不辜行不義我這裏方行仁義之師救
民於水火之中你却抗拒不服如何不伐得聖人做
處如此到得後來都不如此了如劉先主不取劉琮
而取劉璋更不成舉措當初劉琮孱弱為曹操奪而
取之若乘此時明劉琮之孱弱將為曹操所圖起而
取之豈不正當到得臨了却淬淬地去取劉璋全不
光明了當初孔明便是教他先取荆州他却不從或
曰終是先主規模不大索性或進或退所以終做事
不成曰然又曰唐太宗殺諸盗如竇建徳猶自得而
殺之惟不殺王世充後却宻使人殺之便不成舉措
蓋當初王世充立越王於東都髙祖立代王於闗中
皆是叛煬帝立少主以輔之事體一般故髙祖負愧
而不敢明殺世充也此最好笑負些子曲了更擡頭
不起又曰漢髙祖之起與唐太宗之起不同髙祖是
起自匹夫取秦所以無愧唐却是為隋之官因其資
而取之所以負愧也要之自秦漢而下須用作兩節
㸔如太宗都莫㸔他初起一節只取他濟世安民之
志他這意思又却多若要檢㸃他初起時事更不通
㸔或曰若以義理㸔太宗更無三兩分人曰然(僴/)
問諸家皆言不為東周集注却言興周道於東方何如
曰這是古注如此說其字乎字只是閒字只是有用
我者我便也要做些小事如釋氏言竿木隨身逢場
作戯相似那處是有不為東周底意這與二十年之
後呉其為沼乎辭語一般亦何必要如此翻轉文字
須寛㸔仔細玩味方見得聖人語言如小人之中庸
分明這一句是解上文人見他偶然脱一箇反字便
恁地硬說去小人中庸做小人自為中庸下面文勢
且直解兩句未有那自以為中庸底意亦何必恁地
翻轉(㝢/)
問公山弗擾果能用夫子夫子果徃從之亦不過勸得
他改過自新舎逆從順而已亦如何能興得周道曰
便是理會不得良乆却曰聖人自不可測且是時名
分亦未定若謂公山弗擾既為季氏臣不當畔季氏
所謂改過者不過令其臣順季氏而已此只是常法
聖人須别有措置問如此則必大有所更張否曰聖
人做時須驚天動地然卒於不徃者亦料其做不得
爾夫子為魯司冦齊人來歸女樂夫子便行以人情
論之夫子何不畧說令分曉却只黙黙而去此亦不
可曉處且說齊人歸女樂夫子所以便行者何也說
論語者謂受女樂則必怠於政事然以史記觀之又
以夫子懼其䜛毁而去如曰彼婦之口可以出走是
以魯仲連論帝秦之害亦曰彼又將使其子女䜛妾
為諸侯妃處梁之宫梁君安得晏然而已乎想當時
列國多此等事夫子不得不星夜急走又曰夫子墮
三都亦是瞞著三家了做如季氏已墮術中及圍成
公歛處父不肯曰若無成是無孟氏也遂連季氏唤
醒夫子亦便休且說聖人處事何故亦有做不成者
必大以夫子之得邦家為對曰有土有民便伸縮在
我若靠他人則只是羇旅之臣若不見信用便只得
縮手而退又曰陽虎云吾欲張公室也人曰家臣而
欲張公室罪莫大焉此是當時一種議論(必大○人/傑錄頗異)
(别/出)
伯豐問夫子欲從公山之召而曰如有用我者吾其為
東周乎如何曰理㑹不得便是不可測度處人傑問
墮三都事費郈已墮而成不可墮是不用夫子至於
此否曰既不用却何故圍成當時夫子行乎季孫三
月不違則費郈之墮出於不意及公歛處父不肯墮
成次第喚醒了叔季二家便做這事不成又齊人以
女樂歸之遂行不然當别有處置也問女樂既歸三
日不朝夫子自可明言於君相之前討箇分曉然後
去亦未晩何必匆遽如此曰此亦難曉然據史記之
說却是夫子恐其害己故其去如此之速魯仲連所
謂秦將使其子女讒妾為諸侯妃則當時列國蓋有
是事也又云夫子能墮費郈而不能墮成雖聖人亦
有做不成底事伯豐謂如夫子之得邦家者所謂立
之斯立云云曰固是須是有土有民方能做得若羇
旅之臣靠着他人便有所牽制做事不成又問是時
三家衰㣲陪臣執命故陽虎奔齊有吾欲張公室之
語或謂家臣而欲張公室罪莫大焉曰便是當時有
此一種議論視大夫專命以為固然又問舊見人議
論子産叔向輩之賢其議論遠過先軫舅犯之徒然
事實全不及他曰如元祐諸臣愛說一般道理相似
又云衛靈公最無道夫子何故戀戀其國有欲扶持
之意更不可曉(人傑/)
子張問仁章
問恭寛信惠固是求仁之方但敏字於求仁工夫似不
甚親切莫是仁之為事才悠悠則此心便間㫁之時
多亦易得走失若能勤敏去做便此心不至間㫁走
失之時少故敏亦為求仁之一是如此否曰不止是
悠悠蓋不敏於事則便有怠忽之意才怠忽便心不
存而間㫁多便是不仁也(時舉/)
或問信則人任焉曰任是人靠得自家如謂任俠者是
能為人擔當事也(燾/)
任是堪倚靠(僴/)
佛肸召章
焉能繫而不食古注是(㽦/)
夫子於佛肸之召但謂其不能凂我而已於公山之召
却真箇要去做(必大/)
味道問佛肸與公山弗擾召孔子孔子欲徃此意如何
曰此是二子一時善意聖人之心適與之契所以欲
徃然更思之則不徃矣蓋二子暫時有尊賢向善之
誠心故感得聖人欲徃之意然違道叛逆終不能改
故聖人亦終不徃也譬如重隂之時忽畧開霽有些
小光明又被重隂遮閉了曰陽貨欲見孔子却終不
許他是如何曰陽貨全無善意來時便已不好了故
亦不能畧感聖人也(時舉○賀孫/録詳别出)
聖人見萬物不得其所皆陷於塗炭豈不為深憂思欲
出而救之但時也要出不得亦只得且住聖人於斯
世固不是苟且枉道以徇人然世俗一種說話便謂
聖人泊然不以入其心這亦不然如孔子云天下有
道丘不與易也這箇是十分要做不得亦有不能自
已之意如說聖人無憂世之心固不可謂聖人視一
世未治常恁戚戚憂愁無聊過日亦非也但要出做
不得又且放下其憂世之心要出仕者聖人愛物之
仁至於天命未至亦無如之何如云君子之仕也行
其義也道之不行已知之矣若就道之不行已知之
矣上㸔恰似一向没理會明知不可以行道且漫去
做㸔這便不得須㸔行其義也便自是去就出處之
大義亦在這裏賀孫因舉公山佛肸之召皆欲徃而
終不徃者度得是時終不可為其人終不可與有為
如南軒云守身之常法體道之大權又云欲徃者愛
物之仁終不徃者知人之智這處說得分明曰然但
聖人欲徃之時是當他召聖人之時有這些好意來
接聖人聖人當時亦接他這些好意思所以欲徃然
他這箇人終是不好底人聖人待得重理會過一番
他許多不好又只在所以終於不可去如隂雨蔽翳
重結不解忽然有一處畧畧開霽雲收霧斂見得青
天白日這處自是好(賀孫/)
子曰由也章
問好信不好學其蔽也賊曰只為不擇是我要恁地便
恁地終是害事(燾/)
楊問好信不好學何故便到賊害於物處曰聖人此等
語多有相類如恭而無禮則勞處一般此皆是就子
路失處正之昔劉大諫從温公學溫公教之誠謂自
不妄語始劉公篤守其說及調洛州司法時運使呉
守禮至州欲按一司户贓以問劉公公對以不知吳
遂去而公常心自不足謂此人實有贓而我不以誠
告其違溫公教乎後因讀楊子避礙通諸理始悟那
處有礙合避以通之若只好信不好學固守不妄語
之說直說那人有贓其人因此得罪豈不是傷害於
物(李謂亦有自賊之理○淳○道夫録云問好信不/好學如何便至於相賊害曰其父攘羊而子證之)
(是也昔劉/忠定云云)
六言六蔽五美等話雖其意亦是然皆不與聖人常時
言語一様家語此様話亦多大抵論語後數篇間不
類以前諸篇(淳/)
問集注云剛者勇之體勇者剛之發曰春秋傳云使勇
而無剛者嘗冦則勇者發見於外者也人傑謂以五
常揆之則專言勇者勇屬於義言剛柔則剛屬於仁
曰便是這箇物事㸔他用處如何不可以一定名之
揚子雲說君子於仁也柔於義也剛亦只是一說人
傑謂以仁為柔以義為剛止說得箇情狀體段耳曰
然(人傑/)
小子何莫學夫詩章
問詩如何可以興曰讀詩見其不美者令人羞惡見其
美者令人興起(節/)
子謂伯魚章
問為周南召南曰為字如固哉髙叟之為詩之為只是
謂講論爾横渠所謂近試令家人為周南召南之事
不知其如何地為(必大/)
亞夫問不為周南召南其猶正牆面而立曰不知所以
修身齊家則不待出門便已動不得了所以謂之正
牆面者謂其至近之地亦行不得故也(時舉/)
問正牆面而立曰修身齊家自家最近底事不待出門
便有這事去這箇上理㑹不得便似那當牆立時眼
既無所見要動也行不去(植/)
問先生解正牆面而立曰言即其至近之地而一物無
所見一歩不可行人若不知修身齊家則自然推不
去是一歩不可行也如何是一物無所見曰自家一
身一家已自都理㑹不得又況其逺者乎問此可見
知與行相須之義否曰然(廣/)
明道謂二南人倫之本王化之基苟不為之其猶正牆
面而立是才出門便不知便錯了(士毅/)
色厲内荏章
問色厲而内荏何以比之穿窬曰為他意只在要瞞人
故其心常怕人知如做賊然(大雅/)
不直心而私意如此便是穿窬之類(又云裏面是如此/外面却不如此外)
(面恁地裏面却/不恁地○燾)
鄉原徳之賊章
李問鄉原徳之賊曰最是孟子說得數句好曰生斯世
也為斯世也善斯可矣此是鄉原本情(雉/)
或問鄉原引荀子愿慤之說何也曰鄉原無甚見識其
所謂愿亦未必真愿乃卑陋而隨俗之人耳
義剛云去冬請問鄉愿比老子如何䝉賜教謂老子害
倫理鄉原却只是箇無見識底人今春又問色取仁
而行違比鄉愿如何䝉賜教謂色取仁而行違底是
大拍頭揮人鄉原是不做聲不做氣做罪過底人深
玩二說㣲似不同先生笑云便是世間有這一般半
間不界底人無見識不顧理之是非一味謾人㸔時
也似是箇好人然背地裏却乖却做罪過(義剛/)
敬之問鄉原徳之賊曰鄉原者為他做得好便人皆稱
之而不知其有無窮之禍如五代馮道者此真鄉原
也本朝范質人謂其好宰相只是欠為世宗一死爾
如范質之徒却最敬馮道輩雖蘇子由議論亦未免
此本朝忠義之風却是自范文正公作成起来也(時/舉)
問鄉原一章曰此章賊字棄字說得重而有力蓋鄉原
只知偷合苟容似是而非而人皆稱之故曰徳之賊
道聴塗說者纔聴來便說了更不能蓄既不能有之
於心不能行之於身是棄其徳也故曰徳之棄(必大/)
古者民有三疾章
問古之矜也廉曰亷是側邊廉隅這側是那分處所謂
廉者為是分得那義利去處譬如物之側稜兩下分
去(植/)
惡紫之奪朱章
問紫之奪朱曰不但是易於惑人蓋不正底物事自常
易得勝那正底物事且如以朱染紫一染了便退不
得朱却不能變得紫也紫本亦不是易惑人底只為
他力勢大了便易得勝又如孔子云惡莠之亂苗莠
又安能惑人但其力勢易盛故苗不能勝之耳且一
邦一家力勢也甚大然被利口之人說一兩句便有
傾覆之患此豈不可畏哉(時舉/)
紫近黒色蓋過了那朱既為紫了便做朱不得便是奪
了元只是一箇色做出來紫是過則箇鄭雅也只是
一箇樂雅較平淡鄭便過而為淫哇蓋過了那雅便
是亂雅(植/)
問范氏謂天下之理正而勝者常少不正而勝者常多
曰此當以時運言之譬如一日與人一生能有幾多
好底時節(廣/)
予欲無言章
問予欲無言一章恐是言有所不能盡故欲無言否曰
不是如此只是不消得說蓋已都撒出來了如四時
行焉百物生焉天又更說箇甚底若是言不能盡便
是有未盡處聖人言處也盡做處也盡動容周旋無
不盡惟其無不盡所以不消得說了(燾/)
先生問林擇之天何言哉四時行焉百物生焉此三句
何句較好對曰四時行百物生二句好先生因說擇
之㸔得是只四時行百物生所謂天何言哉已在其中
矣(徳/)
問尹氏之說曰尹氏自說得不緊要了又辨其不緊要
話愈更不緊要矣(必大/)
孺悲欲見孔子章
先生云南康一士人云聖賢亦有不誠處如取瑟而歌
出弔東郭之類說誠不如只說中某應之曰誠而中
君子而時中不誠而中小人之無忌憚(閎祖/)
宰我問三年之喪章
問鑽燧改火直卿曰若不理㑹細碎便無以盡精微之
義若一向細碎去又無以致廣大之理曰須是大細
兼舉(淳/)
問宰我問三年之喪為自居喪時問或為大綱問也曰
必是他居喪時問成布曰成布是稍細成布初來未
成布也問縓縁曰縓今淺絳色小祥以縓為縁㸔古
人小祥縓縁者不入謂縓禮有四入之說亦是漸漸
加深色耳然古人亦不專把素色為凶蓋古人常用
皮弁皮弁純白自今言之則為大凶矣劉問布升數
曰八十縷為一升古尺一幅只濶二尺二寸算來斬
衰三升如今網一般又云如今漆布一般所以未為
成布也如深衣十五升布似如今極細絹一般這處
升數又曉未得古尺大短於今尺若盡一千二百縷
須是一幅濶不止二尺二寸方得如此所謂布帛精
麤不中數不鬻於市又如何自要濶得這處亦不可
曉(㝢/)
亞夫問宰我問短喪處曰此處聖人責之至嚴(植録云/聖人尋)
(常未嘗輕許人以仁/亦未嘗絶人以不仁)所謂予之不仁者便謂他之良
心已死了也前輩多以他無隱於聖人而取之蓋無
隱於聖人固是他好處然却不可以此而掩其不仁
之罪也(時舉/)
飽食終日章
問飽食終日無所用心難矣哉心體本是運動不息若
頃刻間無所用之則邪僻之念便生聖人以為難矣
哉言其至危而難安也曰心若有用則心有所主只
㸔如今纔讀書心便主於讀書纔冩字心便主於冩
字若是悠悠蕩蕩未有不入於邪僻(賀孫/)
君子尚勇乎章
子路之勇夫子屢箴誨之是其勇多有未是處若知勇
於義知大勇則不如此矣又其勇有見得到處便行
將去如事孔悝一事却是見不到蓋不以出公之立
為非觀其謂正名為迂斯可見矣(人傑○㽦録若是/勇於義已不仕季)
(氏/)
君子亦有惡乎章
問惡勇而無禮者惡果敢而窒者勇與果敢如何分曰
勇是以氣加人故易至於無禮果敢是率然敢為蓋
果敢而不窒則所為之事必當於理窒而不果敢則
於理雖不通然亦未敢輕為惟果敢而窒者則不論
是非而率然妄作此聖人所以惡之也(時舉/)
朱子語類卷四十七