朱子語類

欽定四庫全書

　朱子語類卷七十

　　易六

　　　　屯

屯是隂陽未通之時蹇是流行之中有蹇滯困則窮矣

　(賀/孫)

屯利建侯此占恐與乾卦利見大人同例亦是占者與

　爻相為主賔也曰然但此亦大槩如此到占得時又

　看如何若是自卜為君者得之則所謂建侯者乃已

　也若是卜立君者得之則所謂建侯者乃君也此又

　看其所遇如何緣易本不是箇綳定底文字所以曰

　不可為典要問占者固如此恐作易者須有定論曰

　也只是看一時間見得箇意思如何耳(榦/)

問剛柔始交而難生程傳以雲雷之象為始交謂震始

　交於下坎始交於中如何曰剛柔始交只指震言所

　謂震一索而得男也此三句各有所指剛柔始交而

　難生是以二體釋卦名義動乎險中大亨貞是以二

　體之徳釋卦辭雷雨之動滿盈天造草昧宜建侯而

　不寜是以二體之象釋卦辭只如此看甚眀緣後来

　説者交雜混了故覺語意重複(銖/)

剛柔始交而難生龜山解云剛柔始交是震難生是坎

　(㽦/)

雷雨之動滿盈亦是那鬱塞底意思(淵/)

天造草昧宜建侯而不寜孔子又是别發出一道理説

　當此擾攘之時不可無君故須立君(礪/)

宜建侯而不寜不可道建侯便了須更自以為不安寜

　方可(淵/)

問本義云此以下釋元亨利貞用文王本意何也曰文

　王本意說乾元亨利貞只是說乾道大通而至正故

　筮得者其占當得大通而利於正固至孔子方作四徳

　說後人不知将謂文王作易便作四徳說即非也如

　屯卦所謂元亨利貞者以其能動即可以亨而在險

　則宜守正故筮得之者其占為大亨而利於正初非

　謂四徳也故孔子釋此彖辭只曰動乎險中大亨貞

　是用文王本意釋之也(銖/)

問屯需二象皆隂陽未和洽成雨之象然屯言君子以

　經綸需乃言飲食宴樂何也曰需是緩意在他無所

　致力只得飲食宴樂屯是物之始生象草木初出地

　之状其初出時欲破地面而出不無齟齬艱難故當

　為經綸其義所以不同也(時/舉)

問屯彖云利建侯而本義取初九一爻之義初九一爻

　盖成卦之主也一陽居二隂之下有以賢下人之象

　有為民歸徃之象(隂從/陽也)故宜立君故象曰以貴下賤

　大得民也此意甚好因問程傳只言宜建侯輔助如

　何曰易只有三處言利建侯屯兩言之豫一言之皆

　言立君左氏分眀有立君之説衛公子元遇屯則可

　見矣(但他又説名元是有元之象或問元者善之長/曰公子元夢康叔謂己曰元康叔名之可謂長)

　(矣云/云)

銖又問彖傳言宜建侯而不寜豈以有動而遇險之象

　耶曰聖人見有此象故又因以為戒曰宜立君而又

　不可遽謂安寜也(然此是押/韻○銖)

問初九利建侯注云占者如是則利建以為侯此爻之

　占與卦辭異未知其指盤桓難進者處隂之下欲進

　不能耶将所居得正不肯輕進耶曰卦辭通論一卦

　所謂侯者乃属他人即爻之初九也爻辭專言一爻

　所謂侯者乃其自已故不同也(榦/)

問初九以陽在下而居動體上應六四隂柔險陷之爻

　固為盤桓之象然六二屯如邅如乗馬班如亦似有

　盤桓意曰盤桓只是欲進而難進貌若六二則有險

　難矣盖乗初九之剛下為陽逼故為所難而邅回不

　進又問匪冦婚媾程傳設匪逼於冦難則徃求於婚

　媾此說如何曰某舊二十許嵗時讀至此便疑此語

　有病只是别無他説可據只得且隨他説然每不滿

　後来方見得不然盖此四字文義不應必如此費力

　解也六二乗初九之剛下為陽所逼然非為冦也乃

　来求已為婚媾耳此婚媾與已皆正指六四也又問

　六四求婚媾此婚媾疑指初九之陽婚媾是隂何得

　陽亦可言曰婚媾通指隂陽但程傳謂六二徃求初

　九之婚媾恐未然也又問十年乃字十年只是指數

　窮理極而言耶曰易中此等取象不可曉如說十年

　三年七日八月等處皆必有所指但今不可穿鑿姑

　闕之可也(銖/)

耿氏解易女子貞不字許嫁笄而字貞不字者謂未許

　嫁也却與婚媾之義相通亦說得有理伊川說作字

　育之字(闕/)

十年乃字耿南仲亦如此說(淵/)

問即鹿無虞曰虞只是虞人六三隂柔在下而居陽位

　隂不安於隂則貪求陽欲乗隂即妄行故不中不正

　又上無正應妄行取困所以為即鹿無虞陷入林中

　之象沙隨盛稱唐人郭京易好近寄得来說鹿當作

　麓象辭當作即鹿無虞何以從禽也問郭據何書曰

　渠云曾得王輔嗣親手與韓康伯注底易本鹿作麓

　以從禽上有何字然難考據恐是亂說(銖/)

　　　　䝉

伊川說䝉亨髣髴是指九二一爻説所以云剛中也(淵/)

山下有險是卦象險而止是卦徳䝉有二義險而止險

　在内止在外自家這裏先自不安穏了外面更去不

　得便是䝉昧之象若見險而能止則為蹇却是險在

　外自家這裏見得去不得所以不去故曰知矣哉甞

　説八卦著這幾箇字形容最好看如險止健順麗入

　説動都包括得盡喚做卦之情(淵/)

山下有險䝉之地也山下已是險峻處又遇險前後去

　不得故於此䝉昧也䝉之意也只是心下鶻突(燾/)

問本義云九二以可亨之道發人之䝉而又得其時之

　中如下文所指之事皆以亨行而當其可何以見其

　當其可曰下文所謂二五以志相應而初筮則告之

　再三瀆則不告皆時中也初筮告以剛中者亦指九

　二有剛中之徳故能告而有節夫能告而有節即所

　謂以剛而中也問匪我求童䝉童䝉求我我指二童

　䝉指五五柔暗而二剛眀五来求二二不求五也但

　占者若是九二之眀則為人求我而亨在人占者若

　是九五之暗則為我求人而亨在我與乾九二九五

　利見大人之占同例否曰某作如此説却僅勝近世

　人硬装一件事説得来窒礙費氣力但亦恐是如此

　耳因問初筮告再三瀆瀆則不告若作占者説則如

　何曰人来求我我則當視其可否而告之(盖視其来/求我發䝉)

　(者有初筮之誠則告之/再三煩瀆則不告之也)我求人則當致其精一

　以叩之(盖我而求人以發䝉則當盡初/筮之誠而不可有再三之瀆也)銖曰發此一

　例即所謂稽實待虚曰然(銖/)

卦中説剛中處最好看剛故能包䝉不剛則方且為物

　所䝉安能包䝉剛而不中亦不能包䝉如上九過剛

　而不中所以為擊䝉六三說勿用取女者大率隂爻

　又不中不正合是那一般無主宰底女人金夫不必

　解做剛夫此一卦緊要是九二一爻為主所以治䝉

　者只在兩箇陽爻而上九過剛故只在此九二為主

　而二與五應亦助得那五去治䝉大抵䝉卦除了初

　爻統説治䝉底道理其餘三四五皆是䝉者所以唯

　九二一爻為治䝉之主(淵/)

䝉以養正聖功也盖言䝉昧之時先自養教正當了到

　那開發時便有作聖之功若䝉昧之中已自不正他

　日何由得㑹有聖功(淵/)

問山下出泉曰古人取象也只是看大意畧如此髣髴

　不皆端的若解要到親切便都沒去處了如天在山

　中山中豈有天如地中有山便只是平地了(淳/)

果行育徳又是别説一箇道理山下出泉却是箇流行

　底物事暫時被他礙住在這裏觀這意思却是說自

　家當恁地做工夫卦中如此者多(淵/)

以象言之果者泉之必通育者静之時也季通云育徳

　是艮止也(端/䝉)

或自家是䝉得他人發或他人是䝉得自家發(節/)

卦辭有平易底有難曉底利用刑人用說桎梏粗説時

　如今人打人棒也須與他脫了那枷方可一向枷他

　不得若一向枷他便是以徃吝這只是說治䝉者當

　寛慢盖法當如此(淵/)

不利為冦冦只是要去害他故戒之如此(淵/)

問擊䝉不利為冦如本義只是就自身克治上說是如

　何曰事之大小都然治身也恁地若治人做得太甚

　亦反成為冦占得此爻凡事不可過當如伊川作用

　兵說亦是但只做得一事用不如且就淺處説去却

　事事上有用若便說深了則一事用得别事用不得

　(學/履)

問利用禦冦上下順也曰上九一陽而衆隂隨之如人

　皆從順於我故能禦冦便如適来說孔子告陳恒之

　事須是得自家屋裏人從我方能去理㑹外頭人若

　自家屋裏人不從時如何去禦得冦便做不得所以

　象曰上下順也(燾/)

　　　　需

需主事孚主心需其事而心能信實則光亨以位乎尊

　位而中正故所為如此利渉大川而能需則徃必有

　功利渉大川亦䝉上文有孚光亨貞吉(淵/)

問需卦大指曰需者寜耐之意以剛遇險時節如此只

　當寜耐以待之且如渉川者多以不能寜耐致覆溺

　之禍故需卦首言利渉大川銖問乾陽上進之物前

　遇坎險不可遽進以陷於險故為需曰遇此時節當

　隨逺隨近寜耐以待之直至需于泥己甚狼當矣然

　能敬慎亦不至敗至於九五需得好只是又難得這

　般時節當此時只要定以待之耳至上六居險之極

　又有三陽並進六不當位又處隂柔亦只得敬以待

　之則吉又問不當位如何曰凡初上二爻皆無位(二/士)

　(三卿大夫四/大臣五君位)上六之不當位如父老不任家事而

　退閒僧家之有西堂之類(銖/)

以正中以中正也則一般這只是要協韻(淵/)

利渉大川利渉是乾也大川是坎也徃有功是乾有功

　也(或云以乾去/渉大川○燾)

需待也以飲食宴樂謂更無所為待之而已待之須有

　至時學道者亦猶是也(人/傑)

後世䇿士之言只説出竒應變聖人不恁地合當需時

　便需(淵/)

問敬慎不敗本義以為發眀占外之意何也曰言象中

　本無此意占者不可無此意所謂占外意也(銖/)

問敬慎曰敬字大慎字細小如人行路一直恁地去便

　是敬前面險處防有喫跌便是慎慎是惟恐有失之

　之意如思慮兩字思是恁地思去慮是怕不恁地底

　意思(䕫/孫)

穴是陷處喚做所安處不得分眀有箇坎陷也一句柔

　得正了需而不進故能出於坎陷四又是坎體之初

　有出底道理到那上六則索性陷了(淵/)

伯豐問需于酒食貞吉曰需只是待當此之時别無作

　為只有箇待底道理然又須是正方吉(㽦/)

坎體中多説酒食想須有此象但今不可考(淵/)

王弼説初上無位如言乾之上九貴而無位需之不當

　位然乾之上九不是如此需之不當却有可疑二四

　止是隂位不得言不當(淵/)

　　　　訟

訟攻責也如今訟人攻責其短而訟之自訟則反之於

　身亦如此(僴/)

問訟卦大指因言大凡卦辭取義不一如訟有孚窒惕

　中吉盖取九二中實坎為加憂之象(中實為有孚坎/險為窒坎為加)

　(憂為惕九二居下卦之中故曰/有信而見窒能懼而得中也)終㐫蓋取上九終

　極於訟之象利見大人盖取九五剛徤中正居尊之

　象不利渉大川又取以剛乗險以實履陷之象此取

　義不一也然亦有不必如此取者此特其一例也曰

　卦辭如此辭極齊整盖所取諸爻義皆與爻中本辭

　協亦有雖取爻義而與爻本辭不同者此為不齊整

　處也又問卦變之義曰此訟卦變自遯而来為剛来

　居二此是卦變中二爻變者盖四陽二隂自遯来者

　十四卦訟即初變之卦剛来居二柔進居三故曰剛

　来而得中又問細讀本義所釋卦辭若看得分眀則

　彖辭之義亦自眀只須畧提破此是卦義此是卦象

　卦體卦變不必更下注脚矣曰某當初作此文字時

　正欲如此盖彖辭本是釋經之卦辭若看卦辭分眀

　則彖辭亦已可見但後来要重整頓過未及不知而

　今所解能如此本意否又問觀訟一卦之體只是訟

　不可成初只不永所事九二不克訟六三守舊居正

　非能訟者九四不克訟而能復就正理渝變心志安

　處於正九五聽訟元吉上九雖有鞶帶之錫而不免

　終朝之褫首尾皆是不可訟之意故彖曰終㓙訟不

　可成此句豈即本義所指卦體耶曰然因問易最難

　㸃如訟九四不克訟(句/)復即命(句/)渝(句/)安貞(句/)吉六

　三食舊徳(句/)貞(句/)厲終吉(句/)曰厲自是一句終吉又

　是一句易辭只是元排此幾句在此伊川作變其不

　安者為安貞作一句讀恐不甚自然又曰如訟上剛

　下險是屬上句險而健訟是属下句銖

不利渉大川是上面四畫陽載不起壓了這船重(淵/)

問訟彖云剛来而得中也大抵上體是剛下體是柔剛

　下而變柔則為剛来今訟之上體既是純剛安得謂

　之剛来邪曰此等要須畫箇圖子看便好訟卦本是

　遯卦變来遯之六二上為訟之六三其九三下為九

　二乃為訟卦此類如柔来而文剛分剛上而文柔與

　夫剛自外来而為主於内皆是如此若畫圖子起便

　極好看更不待説若如先儒説則多牽强矣(時/舉)

天自向上去水自向下来必是有訟(淵/)

作事謀始言觀此等象便當毎事謀之於其始(淵/)

王弼言有徳司契是借這箇契字說言自家執這箇契

　在此人来合得我便與他自家先定了這是謀始司

　契底意思(闕/)

問不永所事小有言終吉曰此爻是隂柔之人也不㑹

　十分與人訟那人也無十分傷犯底事但只畧去訟

　之才辨得眀便止所以終吉也(燾/)

九二正應在五五亦陽故為窒塞之象(淵/)

問九二不克訟歸而逋其邑人三百户無眚解者牽强

　曰如此解時只得說小邑常以為易有象數者以此

　何故不言二百户以其有定數也聖人之象便依様

　子又不似數之類只曰不克訟歸逋竄也(振/)

三百户必須有此象今不可考王輔嗣説得意忘象是

　要忘了這象伊川又説假象是只要假借此象今看

　得不解得恁地全無那象只是不可知只得且從理

　上説乾為馬却説龍坤為牛却説馬離為龜却説牛

　做得箇例来括他方得見説已做了例又却不曾見

　得(淵/)

問食舊徳從上吉也曰是自做不得若隨人做方得吉

　之道(闕/)

復即命渝言復就命而變其不順之命(淵/)

訟元吉便似乾之利見大人有占無象者爻便是象訟

　元吉九五便是(淵/)

　　　　師

吉無咎謂如一件事自家做出来好方得無罪咎若做

　得不好雖是好事也則有咎无咎吉謂如一件事元

　是合做底自家做出来又好如所謂戰則克祭則受

　福戰而臨事懼好謀成祭而恭敬齊肅便是无咎克

　與受福便是吉如行師之道既己正了又用大人率

　之如此則是都做得是便是吉了還有甚咎(淵/)

師彖辭亦是説得齊整處(銖/)

在師中吉言以剛中之徳在師中所以吉(淵/)

問潘謙之説師九二欲互説在師中吉懐萬邦也王三

　錫命承天寵也何如曰聖人作易象只是大槩恁地

　不是恁地仔細解釋(礪/)

問師或輿尸伊川説訓為衆主如何曰從来有輿尸血

　刃之説何必又牽引别説某自小時未曾識訓詁只

　讀白本時便疑如此説後来從鄉先生學皆作衆主

　説甚不以為然今看来只是兵敗輿其尸而歸之義

　小年更讀左傳形民之力而無醉飽之心意欲解釋

　形字是割剥之意醉飽是厭足之意盖以為割剥民

　力而無厭足之心後来見注解皆以形字訓象字意

　云象民之力而無己甚某甚覺不然但被形字無理

　會不敢改他底近看貞觀政要有引用處皆作形民

　又看家語亦作形民字方知舊来看得是此是祭公

　箴穆王之語須如某説其語方切(礪/)

問易爻取意義如師之五長子帥師乃是本爻有此象

　又却説弟子輿尸何也曰此假設之辭也若言弟子

　輿尸則㓙矣問此例恐與家人嗃嗃而繼以婦子嘻

　嘻同曰然(翰/)

問程傳云長子謂九二以中正之徳合於上而受任以

　行夫以九之居二中則是矣豈得為正曰此只是錯

　了一字耳莫要泥他(時/舉)

開國承家為是坤有土之象然屯之利建侯却都無坤

　止有震此又不可曉(淵/)

開國承家小人勿用舊時説只作論功行賞之時不可

　及小人今思量看理去不得他既一例有功如何不

　及他得看来開國承家一句是公共得底未分别君

　子小人在小人勿用則是勿更用他與之謀議經畫

　爾漢光武能用此義自定天下之後一例論功行封

　其所以用之在左右者則鄧禹耿弇賈復數人他不

　與焉因問古之論功行封真箇是裂土地與之守非

　如後世虚帶爵邑若使小人參其間則誠有弊病曰

　勢不容不封他得但聖人别有以處之未見得如何

　如舜封象則使吏治其國若是小人亦自有以處之

　也(先生云此義方思量得如此未/曾改入本義且記取○學履)

　　　　比

李問比卦大抵占得之多是人君為人所比之象曰也

　不必拘若三家村中推一箇人作頭首也是為人所

　比也須自審自家才徳可以為之比否所以原筮元

　永貞也(學/履)

筮字説做占決亦不妨然亦不必説定不是龜筮之筮

　(淵/)

問不寜方来後夫㓙曰别人自相比了已既後於衆人

　却要强去比他豈不為人所惡是取㓙也後夫猶言

　後人春秋傳有云先夫當之矣亦是占中一義(㽦/)

後夫不必如伊川説左傳齊崔卜娶妻卦云入于其宫

　不見其妻凶人以為凶他云前夫當之矣彼云前夫

　則此云後夫正是一様語陽便是夫隂便是婦(礪/)

後夫只是説後来者古人亦曾説先夫當之也有喚作

　夫婦之夫底(淵/)

後夫凶言九五既為衆隂所歸若後面更添一箇陽来

　則必凶古人如袁紹劉馥劉繇劉備之事可見兩雄

　不並棲之義(淵/)

比吉也也字羨當云比吉比輔也下順從也比輔也解

　比字下順從也解吉字(廣/)

伊川言建萬國以比民言民不可盡得而比故建諸侯

　使比民而天子所親者諸侯而已這便是他比天下

　之道(淵/)

終来有他説将来似顯比便有那周遍底意思(淵/)

問比之匪人曰初應四四是外比於賢為比得其人二

　應五五為顯比之君亦為比得其人惟三乃應上上

　為比之无首者故為比之匪人也(時/舉)

問伊川解顯比王用三驅失前禽所謂来者揜之去者

　不追與失前禽而殺不去者所譬頗不相類如何曰

　田獵之禮置旌以為門刈草以為長圍田獵者自門

　驅而入禽獸向我而出者皆免惟被驅而入者皆獲

　故以前禽比去者不追獲者譬来則取之大意如此

　無縁得一一相似伊川解此句不須疑但邑人不誡

　吉一句似可疑恐易之文義不如此耳(洽/)

比九五邑人不誡盖上之人顯眀其比道而不必人之

　從已而其私属亦化之不相戒約而自然從已也(礪/)

邑人不誡如有聞無聲言其自不消相告戒又如歸市

　者不止耕者不變相似(淵/)

易第六爻在上為首自下又為尾兩用比上六象曰比

　之无首旡所終也是也(闕/)

　　　　小畜

小畜言以巽之柔順而畜三陽畜他不住大畜則以艮

　畜乾畜得有力所以喚作大畜小畜亨是説陽縁隂

　畜他不住故陽得自亨横渠言易為君子謀不為小

　人謀凡言亨皆是説陽到得説隂處便分曉説道小

　人吉亨字便是下面剛中而志行乃亨(淵/)

問見人説此卦作巽體順是小人以柔順小術畜君子

　故曰小畜如何曰易不可専就人上説且就隂陽上

　看分眀巽畜乾隂畜陽故謂之小若配之人事則為

　小人畜君子也得為臣畜君也得為因小小事畜止

　也得不可泥定一事説(學/履)

問密雲不雨自我西郊曰此是以巽畜乾巽順乾健畜

　他不得故不能雨凡雨者皆是隂氣盛凝結得密方

　濕潤下降為雨且如飯甑盖得密了氣鬱不通四畔

　方有温汗今乾上進一隂止他不得所以彖中云尚

　徃也是指乾欲上進之象到上九則以卦之始終言

　畜極則散遂為既雨既處隂徳盛滿如此所以有君

　子征凶之戒(學/履)

密雲不雨尚徃也是隂包他不住陽氣更散做雨不成

　所以尚徃也(礪/)

問風行天上小畜象義如何曰天在山中大畜盖山是

　堅剛之物故能力蓄其三陽風是柔軟之物止能小

　畜之而已耳(時/舉)

風行天上小畜君子以懿文徳言畜他不住且只逐些

　子發泄出来只以大畜比之便見得大畜説多識前

　言徃行以畜其徳小畜只是做得這些箇文徳如威

　儀文辭之類(淵/)

問初九復自道何其咎吉此爻與四相應正為四所畜

　者乃云復自道何邪曰易有不必泥爻義看者如此

　爻只平看自好復自道便吉復不自道便凶自無可

　疑者矣(時/舉)

復自道之復與復卦之復不同復卦言已前不見了這

　陽如今復在此復自道是復他本位從那道路上去

　如無徃不復之復(淵/)

小畜但能畜得九三一爻而已九三是廹近他底那兩

　爻自牽連上来(淵/)

孚有在陽爻有在隂爻伊川謂中虚信之本中實信之

　質(淵/)

富以其鄰與上合志是説上面巽體同力畜乾鄰如東

　家取箇西家取箇取上下兩畫也此言五居尊位便

　動得那上下底攣如手把攣住之象既雨既處言便

　做畜得住了做得雨後這氣必竟便透出散了徳積

　是説隂徳婦人雖正亦危月才滿便虧君子到此亦

　行不得這是那隂陽皆不利之象(淵/)

問小畜以一隂而畜五陽而九五乃云富以其鄰是與

　六四之隂并力而畜下三陽不知九五何故反助隂

　耶曰九五上九皆為隂所畜又是同巽之體故反助

　之也又曰上九爻辭殊不可斷若人占得此爻則吉

　凶未可知然易占法有活法聖人因事教人如有是

　徳而得是爻則為吉無是徳而得是爻則不應須如

　此看乃活如輿説輹夫妻反目一爻可謂不好然能

　以剛自守則雖得此爻而凶不應矣(銖/)

上九雖是隂畜陽至極處和而為雨必竟隂制陽是不

　順所以雖正亦厲(礪/)

小畜上九疑是太甲伊尹之事當之注云隂既盛而亢

　陽則君子亦不可以有行恐當云君子於此宜静而

　不宜動故征則凶也方與上意不相害曰作伊周之

　事説亦得作易本意只説隂畜陽到極處問既如此

　則何故又曰君子征凶曰便是易本意只言隂畜陽

　若以事言之則伊尹之於太甲周公之於成王固如

　此如武后之於髙宗亦然問武后事恐不可謂之既

　雨曰他也自和問恐不可謂之婦貞曰易中之意言

　婦雖貞猶厲而况於不貞乎盖易文本是兩下説在

　那裏不可執定看(幹/)

十六日月雖闕未多却圓似生眀之時畢竟是漸闕去

　月初雖小於生魄時却是長底時節問占得此爻則

　如何曰這當看所值之時何如大意大抵不得便宜

　(月幾望小畜上九歸/妹六五中孚六四)

　　　　履

履虎尾言履危而不傷之象便是後履前之意隨著他

　後去(淵/)

履上乾下兊以隂躡陽是隨後躡他如踏他脚跡相似

　所以云履虎尾是隨後履他尾故於卦之三四爻發

　虎尾義便是隂去躡他陽背脊後處伊川云履藉説

　得生受(礪/)

問履以兊遇乾和悦以躡剛强之後所以有履虎尾而

　不傷之象但彖言剛中正履帝位而不疚正指九五

　而言而九五爻辭乃曰夬履貞厲有危象焉何也曰

　夬決也九五以剛中正履帝位而下又以和説應之

　故其所行果決自為無所疑礙所以雖正亦厲盖曰

　雖使得正亦危道也為戒深矣(銖時舉/錄見下)

叔重問剛中正履帝位而不疚光眀此是指九五而言

　然九五爻辭云夬履貞厲與彖似相反何邪曰九五

　是以剛居上下臨柔説之人故決然自為而無所疑

　不自知其過於剛耳(時/舉)

問履如何都做禮字説曰定上下辨民志便也是禮底

　意思又曰禮主卑下履也是那踐履處所行若不由

　禮自是乖戾所以曰履以和行謙又更卑下所以節

　制乎禮又曰禮是自家恁地卑下謙是就應物而言

　又曰履和而至以下毎句皆是反説履出於人情之

　自然所以和者疑於不然而却至謙尊而光若秦人

　尊君卑臣則雖尊而不光惟謙則尊而又光

伊川這一卦説那大象并素履履道坦坦却說得好(闕/)

履道道即路也(淵/)

武人為于大君必有此象但六三隂柔不見得有武人

　之象(淵/)

履三四爻正是躡他虎尾處陽是進底物事四又上躡

　五亦為虎尾之象(砥/)

志行也只是説進将去(淵/)

夬履是做得忒快雖合履底也有危厲(淵/)

夬履貞厲正東坡所謂憂治世而危眀主也(學/履)

視履考祥居履之終視其所履而考其祥做得周備底

　則大吉若只是半截時無由考得其祥後面半截却

　不好未可知旋是那團旋来却到那起頭處(淵/)

　　　　泰

論隂陽各有一半聖人於泰否只為陽説道理看来聖

　人出来做須有一箇道理使得天下皆為君子世間

　人多言君子小人常相半不可太去治他急廹之却

　為害不然如舜湯舉臯陶伊尹不仁者逺自是小人

　皆不敢為非被君子央持得皆革面做好人了(闕/)

問看否泰二卦見得泰無不否若是有手段底則是稍

　遲得曰自古自治而入亂者易由亂而入治者難治

　世稍不支捂便入亂去亂時須是大人休否方做得

　(學/履)

問裁成輔相字如何解曰裁成猶裁截成就之也裁成

　者所以輔相也(一作輔相者便只是於裁/成處以補其不及而已)又問裁

　成何處可見曰眼前皆可見且如君臣父子兄弟夫

　婦聖人便為制下許多禮數倫序只此便是裁成處

　至大至小之事皆是固是萬物本自有此理若非聖

　人裁成亦不能如此齊整所謂賛天地化育而與之

　參也(一作此皆天地之所不能為而聖人能之/所以賛天地之化育而功與天地參也)又

　問輔相裁成學者日用處有否曰飢食渴飲冬裘夏

　葛耒耜罔罟皆是(僴/)

裁成是截做叚子底輔相是佐助他底天地之化儱侗

　相續下来聖人便截作叚子如氣化一年一周聖人

　與他截做春夏秋冬四時(淵/)

問裁成輔相無時不當然何獨於泰時言之曰泰時則

　萬物各遂其理方始有裁成輔相處若否塞不通一

　齊都無理㑹了如何裁成輔相得(學履○燾錄作天/地閉塞萬物不生)

　(聖人亦無/所施其力)

泰初九云占者陽剛則其征吉矣當云占者陽剛而得

　其類則征吉矣以其彚亦是占辭曰以其彚属上文

　甞見郭璞易林亦如此作句便是那時人已自恁地

　讀了盖㧞茅連茹者物象也以其彚者人也(榦/)

問包荒得尚于中行以光大也以九二剛中有光大之

　徳乃能包荒邪為是包荒得尚于中行所以光大邪

　曰易上如説以中正也皆是以其中正方能如此此

　處也只得做以其光大説若不是一箇心胷眀濶底

　如何做得(礪/)

勿恤其孚只作一句讀孚只是信盖言不恤後来信與

　不信爾(義/剛)

于食有福食如食舊徳之食赤壁賦吾與子之所共食

　之食(礪/)

富以其鄰言以其富厚之力而能用其鄰不富以其鄰

　言不待富厚之力而能用其鄰(淵/)

帝乙歸妹今人只做道理譬喻推説看来須是帝乙嫁

　妹時占得此爻(淵/)

自邑告命是倒了邑是私邑却倒来命令自家雖便做

　得正人君到此也則羞吝(淵/)

方泰極之時只得自治其邑程先生説民心離散自其

　親近者而告命之雖正亦吝然此時只得如此雖吝

　却未至於凶(礪/)

且如城復于隍須有這箇城底象隍底象邑底象城隍

　邑皆土地在坤爻中自有此象(淵/)

城復于隍隍是河掘其土以為城又因以固城也勿用

　師師是兵師凡坤有衆與土之象(礪/)

問泰卦無平不陂無徃不復與城復于隍因言否泰相

　乗如此聖人因以垂戒曰此亦事勢之必然治久必

　亂亂久必治天下無久而不變之理子善遂言天下

　治亂皆生於人心治久則人心放肆故亂因此生亂

　極則人心恐懼故治由此起曰固是生於人心然履

　其運者必有變化持守之道可也如眀皇開元之始

　自是好了若但能把捉不至如天寳之放肆則後来

　亦不應如此狼狽銖因言觀聖人立象繫辭當好時

　便須有戒懼收斂底意當不好時便須有艱難守正

　底意徹首徹尾不過敬而已卦中無全好者亦無全

　不好者大率敬即好不敬即不好先生頷之(銖/)

　　　　否

否之匪人言沒了這人道(淵/)

問否之匪人三字説者多牽强本義云與泰相反故曰

　匪人言非人道也程易却云天地不交而萬物不生

　故無人道如何曰説者云此三字衍盖與比之匪人

　語同而字異遂錯誤於此今强解不通也又問初六

　㧞茅茹以其彚征吉亨盖三隂在下各以類進然惡

　未形故戒其能正則吉而亨盖能正則變為君子矣

　程易作君子在下説云當否之時君子在下以正自

　守如何曰程氏亦作君子之象説某覺得牽强不是

　此意又問九四有命无咎疇離祉三隂已過而陽得

　亨則否過中而将濟之時與泰九三無平不陂無徃

　不復相類曰泰九三時已有小人便是可畏如此故

　艱貞則无咎否下三爻君子尚畏他至九四即不畏

　之矣故有有命疇離祉之象占也又問九五其亡其

　亡繋于苞桑如何曰有戒懼危亡之心則便有苞桑

　繫固之象盖能戒懼危亡則如繫于苞桑堅固不㧞

　矣如此説則象占乃有收殺非是其亡其亡而又繫

　于苞桑也(銖/)

㧞茅茹貞吉亨這是吉凶未判時若能於此改變時小

　人便是做君子君子小人只是箇正不正初六是那

　小人欲為惡而未發露之時到六二包承則已是打

　破頭面了然尚自承順那君子未肯十分做小人在

　到六三便全做小人了所以包許多羞耻大凡小人

　做了罪惡他心下也自不穏當此便是包羞之説(淵/)

包承龜山以包承小人為一句言否之出當包承那小

　人如此却不成句龜山之意盖欲解洗他從蔡京父

　子之失也(淵/)

包承也是包得許多承順底意思(學/履)

包羞之説是有意傷善而未能之意他六二尚自包承

　到這六三已是要害君子然做事不得所以包許多

　羞耻(淵/)

否九四雖是陽爻猶未離乎否體只緣他是陽故可以

　有為然須有命方做得又曰有命是有箇機㑹方可

　以做占者便須是有箇築著磕著時節方做得事成

　方无咎(礪/)

否九四有命无咎疇離祉這裏是吉凶未判須是有命

　方得无咎故須得一箇幸㑹方能轉禍為福否本是

　隂長之卦九五休否上九傾否又自大故好盖隂之

　與陽自是不可相無者今以四時寒暑而論若是無

　隂陽亦做事不成但以善惡及君子小人而論則聖

　人直是要消盡了惡去盡了小人盖亦抑隂進陽之

　義(學履錄作/助陽之意)某於坤卦曾畧發此意今有一様人

　議論謂君子小人相對不可大故去他若要盡去他

　則反激其禍且如舜湯舉臯陶伊尹不仁者逺所謂

　去小人非必盡滅其類只是君子道盛小人自化雖

　有些小無狀處亦不敢發出来豈必𠞰滅之乎(文蔚/○學)

　(履錄/畧)

九四則否已過中上三爻是説君子言君子有天命而

　无咎大抵易為君子謀且如否内三爻是小人得志

　時然不大段會做得事初則如此二又如此三雖做

　得些箇也不濟事到四則聖人便説他那君子得時

　否漸次反泰底道理五之包桑繫辭中説得條暢盡

　之矣上九之傾否這裏便傾了否做泰(淵/)

九五以陽剛得位可以休息天下之否然須常存得危

　亡之心方有苞桑之固不知聖人於否泰只管説包

　字如何須是象上如何取其義今曉他不得只得説

　堅固甞見林謙之與張欽夫講易林以為有象欽夫

　云看孔子説公用射隼于髙墉之上只是以道理解

　了便是無用乎象遂著書説此看来不如此盖當時

　人皆識得象却有未曉得道理處故聖人不説象却

　就上發出道理説初不是懸空説出道理凡天下之

　物須是就實事上説方有著落又曰聖人分明是見

　有這象方就上面説出来今只是曉他底不得未説

　得也未要緊不可説道他無此象吕大臨以酬爵不

　舉解不盡人之歡酬爵不舉是實事如此不盡人之

　歡便是就上説出這話来(礪/)

　　　　同人

同人于野亨利渉大川是兩象一義利見君子貞是一

　象(淵/)

乾行也言須是這般剛健之人方做得這般事若是柔

　弱者如何會出去外面同人又去渉險(淵/)

易雖抑隂然有時把隂為主如同人是也然此一隂雖

　是一卦之主又却柔弱做主不得(淵/)

類族辨物言類其族辨其物且如青底做一類白底做

　一類恁地類了時同底自同異底自異(淵/)

問類族辨物如伊川説云各以其類族辨物之同異也

　則是就類族上辨物否曰類族是就人上説辨物是

　就物上説天下有不可皆同之理故隨他頭項去分

　别類族如分姓氏張姓同作一類李姓同作一類辨

　物如牛類是一類馬類是一類就其異處以致其同

　此其所以為同也伊川之説不可曉(學/履)

問六二與九五柔剛中正上下相應可謂盡善却有同

　人于宗吝與先號咷之象如何曰以其大好兩者時

　位相應意氣相合只知欵密却無至公大同之心未

　免係於私故有吝觀二人同心其利斷金同心之言

　其臭如蘭固是他好處然於好處猶有失以其係於

　私暱而不能大同也大凡悔者自凶而之吉吝者自

　吉而趨凶又問伏戎于莽升其髙陵如何曰只是伏

　于髙陵之草莽中三嵗不敢出與九四乗其墉皆為

　剛盛而髙三欲同於二而懼九五之見攻故升髙伏

　戎欲敵之而五陽方剛不可奪故三嵗不興而象曰

　不能行也四欲同於二而為三所隔故乗墉攻之而

　以居柔遂自反而弗克而象曰義弗克也程傳謂升

　髙陵有升髙顧望之意此説雖巧恐非本意程傳説

　得通天下之志處極好云文眀則能燭理故能眀大

　同之義剛健則能克已故能盡大同之道此説甚善

　大凡説書只就眼前説出底便好﨑嶇尋出底便不

　好問大師克相遇本義無説何也曰舊説只用大師

　克勝之方得相遇或云大師之克見二陽之强則非

　也銖曰二五本自同心而為三四所隔故先號咷先

　謂理直也(淵錄云以中直也言其理/直而不得伸所以先號咷)大師克而後相

　遇則後笑矣盖亦義理之同物終不得而間之故相

　遇也先生頷之又問同人于郊曰郊是荒寂無人之

　所言不能如同人于野曠逺無私荒僻無與同盖居

　外無應莫與同者亦可以無悔也(銖/)

伯豐問同人三四皆有争奪之義曰只是争六二一隂

　爻却六二自與九五相應三以剛居剛便迷而不返

　四以剛居柔便有反底道理繫辭云近而不相得則

　凶如初上則各在事外不相干渉所以無争(㽦/)

問同人于郊曰同人于野是廣大無我之意同人于郊

　是無可與同之人也取義不同自不相悖(時/舉)

　　　　大有

應乎天而時行程説以為應天時而行何如曰是以時

　而行是有可行之時(礪/)

火在天上大有凡有物須是自家照見得方見得有若

　不照見則有無不可知何名為有(淵/)

問君子以遏惡揚善順天休命竊以為天之所以命我

　者此性之善也人惟蔽於非心邪念是以善端之在

　人心日以湮㣲君子儻能遏止非心邪念於未萌則

　善端始自發揚而天之所以命我者始無所不順如

　此而為順天休命若何曰天道喜善而惡惡遏惡而

　揚善非順天休命而何吾友所説却似嫌他説得大

　要束小了説(盖/卿)

問初九无交害匪咎艱則无咎曰此爻本最吉不解有

　咎然須説艱則无咎盖易之書大抵教人戒謹恐懼

　無有以為易而處之者雖至易之事亦必以艱難處

　之然後无咎也(僴/)

古人於亨字作享烹字通用如公用亨于天子分眀是

　享字易中解作亨字便不是(㽦/)

問上九自天祐之吉无不利曰上九以陽剛居上而能

　下從六五者盖陽從隂也大有唯六五一隂而上下

　五陽應之上九能下從六五則為履信思順而尚賢

　盖五之交孚信也而上能履之謙退不居思順也志

　從於五尚賢也天之所助者順人之所助者信所以

　有自天祐之吉无不利之象若無繫辭此數句此爻

　遂無收殺以此見聖人讀易見爻辭有不分眀處則

　於繫辭傳説破如此類是也又問遏惡揚善順天休

　命由天命有善而無惡當大有時遏止其惡顯揚其

　善反之於身亦莫不然非止用人用人乃其一事耳

　又問公用亨于天子亨只當作享字看與王用亨于

　西山同曰公用亨于天子已有左氏所引可證如隨

　之王用亨于西山亦必是祭享之享無疑又問匪其

　彭只當依程傳作盛貌曰程説為優王弼作下比九

　三分權之臣盖以彭為旁言專心承五常匪其旁(因/説)

　(王荆公上韓魏公啟云時當大有更/懐下比之嫌用此事譏魏公也○銖)

　　　　謙

謙便能亨文為君子有終之象(淵/)

虧盈益謙是自然之理(淵/)

變盈流謙揚子雲言山殺瘦澤增髙此是説山上之土

　為水漂流下来山便瘦澤便髙(淵/)

鬼神言害言福是有些造化之柄(淵/)

鬼神説害説福如言與鬼神合其吉㓙則鬼神便説箇

　吉凶字(淵/)

問謙彖云云鬼神是造化之跡既言天地之道又言鬼

　神何邪曰天道是就寒暑徃来上説地道是就地形

　髙下上説鬼神是就禍福上説各自主一事而言耳

　因云上古之時民心昧然不知吉㓙之所在故聖人

　作易教之卜筮使吉則行之凶則避之此是開物成

　務之道故繫辭云以通天下之志以定天下之業以

　斷天下之疑正謂此也初但有占而無文徃徃如今

　之环珓相似耳但如今人因火珠林起課者但用其

　爻而不用其辭則知古者之占徃徃不待辭而後見

　吉凶至文王周公方作彖爻之辭使人得此爻者便

　觀此辭之吉凶至孔子又恐人不知其所以然故又

　復逐爻解之謂此爻所以吉者謂以中正也此爻所

　以凶者謂不當位也眀眀言之使人易曉耳至如文

　言之類却是就上面發眀道理非是聖人作易專為

　説道理以教人也須見聖人本意方可學易(時/舉)

謙之為義不知天地人鬼何以皆好尚之盖太極中本

　無物若事業功勞又於我何有觀天地生萬物而不

　言所利可見矣(賀/孫)

問謙尊而光卑而不可踰恐程先生之説非周易本文

　之意尊字是對卑字説言能謙則位處尊而徳愈光

　位雖卑而莫能踰如古之聖賢之君以謙下人則位

　尊而愈光若驕奢自大則雖尊而不光(子/䝉)

謙尊而光卑而不可踰以尊而行謙則其道光以卑而

　行謙則其徳不可踰尊對卑言伊川以謙對卑説非

　是但聖人九卦只引此一句看来大綱説(僴/)

裒多益寡便是謙稱物平施便是裒多益寡(淵/)

問謙裒多益寡看来謙雖是若放低去實是損髙就低

　使教恰好不是一向低去曰大抵人多見得在已者

　髙在人者卑謙則抑己之髙而卑以下人便是平也

　(學/履)

鳴謙在六二又言貞者言謙而有聞須得其正則吉盖

　六二以隂處隂所以戒他要貞謙而不貞則近於邪

　佞上六之鳴却不同處謙之極而有聞則失謙本意

　盖謙本不要人知况在人之上而有聞乎此所以志

　未得(淵/)

撝謙言發揚其謙盖四有隂位又在上卦之下九三之

　上所以更當發撝其謙不違則言不違法則(淵/)

六四撝謙是合如此不是過分事故某解其象云言不

　為過(礪/)

叔重因問程易説利用侵伐盖以六五柔順謙卑然君

　道又當有剛武意故有利用侵伐之象然上九亦言

　利用行師如何曰便是此等有不通處(時/舉)

用之問謙上六象曰志未得也如何曰為其志未得所

　以行師征邑國盖以未盡信從故也又問謙之五上

　專説征伐何意曰坤為地為衆凡説國邑征伐處多

　是因坤聖人元不曾著意只是因有此象方説此事

　(文/蔚)

問謙上六志未得也曰志未得所以行師亦如六五之

　意問謙上六何取象於行師曰坤為衆有坤卦處多

　言師如泰上六城復于隍勿用師之類坤為土土為

　國故云征邑國也以此見聖人於易不是硬做皆是

　取象因有這象方就上面説(礪/)

問謙是不與人争如何五上二爻皆言利用侵伐利用

　行師象曰利用侵伐征不服也若以其不服而征則

　非所以為謙矣曰老子言大國以下小國則取小國

　小國以下大國則取大國又言抗兵相加哀者勝矣

　孫子曰始如處女敵来閉户後如脫兔敵不及拒大

　抵謙自是用兵之道只退處一歩耳所以利用侵伐

　也盖自初六積到六五上六謙亦極矣自宜人人服

　之尚更不服則非人矣故利用侵伐也如必也臨事

　而懼皆是此意(銖/)

　　　　豫

建侯行師順動之大者立箇國君非舉動而何(淵/)

刑罰不清民不服只為舉動不順了致得民不服便是

　徒配了他亦不服(淵/)

豫之時義言豫之時底道理(闕/)

雷出地奮止是象其聲而已薦上帝配祖考大槩言之

　(淵/)

先王作樂無處不用然用樂之大者尤在於薦上帝配

　祖考也(僴/)

問作樂崇徳曰先王作樂其功徳便自不可掩也(時/舉)

問作樂崇徳是自崇其徳如大韶大武之類否曰是(礪/)

叔重問豫初六與九四為應九四由豫大有得本亦自

　好但初六恃有强援不勝其豫至於自鳴所以凶否

　曰九四自好自是初六自不好怎奈他何又問雷出

　地奮豫先王以作樂崇徳先王謂象其聲者謂雷取

　其義者為和崇徳謂著其徳作樂所以發揚其徳也

　(時/舉)

介于石言兩石相摩擊而出火之意言介然之頃不待

　終日而便見得此道理(淵/)

盱豫悔言覷著六四之豫便當速悔遲時便有悔盱豫

　是句(淵/)

問六三云上視於四而下溺於豫下溺之義未曉曰此

　如人趨時附勢以得富貴而自為樂者也(榦/)

由豫猶言由頥(淵/)

　　　　隨

伊川説説而動動而説不是不當説説而動凡卦皆從

　内説出去盖卦自内生動而説却是若說説而動却

　是自家説他後他動不成隨了我動彼説此之謂隨

　(淵/)

動而説成隨巽而止成蠱(節/)

天下隨時處當從王肅説(淵/)

問程先生云澤隨雷動君子當隨時宴息是否曰既曰

　雷動何不言君子以動作却言宴息范益之曰宴息

　乃所以養其眀曰不是盖其卦震下兊上乃雷入地

　中之象雷隨時藏伏故君子亦嚮晦入宴息此是某

　所見如此不知舊人曾如此看否(子/䝉)

問初九官有渝貞吉出門交有功官是主字之義是一

　卦之主首變得正便吉不正便凶曰是如此又曰這

　必是變了只是要出門交有功却是變(礪/)

官有渝隨之初主有變動然尚未深(淵/)

小子丈夫程説是(淵/)

王用亨于西山言誠意通神眀神亦隨之如况于鬼神

　乎之意(淵/)

　　　　蠱

皿蟲為蠱言器中盛那蠱教他自相併便是那積蓄到

　那壊爛底意思一似漢唐之衰弄得来到那極弊大

　壊時所以言元亨盖極弊則将復興故言元亨巽而

　止蠱却不是巽而止能治蠱巽而止所以為蠱趙徳

　莊説下面人只務巽上面人又懶惰不肯向前上面

　一向剛下面一向柔倒塌了這便是蠱底道理(淵○/必大)

　(錄云上頭底只管剛下頭㡳只管柔乂只巽順/事事不向前安得不蠱舊聞趙徳莊如此説)

問蠱是壊亂之象雖亂極必治如何便㑹元亨曰亂極

　必治天道循環自是如此如五胡亂華以至於隋亂

　之極必有唐太宗者出又如五季必生太祖若不如

　此便無天道了所以彖只云蠱元亨而天下治也(礪/)

先甲後甲言先甲之前三日乃辛也是時前段事已過

　中了是那欲壊之時便當圖後事之端畧畧撐拄則

　箇雖終歸於弊且得支吾幾時(淵/)

問蠱剛上柔下有數義剛在上而柔在下為卦體下卑

　巽而上苟止所以為蠱此卦義又自卦變言之自賁

　井既濟来皆剛上而柔下此卦變曰是龜山説巽而

　止乃治蠱之道言當柔順而止不可堅正必為此説

　非惟不成道理且非易彖文義巽而止蠱猶順以動

　豫動而説隨皆言卦義某本義之説盖是趙徳莊説

　趙云剛在上柔在下下卑巽而上苟止所以蠱壊此

　則文義甚協又問先甲辛也後甲丁也辛有新意丁

　有丁寜意其説似出月令注曰然但古人祭祀亦多

　用先庚先甲先庚丁也後庚癸也如用丁亥辛亥之

　類又問有子考无咎與意承考之考皆是指父在父

　在而得云考何曰古人多通言如康誥大傷厥考心

　可見又問九三幹父之蠱小有悔无大咎言小有悔

　則无大悔矣言无大咎則不免有小咎矣但象曰終

　无咎則以九三雖過剛不中然在巽體不為無順而

　得正故雖悔而无咎至六四則不然以隂居柔不能

　有為寛裕以治蠱将日深而不可治故徃則見吝言

　自此以徃則有吝也曰此兩爻說得悔吝二字最分

　眀九三有悔而无咎由凶而趨吉也六四雖目下無

　事然却終吝由吉而趨凶也元祐間劉莘老劉器之

　之徒必欲盡去小人却是未免有悔至其他諸公欲

　且寛裕無事莫大段整頓不知目前雖遮掩拖延得

　過後面憂吝却多可見聖人之深戒又問上九不事

　王侯髙尚其事占與戒皆在其中如何曰有此象則

　其占當如此又戒其必如此乃可也若得此象而不

　能從則有凶矣當時此節若能斷然不事王侯髙尚

　其事不半上落下或出或入則其志真可法則矣只

　為人不能如此也(銖/)

剛上而柔下巽而止蠱此是言致蠱之由非治蠱之道

　龜山之說非是又甞見龜山在朝與陳幾叟書及有

　一人赴召請教於龜山龜山云不要拆壊人屋子皆

　是此意思及胡文定論時政説得便自精神索性堯

　夫詩云安得淳厚又秀慧與之共話天下事(必/大)

巽而止蠱是事事不理㑹積沓到後面成一大弊故謂

　之蠱非謂治蠱之道當巽而止龜山才質困弱好説

　一般不振底話如云包承小人又語某人云莫拆了

　人屋子其意謂屋弊不可大段整理他只得且撐柱

　過其説巽止之義盖亦如此意爾豈不大害哉(端/䝉)

汪聖錫曾言某人别龜山徃赴召龜山送之曰且緩下

　手莫去拆倒人屋子因言龜山解蠱卦以巽而止為

　治蠱之道所以有此説大凡看易須先看成卦之義

　險而健則成訟巽而止則成蠱蠱艮止而巽下艮剛

　居上巽柔居下上髙亢而不下交下卑巽而不能救

　此所以蠱壊也巽而止只是巽順便止了便無所施

　為如何治蠱蠱元亨而天下治須是大善以亨方能

　治蠱也(徳/眀)

問巽而止蠱莫是遇事巽順以求其理之所止而後為

　治蠱之道曰非也大抵資質柔巽之人遇事便不能

　做事無奮迅之意所以事遂至於蠱壊了只是事之

　壊了者(祖/道)

蠱元亨而天下治言蠱之時如此必須是大善亨通而

　後天下治(淵/)

問蠱君子以振民育徳如何曰當蠱之時必有以振起

　聳動民之觀聽而在已進徳不已必須有此二者則

　可以治蠱矣(銖/)

問幹父之蠱程傳云初居内而在下故取子幹父蠱之

　象本義云蠱者前人已壊之事故諸爻皆以子幹父

　蠱為言柄謂若如此説惟初爻為可通若他爻則説

　不行矣本義之説則諸爻皆可通也曰是如此(柄/)

幹母之蠱伊川説得是(淵/)

不事王侯無位之地如何出得来更幹箇甚麽(淵/)

問蠱上九傳知止足之道退而自保者與量能度分安

　於不求知者何以别曰知止足是能做底量能度分

　是不能做底(淳/)

　　　　臨

問臨不特是上臨下之謂臨凡進而逼近者皆謂之臨

　否曰然此是二陽自下而進上則知凡相逼近者皆

　為臨也(學/履)

問至于八月有兩説前説自復一陽之月至遯二隂之

　月隂長陽遯之時後説自泰至觀觀二陽在上四隂

　在下與臨相反亦隂長陽消之時二説孰長曰前説

　是周正八月後説是夏正八月恐文王作卦辭時只

　用周正紀之不可知也又問二爻皆云咸臨二陽徧

　臨四隂故有咸臨之象程易作咸感之義如何曰隂

　必從陽謂咸為感亦是但覺得牽强些此等處皆曉

　未得如至臨與敦臨亦相似難分别今只得如此説

　此易所以未易看也(銖/)

剛浸而長以下三句解臨字大亨以正便是天之道也

　解亨字亦是惟如此所以如此須用説八月有凶甘

　者盖要反那二陽二陽在下四五皆以正應臨之三

　無所應却還去臨那二陽三近二陽也去臨他如小

　人在上位却把甘言好語臨在下之君子至臨言其

　相臨之切敦臨有敦厚之意(淵/)

易中言天之命也天之道也義只一般但取其成韻耳

　不必强分析(賀/孫)

問臨初九以剛居正九二以剛居中六四六五以柔順

　臨下故有相感應之道所以謂之咸臨否曰是又問

　六四以隂居正柔順臨下又有正應臨之極善故謂

　之至臨曰至臨无咎未是極好只是與初相臨得切

　至故謂之至上九敦臨自是積累至極處有敦篤之

　義艮上九亦謂之敦艮復上六爻不好了所以只於

　五爻謂之敦復居臨之時二陽得時上進隂不敢與

　之争而志與之應所謂在内者非謂正應只是卦内

　與二陽應也又曰此便是好卦不獨説道理自是好

　讀所謂卦有小大辭有險易此便是大底卦(礪/)

　　　　觀

盥非灌之義盥本謂薦而不薦是欲蓄其誠意以觀示

　民使民觀感而化之義有孚顒若便是那下觀而化

　却不是説人君身上事聖人以神道設教是聖人不

　犯手做底即是盥而不薦之義順而巽中正以觀天

　下謂以此觀示之也(潚/)

問盥而不薦是取未薦之時誠意渾全而未散否曰祭

　祀無不薦者此是假設来説薦是用事了盥是未用

　事之初云不薦者言常持得這誠敬如盥之意常在

　若薦則是用出用出則纔畢便過了無復有初意矣

　詩云心乎愛矣遐不謂矣中心藏之何日忘之楚詞

　云思公子兮未敢言正是此意説出這愛了則都無

　事可把持矣惟其不説但藏在中心所以常見其不

　忘也(學/履)

問盥而不薦曰這猶譬喻相似盖無這事且如祭祀纔

　盥便必薦那有不薦底但取其潔之義耳(燾/)

用之問盥而不薦伊川以為灌鬯之初誠敬猶存至薦

　羞之後精意懈怠本義以為致其潔清而不輕自用

　其義不同曰盥只是浣手不是灌鬯伊川承先儒之

　誤若云薦羞之後誠意懈怠則先王祭祀只是灌鬯

　之初猶有誠意及薦羞之後皆不成禮矣問若爾則

　是聖人在上視聽言動皆當為天下法而不敢輕亦

　猶祭祀之時致其潔清而不敢輕用否曰然問有孚

　顒若先生以為孚信在中而尊嚴故下觀而化之伊

　川以為天下之人孚信顒然而仰之恐須是孚信尊

　嚴方得下觀而化曰然又問觀觀之義曰自上示下

　曰觀(去聲/)自下觀上曰觀(平聲/)故卦名之觀去聲而

　六爻之觀皆平聲問觀我生觀其生之别曰我者彼

　我對待之言是以彼觀此觀其生是以此自觀六三

　之觀我生進退者事君則觀其言聽計從治民則觀

　其政教可行膏澤可下可以見自家所施之當否而

　為進退九五之觀我生如觀風俗之&KR0839;惡臣民之從

　違可以見自家所施之善惡上九之觀其生則是就

　自家視聽言動應事接物處自觀九五上九君子无

　咎盖為君子有剛陽之徳故无咎小人無此徳自當

　不得此爻如初六童觀小人之道也君子則吝小人

　自是如此故无咎此二爻君子小人正相對説(僴/)

問有孚顒若承上文盥而不薦盖致其潔清而不輕自

　用則孚信在中而顒然可仰一說下之人信而仰之

　二說孰長曰從後說則合得彖辭下觀而化之義或

　曰前說似好曰當以彖辭為定又問六三觀我生進

　退不觀九五而觀已所行通塞以為進退否曰看来

　合是觀九五大率觀卦二陽在上四隂仰之九五為

　主六三觀我生進退者觀九五如何而為進退也初

　六六二以去五之逺(觀貴/扵近)所觀不眀不大六四却見

　得親切故有觀光利用之象六三處二四之間固當

　觀九五以為進退也子善遂問如此則我字乃是指

　九五而言易中亦有此例如頥之初九曰舎爾靈龜

　觀我朶頥是也曰此我乃是假外而言耳又問觀卦

　四隂長而二陽消正八月之卦而名卦繫辭不取此

　義何也曰只為九五中正以觀示天下事都别了以

　此見易不可執一看所謂不可為典要惟變所適也

　(此說我字與本義/不同當考○銖)

觀天之神道只是自然運行底道理四時自然不忒聖

　人神道亦是說他有教人自然觀感處(淵/)

問觀六爻一爻勝似一爻豈所據之位愈髙則所見愈

　大邪曰上二爻意自别下四爻是所據之位愈近則

　所見愈親切底意思(學/履)

問觀卦隂盛而不言凶咎曰此卦取義不同盖隂雖盛

　於下而九五之君乃當正位故只取為觀於下之義

　而不取隂盛之象也(時/舉)

觀我是自觀如視履考祥底語勢觀其亦是自觀却從

　别人說易中其字不說别人只是自家如乗其墉之

　類(淵/)

觀我生如月受日光觀其生只是日光(礪/)

　朱子語類卷七十