朱子語類
朱子語類
欽定四庫全書
朱子語類卷六十一
孟子十一
盡心下
盡信書章
孟子説盡信書不如無書者只縁當時恁地戰鬬殘戮
恐當時人以此為口實故説此然血流漂杵看上文
自説前徒倒戈攻于後以北不是武王殺他乃紂之
人自蹂踐相殺荀子云所以殺之者非周人也商人
也(賀孫/)
舜之飯糗茹草章
或問二女果趙氏以果為侍有所據否曰某常推究此
廣韻從女從果者亦曰侍也(去偽/)
好名之人章
好名之人只是偶然能如此苟非其人苟非真能讓之
人則簞食豆羮反見於色想見孟子亦少了㡬箇字
其人者指真能讓底人言(子蒙/)
讓千乗之國惟賢人能之然好名之人亦有時而能之
然若不是真箇能讓之人則於小處不覺發見矣盖
好名之人夲非真能讓國也徒出一時之慕名而勉
强為之耳然這邊雖能讓千乗之國那邊簞食豆羮
必見於色東坡所謂人能碎千金之璧而不能不失
聲於破釡正此意也苟非其人其人指真能讓國者
非指好名之人也(僴/)
徐孟寳問好名之人能讓千乗之國曰㑹得東坡説能
碎千金之璧不能不失聲於破釡否曰如此則能讓
千乗之國只是好名至簞食豆羮見於色却是實情
也曰然曰如此説時好名大故未是好事在曰只李
守約之祖光祖刪定曾如此説来某嘗把此一段對
鄉為身死而不受一段為義盖前段是好名之人於
大處打得過小處漏綻也動於萬鍾者是小處遮掩得
過大處發露也(大雅/)
民為貴章
伊川云勾龍配食於社棄配食於稷始以其有功於水
土故祀之今以其水旱故易之夫二神之功萬世所
頼旱乾水溢一時之災以一時之災而遽忘萬世之
功可乎曰變置社稷非是易其人而祀之也伊川之
説是盖言遷社稷壇場於他處耳(謨/)
仁也者人也章
或問仁者人也曰仁是仁不可説是道故以人為説者
是就人性上説(節/)
仁者人也人之所以為人者以其有此而已一心之間
渾然天理動容周旋造次顛沛不可違也一違則私
慾間乎其間為不仁矣雖曰二物其實一理盖仁即
心也不是心外别有仁也(椿/)
仁者人也合而言之道也此是説此仁是人底道理就
人身上體認出来又就人身上説合而言之便是道
也(㽦/)
仁者人也合而言之道也只仁與人合而言之便是道
猶言公而以人體之便是仁也(學蒙/)
仁者人也非是以人訓仁且如君臣之義君臣便是人
義便是仁盡君臣之義即是道所謂合而言之者也
(履孫/)
人之所以得名以其仁也言仁而不言人則不見理之
所寓言人而不言仁則人不過是一塊血肉耳必合
而言之方見得道理出来因言仁字最難形容是箇
柔軟有知覺相酧接之意此須是自去體認切問而
近思仁在其中矣(廣/)
問合而言之道也曰只説仁不説人則此道理安頓何
䖏只説人不説仁則人者特一塊血肉耳必合将来
説乃是道也(必大/)
問先生謂外國本下更有云云者何所據曰向見尤延
之説髙麗夲如此(廣/)
問仁也者人也曰此仁字不是别物即是這人底道理
將這仁與人合便是道程子謂此猶率性之謂道也
如中庸仁者人也是對義者宜也意又不同人字是
以人身言之仁字有生意是言人之生道也中庸説
仁字又宻上言脩身以道脩道以仁便説仁者人也
是切己言之孟子是統而言之徐問禮記仁者右也
道者左也仁者人也道者義也曰這般話理㑹作甚
(淳/)
貉稽曰章
或問肆不殄厥愠亦不殞厥問此緜之八章孟子以是
稱文王無足怪憂心悄悄愠于羣小此弼柏舟之詩
何與孔子而以此稱孔子何也曰此不必疑如見毁
於叔孫㡬害於桓魋皆愠于羣小也辭則衞詩意似
孔子之事故孟子以此言孔子至於緜詩肆不殄厥
愠之語注謂説文王以詩考之上文正説太王下文
豈得便言文王如此意其間須有闕文若以為太王
事則下又却有虞芮質厥成之語某嘗作詩解至此
亦曾有説(集傳今有定/説○去偽)
口之於味也章
孟子亦言氣質之性如口之於味也之類是也(節/)
徐震問口之於味以至四肢之於安佚是性否曰豈不
是性然以此求性不可故曰君子不謂性也(人傑/)
敬之問有命焉君子不謂性也有命焉乃是聖人要人
全其正性曰不然此分明説君子不謂性這性字便
不全是就理上説夫口之欲食目之欲色耳之欲聲
鼻之欲臭四肢之欲安佚如何自㑹恁地這固是天
理之自然然理附於氣這許多却從血氣軀殻上發
出来故君子不當以此為主而以天命之理為主都
不把那箇當事但看這理合如何有命焉有性焉此
命字與性字是就理上説性也君子不謂性也命也
君子不謂命也此性字與命字是就氣上説(賀孫/)
仁之於父子義之於君臣禮之於賔主智之於賢者聖
人之於天道命也有性焉君子不謂命也此命字有
兩説一以所禀言之一以所值言之集注之説是以
所禀言之清而厚則仁之于父子也至若瞽瞍之於
舜則薄於仁矣義之於君臣也盡若桀紂之於逄干
則薄於義矣禮薄而至於賔主之失其歡智薄而至
於賢者之不能盡知其極至於聖人之於天道有性
之反之之不同如堯舜之盛徳固備於天道若禹入
聖域而不優則亦其禀之有未純處是皆所謂命也
(人傑/)
或問聖人之於天道文勢與上文一否曰與上文一堯
舜性之則盡矣湯武身之則未也(履孫/)
性也有命焉君子不謂性命也有性焉君子不謂命是
因甚有兩様(閎祖/)
性也有命焉性字兼氣禀而言命也有性焉此性字專
言其理(伯羽/)
問性也有命焉曰此性字兼物欲而言説得緩而濶如
下文有性焉之性則説得緊兩箇命字亦不同(燾/)
性也有命焉此性是氣禀之性命則是限制人心者命
也有性焉此命是氣禀有清濁性則是道心者(方子/)
直卿云不謂性命章兩性字兩命字都不同上面性字
是人心下面性字是道心上面命字是氣論貧富貴
賤下面命字是理論智愚賢不肖(學蒙/)
區兄問有性焉有命焉一段先生甚喜以謂某四十嵗
方看透此段意思上云性也是氣禀之性有命焉是
㫁制人心欲其不敢過也下云命也盖其所受氣禀
亦有厚薄之不齊有性焉是主持道心欲其無不及
也(盖卿○震録云區兄以性也之性為氣禀之性有/性焉之性為天命之性先生云某四十嵗方得此)
(説不意公/思量得)
或問君子不謂性命曰論来口之於味目之於色耳之
於聲鼻之於臭四肢之於安佚固是性然亦便是合
下賦予之命仁之於父子義之於君臣禮之於賔主
智之於賢者聖人之於天道固是命然亦便是各得
其所受之理便是性孟子恐人只見得一邊故就其
所主而言舜禹相授受只説人心惟危道心惟㣲論
来只有一箇心那得有兩様只就他所主而言那箇
便喚做人心那箇便喚做道心人心如口之於味目
之扵色耳之於聲鼻之於臭四肢之於安佚若以為
性所當然一向惟意所欲却不可盖有命存焉須著
安於定分不敢少過始得道心如仁之於父子義之
於君臣禮之於賔主智之於賢者聖人之於天道若
以為命已前定任其如何更不盡心却不可盖有性
存焉須著盡此心以求合乎理始得又曰口之於味
目之於色耳之於聲鼻之於臭四肢之於安佚這雖
説道性其實這已不是性之本原惟性中有此理故
口必欲味耳必欲聲目必欲色鼻必欲臭四肢必欲
安佚自然發出如此若本無此理口自不欲味耳自
不欲聲目自不欲色鼻自不欲臭四肢自不欲安佚
(賀孫/)
或問命字之義曰命謂天之付與所謂天令之謂命也
然命有兩般有以氣言者厚薄清濁之禀不同也如
所謂道之將行将廢命也得之不得曰有命是也有
以理言者天道流行付而在人則為仁義禮智之性
如所謂五十而知天命天命之謂性是也二者皆天
所付與故皆曰命又問孟子謂性也有命焉此性所
指謂何曰此性字指氣質而言如性相近之類此命
字却合理與氣而言盖五者之欲固是人性然有命
分既不可謂我性之所有而必求得之又不可謂我
分可以得而必極其欲如貧賤不能如願此固分也
富貴之極可以無所不為然亦有限制裁節又當安
之於理如紂之酒池肉林却是富貴之極而不知限
節之意若以其分言之固無不可為但道理却恁地
不得今人只説得一邊不知合而言之未嘗不同也
命也有性焉此命字專指氣而言此性字却指理而
言如舜遇瞽瞍固是所遇氣數然舜惟盡事親之道
期於底豫此所謂盡性大凢清濁厚薄之禀皆命也
所造之有淺有深所遇之有應有不應皆由厚薄清
濁之分不同且如聖人之於天道如堯舜則是性之
湯武則是身之禹則入聖域而不優此是合下所禀
有清濁而所造有淺深不同仁之於父子如舜之遇
瞽瞍義之於君臣如文王在羑里孔子不得位禮之
於賔主如子敖以孟子為簡智之於賢者如晏嬰智
矣而不知孔子此是合下来所禀有厚薄而所遇有
應不應但其命雖如此又有性焉故當盡性大抵孟
子此語是各就其所重言之所以伸此而抑彼如論
語所說審富貴而安貧賤之意張子所謂養則付命
於天道則責成於已是也然又自要看得活道理不
是死底物在人自著力也(仁之於父子以下與集/注不同讀者詳之○銖)
問命矣夫這只是說他一身氣數止於此否曰是它禀
受得来只恁地這命便似向來說人心相似是有兩
般命却不是有兩箇命有兼氣血說底有全說理底
如有性焉君子不謂命也只是這一箇命前面説底
是一般後面說底是一般如口之於味耳之於聲性
也這便是人心然不成無後也要恁地所以說有命
焉君子不謂性也這命便是指理而言若是仁之於
父子義之於君臣命也有性焉君子不謂命也這命
便是兼氣血而言其實只是這一箇理就氣禀論則
不同且如義之於君臣亦有未事君時先懐一箇不
忠底心者子之於父亦有常常懐不孝底心者不成
不管他只聴他自恁地須著區處教不恁地始得蔡
仲黙問性相近也是兼氣質而言否曰是若孟子便直
說曰非天之降才爾殊也其所以陷溺其心者然也
說至此髙聲云只是這箇道理堯舜三王治天下只
是理㑹這箇千百年来無人曉得後都黑了到程先
生後說得方分明(義剛/)
堯卿問君子不謂性命章前段説性是物欲之性命是
命分後段說性是仁義禮智之性命是禀賦之命似
各不同曰只是一般此亦不難解有甚麽𤣥妙只将
自家身看便見且如耆芻豢而厭藜藿是性如此然
芻豢分無可得只得且喫藜藿如父子有親有相愛
底亦有不相愛底有相愛深底亦有相愛淺底此便
是命然在我有薄處便當勉强以至其厚在彼有薄
處吾當致厚感他得他亦厚如瞽瞍之頑舜便能使
烝烝乂不格姦叔器問瞽瞍之惡彰彰於天下後世
舜何以謂之大孝曰公且自與他畫策瞽瞍頑嚚天
知地聞舜如何揜得且說今遇瞽瞍之父公便要如
何(淳/)
君子不謂性命一章只要遏人欲長天理前一節人以
為性我所有須要必得後一節人以為命則在天多
委之而不脩所以孟子到人說性處却曰有命人說
命處却曰有性或曰先生嘗言前段要輕㸔後段要
重㸔曰固有此理想曾言之(謨/)
問智之於賢者聖人之於天道集注尚存兩說曰兩說
皆通前章又似周宻問賢者必智何為却有淺深天
道必在聖人何為却有厚薄曰聖賢固有等差如湯
武之於堯舜武王之於文王便自可見(謨/)
或問伊川曰口目耳鼻四肢之欲性也然有分焉不可
謂我須要得是有命也又曰仁之於父子至聖人之
於天道謂之命者以其本受有厚薄故也然其性善
可學而盡故謂之性夫人之分量固有厚薄所以其
口目耳鼻四肢之欲不可以言性伊川前説是矣仁
義禮智天道此天之所以命於人所謂本然之性者
也今曰命有厚薄則是本然之性有兩般也若曰伊
川以厚薄言人氣質禀受於隂陽五行者如此孟子
不應言命若以氣質厚薄言命則是天之降才為有
殊矣又如言仁則曰仁之於父子言義則曰義之於君
臣言禮言智亦然至言天道則曰聖人之於天道文
勢至是當少變邪抑自有意邪曰孟子言降才且如
此說若命則誠有兩般以禀受有厚薄也又不可謂
禀受為非命也大抵天命流行物各有得不謂之命
不可也命如人有富貴貧賤豈不是有厚薄智之於
賢者則有小大聖人之於天道亦有盡不盡處只如
堯舜性之則是盡得天道湯武身之則是於天道未
能盡也此固是命然不可不求之於性(去偽/)
問智之於賢者或云吾既有智則賢者必見之此説如
何曰如此解似語勢倒而不順須從横渠說晏嬰之
智而不知仲尼豈非命歟然此命字恐作兩般㸔若
作所禀之命則是嬰禀得智之淺者若作命分之命
則晏子偶然蔽於此遂不識夫彼此是作兩般看(賜/)
劉問孟子性也有命焉命也有性焉将性命做兩件子
思天命之謂性又合性命為一如何曰須隨聖賢文
意㸔孟子所謂命是兼氣禀而言子思專以天所賦
而言又問易言窮理盡性以至於命如何先生不答
少頃曰不要如此㸔文字游定夫初見伊川問隂陽
不測之謂神伊川曰賢是疑了問只揀難底問後来
人便道游将難底問大意要且将聖賢言語次第看
㸔得分曉自然知得伊川易傳序云求言必自近易
於近者非知言者也此伊川喫緊為人處(㝢/)
或問聖人之於天道一段以示諸友祖道曰伯豐舉錢
文季之說大槩言命處只将為所禀之命莫是偏了
曰此說亦是如集注中舉横渠說云以晏子之賢而
不識孔子豈非命也已有此意了如伯豐見識所立
亦甚難得(祖道/)
浩生不害問曰章
可欲之謂善可欲只是説這人可愛也(淳/)
問可欲之謂善曰為君仁為臣敬為父慈為子孝是也外
是而求則非(大雅/)
問可欲之謂善若作人去欲他恐與有諸已之謂信不
相協盖有諸已是說樂正子身上事可欲却做人說
恐未安曰此便是他有可欲處人便欲他豈不是渠
身上事與下句非不相協(時舉/)
善人能無惡矣然未必能不失也必真知其善之當然
而實有於已然後能不失信者實有於已而不失之
謂(端䝉/)
問可欲之謂善有諸已之謂信充實之謂美曰善人只
是資質好底人孔子所謂不踐跡亦不入於室者是
也是箇都無惡底人亦不知得如何是善只是自是
箇好人而已有諸已之謂信是都知得了實是如此
做此是就心上說心裏都理㑹得充實之謂美是就
行上說事事都行得盡充滿積實美在其中而無待
於外如公等說話都是去外面旋討箇善来栽培放
這裏都是有待於外如仁我本有這仁却不曾知得
却去旋討箇仁来注解了方曉得這是仁方堅執之
而不失如義我元有這義却不曾知得却去旋討箇
義来注解了方曉得這是義堅守之而勿失這都是
有待於外無待於外底他善都是裏面流出来韓文
公所謂足乎己無待於外之謂徳是也有待於外底
如伊川所謂富人多寳貧子借㸔之喻是也又曰可
欲之謂善如人有百萬貫錢世界他都不知得只認
有錢使有屋住有飯喫有衣著而已有諸已之謂信
則知得我有許多田地有許多步畆有許多金銀珠
玉是如何營運是從那裏来盡得知了(僴/)
問可欲之謂善至聖而不可知之謂神曰善渾全底好
人無可惡之惡有可喜可欲之善有諸已之謂信真
箇有此善若不有諸已則若存若亡不可謂之信自
此而下雖一節深似一節却易理㑹充實謂積累光
輝謂發見於外化則化其大之之迹聖而不可知處
便是神也所以明道言仲尼無迹顔子㣲有迹孟子
其迹著或問顔子之㣲有迹處曰如願無伐善無施
勞皆是若孔子有迹只是人捉摸不著(去偽/)
古人用聖字有兩様大而化之之謂聖是一般如知仁
聖義之聖只通明亦謂之聖(可學/)
樂正子二之中是知好善而未能有諸已故有從子敖
之失(人傑○㽦録云二之中四之下未必/皆實有諸已者故不免有失錯䖏)
可欲之謂善人之所同愛而目為好人者謂之善人盖
善者人所同欲惡者人所同惡其為人也有可欲而
無可惡則可謂之善人也横渠曰志仁無惡之謂善
誠善於身之謂信(人傑○/集注)
問可欲之謂善曰横渠說善人者志於仁而無惡盖可
欲底便是善可惡底便是惡若是好善又好惡却如
何得有諸已此語脉亦不必深求只是指人說只是
說善人信人又問至大而化之皆是指人否曰皆是
又問只自善推去否曰固是然須是有箇善方推得
譬如合一藥須先有真藥材然後和合羅碾得来成
藥若是藥材不真雖百般羅碾畢竟不是大凡諸人
解義理只知求向上去不肻平實放下去求惟程子
說得平實然平實中其義自深逺如中庸中解動則
變變則化只是就外面説其他人解得太髙盖義理
本平易却被人求得深了只如明則誠矣誠則明矣
横渠皆説在裡面若用都收入裏面裏面却沒許多
節次安著不得若要强安排便須百端撰合都沒是
處(㽦/)
或問可欲之謂善伊川云善與元者善之長同理又曰
善便有箇元底意思横渠云求仁必求於未惻隠之
前明善必明於可欲之際二先生言善皆是極本窮
源之論發明善字而已至於可欲之義則未有説也
近世學者多要於可欲上留意有曰一性之真其未
發也無思無為難以欲言無欲則無可無不可及其
感而遂通則雖聖人未免有欲有欲則可不可形焉
可者天理也不可者人欲也可者欲之不可者不欲
非善已乎不知此說是否曰不須如此説善人只是
渾全一箇好人都可愛可欲更無些憎嫌處問如是
則惟已到善人地位者乃可當之若學者可欲為善
當如何用功曰可欲只是都無可憎惡處學者必欲
於善字上求用功處但莫做可憎可惡事便了問充
實之謂美充實云者始信有是善而已今乃充而實
之非美乎易曰美在其中而暢於四支此之謂也充
實而有光輝云者和順積於中英華發於外故此有
所形見彼有所觀覩非大乎孟子曰大人正己而物
正此之謂也横渠謂充内形外之謂美塞乎天地之
間則有光輝之意不知此說然乎曰横渠之言非是
又問大而化之之謂聖聖而不可知之謂神非是聖
上别有一般神人但聖人有不可知處便是神也又
以上竿弄瓶習化其髙為喻則其說亦既明矣但大
而化之之聖此句各有一說未知其意同否伊川曰
大而化之只是理與己一其未化者如人操尺度量
物用之尚不免有差至於化則已便是尺度尺度便
是已横渠云大能成性謂之聖近又聞先生云化其
大之迹謂聖竊嘗玩味三者之言恐是一意不知是
否曰然(謨○/集義)
程子曰乾聖人之分也可欲之善属焉坤賢人之分也
有諸已之信属焉一箇是自然一箇是做工夫積習
而至又曰善信美大聖神是六等人可欲之謂善是
說資禀好可欲是别人以為可欲有諸已之謂信是
說學又曰直方大直方然後大積習而至然後能不
習無不利(閎祖/)
今思乾聖人之分也可欲之善属焉坤賢人之分也有
諸已之信属焉對曰乾者純陽之卦陽氣之始也始
無不善聖人之心純乎天理一念之發無非至善故
曰乾聖人之分也可欲之善属焉坤者純隂之卦隂
氣之終所以成始者也賢人學而後復其初欲有諸
已必積習而後至故曰坤賢人之分也有諸已之信
属焉先生曰只是一箇是自然一箇是做工夫可欲
之謂善是説資禀可欲是别人以為可欲有諸已之
謂信是說學
乾九三聖人之學可欲之善属焉可欲之善是自然道
理未到脩為故曰聖人之學坤六二賢人之學有諸
已之信属焉有諸已便欲執持保守依文按本做故
曰賢人之學忠信進徳脩辭立誠乾道也是流行發
用朴實頭便做将去是徤之義敬以直内義以方外
坤道也便只簡静循守是順之義大率乾是做坤是
守乾如活龍相似有猛烈底氣象故九五曰飛龍在
天文言說得活潑潑地到坤便善了六五只說黄裳
元吉文言中不過說黄中通理正位居體而己㸔易
記取隂陽二字㸔乾坤記取徤順二字便不錯了(㽦/)
逃墨必歸於楊章
或問孟子云逃墨必歸於楊逃楊必歸於儒盖謂墨氏
不及楊氏逺矣韓子却云孔墨必相為用如此墨氏
之學比之楊朱又在可取曰昌黎之言有甚憑據且
如原道一篇雖則大意好終是踈其引大學只到誠
意處便住了正如子由古史引孟子自在下位不獲
乎上只到反諸身不誠處便住又如温公作通鑑引
孟子立天下之正位行天下之大道却去了居天下
之廣居皆是掐却一箇頭三事正相類也(文蔚/)
盆成括仕於齊章
盆成括恃才妄作謂不循理了硬要胡做(僴/)
人皆有所不忍章
叔器問充無受爾汝之實曰惡不仁者其為仁矣不使
不仁者加乎其身惡不仁而不能使不仁者不加乎
其身便是不能充無受爾汝之實(義剛/)
不直心而私意如此便是穿窬之類(又云裏面是如此/外面却不如此外)
(面恁地裏面却/不恁地○燾)
問此章前面雙關說仁義後面却專説義如何曰前一
截是衆人所共曉到這後又較細宻難曉故詳說之
又問莫有淺深否曰後面也是說得漸漸較宻(道夫/)
問人能充無受爾汝之實集注云實誠也人不肯受爾
汝之實者羞惡之誠也須是自治其身無不謹然後
無爾汝之稱否曰這些子注中解得不分曉記得舊
時解得好却因後来改来改去不分曉了㸔来實字
對名字說不欲人以爾汝之稱加諸我是惡爾汝之
名也然反之於身而去其無可爾汝之行是能充其
無受爾汝之實也若我自有未是處則雖惡人以爾
汝相稱亦自有所愧矣又問餂者探取之意猶言探
試之探否曰餂是鉤致之意如本不必說自家却强
說㡬句要去動人要去恱人是以言餂之也如合當
與他說却不說須故為要難使他来問我是以不言
餂之也又問政使當言而言苟有恱人之意是亦穿
窬之類否曰固是這穿窬之心便是那受爾汝之實
又問此章首言仁義而後專言義者何也曰仁只是
一路不過只是箇不忍之心苟能充此心便了義却
頭項多又問人能充無穿窬之心是就至麄處說未
可以言而言與可以言而不言是說入至細處否曰
然能充無受爾汝之實䖏工夫却甚大了到這田地
工夫更大段周宻了所以說無所往而不為義也使
行已有一毫未盡便不能無受爾汝之實矣達者推
也是展去充填滿也填塞教滿又曰此段最好㸔(僴/)
問人能充無受爾汝之實曰某舊說恐未然㸔来人皆
恐爾汝之名須是充此心使無受爾汝之實又曰須
是就這惡其名處充到那無受爾汝之實䖏則無所
往而不為義矣如今面前惡穿窬之名而背後却為
穿窬便有穿窬之實須是無穿窬之實始得荘仲問
伊川為東坡所玩侮是如何曰公是倒㸔了充無受
爾汝之實孔子之伐木削迹不成也是有受爾汝之
實(子蒙/)
言近而指逺章
說言近指逺守約施博四方八面皆㸔得見此理本是
逺近博約如一而行之則自近約始道理只是一但
隨許多頭面去說又不可不逐頭面理會也(方/)
時可問君子之言也不下帶而道存焉不下帶或作心
說曰所謂心者是指箇潜天潜地底說還只是中間
一塊肉底是若作心說恐未是(時舉/)
堯舜性者也章
湯武反之其反之雖同然細㸔来武王終是踈略成湯
却孜孜向進如其伐桀所以稱桀之罪只平說過又
放桀之後惟有慙徳武王數紂至於極其過惡於此
可見矣(人傑/)
湯武固皆反之但細觀其書湯反之之功恐更精宻又
如湯誓與牧誓數桀紂之罪詞氣亦不同史記但書
湯放桀而死武王遂斬紂頭懸之白旗又曰湯有慙
徳如武王恐亦未必有此意也(儒用/)
或問言語必信非以正行信言語以正行莫無害否曰
言語在所當信若有意以此而正行便是有所為而
然也(燾/)
聖人是人與法為一己與天為一學者是人未與法為
一己未與天為一故須行法以俟命也(道夫/)
注云無意而安行性也性下合添之者二字(僴/)
說大人則藐之章
敬之問說大人則藐之章曰這為世上有人把大人許
多崇髙富貴當事有言不敢出口故孟子云爾集注
說自分眀論語說畏大人此却說藐大人大人固當
畏而所謂藐者乃不是藐他只是藐他許多堂髙數
仞欀題數尺之類(賀孫/)
養心莫善於寡欲章
問養心莫善於寡欲曰𦂳要在寡字多字㸔那事又要
這事又要便是多欲(子蒙/)
養心莫善於寡欲欲是好欲不是不好底欲不好底欲
不當言寡(振/)
孟子曰其為人也寡欲章只是言天理人欲相為消長
分數其為人也寡欲則人欲分數少故雖有不存焉
者寡矣不存焉寡則天理分數多也其為人也多欲
則人欲分數多故雖有存焉者寡矣存焉者寡則是
天理分數少也(端蒙/)
敬之問養心莫善於寡欲養心也只是中虗曰固是若
眼前事事要時這心便一齊走出了未是說無只減
少便可漸存得此心若事事貪要這箇又要那箇未
必便說到邪僻不好底物事只是眼前底事才多欲
便将本心都紛雜了且如秀才要讀書要讀這一件
又要讀那一件又要學寫字又要學作詩這心一齊
都出外去所以伊川教人直是都不去他䖏用其心
也不要人學寫字也不要人學作文章這不是僻道
理是合如此人只有一箇心如何分做許多去若只
管去閒處用了心到得合用䖏於這本来底都不得
力且㸔從古作為文章之士可以傳之不朽者今㸔
来那箇喚做知道也是此初心下只趨向那邊都是
做外去了只是要得寡欲存這心最是難以湯武聖
人孟子猶說湯武反之也反復也反復得這本心如
不邇聲色不殖貨利只為要存此心觀旅獒之書一
箇獒受了有甚大事而反覆切諫以此見欲之可畏
無小大皆不可忽(賀孫/)
敬之問寡欲曰未說到事只是纔有意在上面便是欲
便是動自家心東坡云君子可以寓意於物不可以
留意於物這說得不是纔說寓意便不得人好寫字
見壁間有碑軸便須要㸔别是非好畫見掛畫軸便
須要識美惡這都是欲這皆足以為心病某前日病
中閒坐無可㸔偶中堂掛㡬軸畫才開眼便要㸔他
心下便走出来在那上因思與其将心在他上何似
閉着眼坐得此心寧静子善問如夏葛冬裘渴飲飢
食此理所當然才是葛必欲精細食必求飽美這便
是欲曰孟子說寡欲如今且要得寡漸至於無(賀孫/)
集注云多而不節未有不失其本心者多字對寡字說
才要多些子便是欲(僴/)
曾晢嗜羊棗章
羊棗只是北邊小棗如羊矢大者(義剛/)
萬章問孔子在陳章
鄉原原與愿同苟子原慤注讀作愿是也觀孟子意是
言好不是言不好然此一等人只是如此了自是不
可進了
問鄉原之義曰原字與愿字同義以其務為謹愿不欲
忤俗以取容專務徇俗欲使人無所非刺既不肯做
狂又不肯做狷一心只要得人說好更不理會自己
所見所得與天理之是非彼狂者嘐嘐然以古人為
志雖行之未至而所知亦甚逺矣狷者便只是有志
力行不為不善二者皆能不顧流俗汙世之是非雖
是不得中道却都是為己不為他人彼鄉原便反非
笑之曰何以是嘐嘐也言不顧行行不顧言則言古
之人此是鄉原笑狂者也行何為踽踽涼涼生斯世
也為斯世也善斯可矣此是鄉原笑狷者也彼其實
所向則是閹然媚於世而已孔子以他心一向外馳
更不反已故以為徳之賊而孟子又以為不可與入
堯舜之道又問孔門狂者如琴張曾晳軰是也如子
路子夏軰亦可謂之狷者乎曰孔門亦有狂不成狂
狷不成狷如冉求之類是也至於曾晳誠狂者也只
爭一撮地便流為荘周之徒(大雅/)
狂狷是箇有骨肋底人鄉原是箇無骨肋底人東倒西
擂東邊去取奉人西邊去周全人㸔人眉頭眼尾周
遮掩蔽惟恐傷觸了人君子反經而已矣所謂反經
去其不善為其善者而已(僴/)
敬之問經正則庶民興這箇經正還當只是躬行亦及
政事否曰這箇不必分做兩件說如堯舜雖是端拱
無為只政事便從這裏做出那曾恁地便了有禹湯
之徳便有禹湯之業有伊周之徳便有伊周之業終
不如萬石君不言而躬行凡事一切不理會有一家
便當理會一家之事有一國便當理會一國之事又
曰孟子當楊墨塞道其害非細孟子若不明白說破
只理會躬行教他自化如何得化賀孫問此即大學
明徳新民之至否曰然新民必本於眀徳而眀徳所
以為新民也(賀孫/)
集義反經經者天下之大經如父子有親君臣有義夫
婦有别長幼有序朋友有信又如大學中說止於仁
止於敬之類是提起大綱然而天下之事雖至纎悉
舉不出於此理非集義不可(人傑○/集義)
問集義反經之說如何曰經便是大經君臣父子夫婦
兄弟朋友五者若便集義且先復此大經天下事未
有出此五者其間却煞有曲折如大學亦先指此五
者為言使大綱既正則其他節目皆可舉若不先此
大綱則其他細碎工夫如何做謂如造屋先有柱脚
然後忩牖有安頓䖏(㽦/)
由堯舜至於湯章
問然而無有乎爾則亦無有乎爾曰惟三山林少穎向
某說得最好若禹臯陶則見而知之湯則聞而知之
盖曰若非前面見而知得後之人如何聞而知之也
孟子去孔子之世如此其未逺近聖人之居如此其
甚然而已無有見而知之者則五百嵗之後又豈復
有聞而知之者乎(去偽/)
蒋端夫問聞知見知所知者何事曰只是這道理物物
各具一理又問此道理如何求謂見之於心或求之
於事物曰不知所求者何物若不以心于何求之求
之於事物亦是以心(震/)
朱子語類卷六十一