朱子語類
朱子語類
欽定四庫全書
朱子語類卷七十三
易九
困
困卦難理㑹不可曉易中有数卦如此繫辭云卦有小
大辭有險易辭也者各指其所之困是箇極不好底
卦所以卦辭也做得如此難曉如蹇剥否睽皆是不
好卦(林錄云却不好/得分明故易曉)只有剥卦分明是剥所以分曉
困卦(林云雖是/極不好卦)是箇進退不得窮極底卦所以難曉
(林錄云所以卦辭/亦恁地不好難曉)其大意亦可見又曰看易不當更
去卦爻中尋求道理當如何處置這箇與人卜筮以
決疑惑若道理當為固是便為之若道理不當為自
是不可做何用更占却是有一様事或吉或凶成兩
岐道理處置不得所以用占若是放火殺人此等事
終不可為不成也去占又如做官贓汚邪僻由徑求
進不成也去占(僴○學/履錄畧)
不失其所亨這句自說得好(淵/)
李敬子問致命遂志曰致命如論語見危授命與士見
危致命之義一般是送這命與他自家但遂志循義
都不管生死不顧身命猶言置死生於度外也(僴○/池本)
(云澤无水困君子道窮之時但當委致其命以遂吾/之志而已致命猶送這命與他不復為我之有雖委)
(致其命而志則自遂無所回屈伊川解作推致其命/雖説得通然論語中致命字都是委致之致事君能)
(致其身與士見危致命見危授命皆是此/意授亦致字之意言将這命授與之也)
問臀困於株木如何曰在困之下至困者也株木不可
坐臀在株木上其不安可知又問伊川将株木作初
之正應不能庇他如何曰恐説臀字不去(學/履)
問困於酒食本義作饜飫於所欲如何曰此是困於好
底事在困之時有困於好事者有困於不好事者此
爻是好爻當困時則為困於好事如感時花濺淚恨
别鳥驚心花鳥好娯戲底物這時却發人不好底意
思是因好物而困也酒食饜飫亦如此又問象云中
有慶也是如何曰他下面有許多好事在(學/履)
問朱紱方來利用享祀曰以之事君則君應之以之事
神則神應之(燾/)
朱紱赤紱若如伊川説使書傳中説臣下皆是赤紱則
可詩中却有朱芾斯皇一句是説方叔於理又似不
通某之精力只推得到這裏(淵/)
問困二五皆利用祭祀是如何曰他得中正又似取无
應而心專一底意思(學/履)
祭祀享祀想只説箇祭祀無那自家活人却享他人祭
之説(淵/)
六三陽之隂上六隂之隂故将六三言之則上六為妻
(淵/)
井
井象只取巽入之義不取木義(淵/)
井是那掇不動底物事所以改邑不改井(淵/)
汔至亦未繘井羸其瓶凶汔至作一句亦未繘井羸其
瓶是一句意謂幾至而止如綆未及井而瓶敗言功
不成也(學/履)
木上有水井説者以為木是汲器則後面却有瓶瓶自
是瓦器此不可曉怕只是説水之津潤上行至那木
之杪這便是井水上行之象問恐是桔橰之類曰亦
恐是如此又云禾上露珠便是下面水上去大率裏
面水氣上則外面底也上(淵/)
用之問木上有水井曰㢲在坎下便是木在下面漲得
水上上來如桶中盛得兩斗水若将大一斗之木沉
在水底則木上之水亦長一斗便是此義如草木之
生津潤皆上行直至樹末便是木上有水之義雖至
小之物亦然如菖蒲葉每晨葉葉尾皆有水(池本作/皆潮水)
(珠/)如珠顆雖藏之宻室亦然非露水也(池本云或云/嘗見野老説)
(芋葉尾毎早亦含水珠須日出煞乾則無害若太陽/未照為物所挨落則芋實焦枯無味或生蟲此亦菖)
(蒲潮水之/類爾曰然)問如此則井字之義與木上有水何預曰
木上有水便如井中之水水本在井底却能汲上來
給人之食故取象如此用之又問程子汲水桶之說
是否曰不然木上有水是木穿水中漲上那水若作
汲桶則解不通矣且與後面羸其瓶凶之説不相合
也(僴○學履同而畧又注云後親問先生先生云不/曾説木在下面漲得水來這箇話是别人説不是)
(義理/如此)
鮒程沙隨以為蝸牛如今廢井中多有之(淵/)
九三可用汲以上三句是象下兩句是占大槩是説理
決不是説汲井(淵/)
若非王明則無以收拾人才(淵/)
收雖作去聲讀義只是收也(淵/)
革
問革二女志不相得與睽不同行有異否曰意則一但
變韻而叶之爾(學/履)
易言順乎天而應乎人後來人盡説應天順人非也(佐/)
問革之象不曰澤在火上而曰澤中有火蓋水在火上
則水滅了火不見得水決則火滅火炎則水涸之義
曰中有火則二物並在有相息之臮否曰亦是恁地
(學/履)
澤中有火水能滅火此只是説隂盛陽衰火盛則克水
水盛則克火此是澤中有火之象便有那四時改革
底意思君子觀這象便去治厯明時林艾軒説因革
卦得厯法云厯須年年改革不改革便差了天度此
説不然天度之差蓋縁不曾推得那厯元定却不因
不改而然厯豈是那年年改革底物治厯明時非謂
厯當改革蓋四時變革中便有箇治厯明時底道理
(淵/)
澤中有火革盖言隂陽相勝復故聖人治厯明時向林
艾軒嘗言聖人於革著治厯者盖厯必有差須時改
革方得此不然天度固必有差須在吾術中始得如
度幾年當差一分便就此添一分去乃是又云厯数
㣲眇如今下漏一般漏管稍澁則必後天稍闊則必
先天未子而子未午而午(淵/)
澤中有火自與治厯明時不甚相干聖人取象處只是
依稀地説不曾確定指殺只是見得這些意思便説
(淵/)
革言三就言三番結裹成就如第一番商量這箇是當
革不當革說成一番又更如此商量一番至於三番
然後說成了却不是三人來說(淵/)
問革下三爻有謹重難改之意上三爻則革而善葢事
有新故革者變故而為新也下三爻則故事也未變
之時必當謹審於其先上三爻則變而為新事矣故
漸漸好曰然又云乾卦到九四爻謂乾道乃革也是
到這處方變了(學/履)
未占有孚伊川於爻中占字皆不把做卜筮尚其占說
(淵/)
或問大人虎變是就事上變君子豹變是就身上變曰
豈止是事上也從裏面做出來這箇事却不只是空
殻子做得文王其命維新也是他自新後如此堯克
明俊德然後黎民於變大人虎變正如孟子所謂所
過者化所存者神上下與天地同流豈曰小補之哉
補只是箇裏破補這一些如世人些小功只是補如
聖人直是渾淪都換過了如鑪鞴相似補底只是錮
鑪聖人却是渾淪鑄過或曰孟子說得恁地想見做
出來應是新人耳目曰想亦只是從五畆之宅樹之
以桑起看他三四次只恁地說又曰如那如其禮樂
以俟君子意思孟子都無這便是氣麄處又曰未見
得做得與做不得只說著教人歡喜(胡泳○僴録云/因說革卦曰革)
(是更革之謂到這裏須盡翻轉更變一番所謂上下/與天地同流豈曰小補之哉小補之者謂扶衰救弊)
(逐些補緝如錮鑪家事相似若是更革則須徹底重/新鑄造一畨非止補苴罅漏而已湯武順天應人便)
(是如此孟子所說王政其効之速如此想見做出來/好看只是太麄些又少些如其禮樂以俟君子底意)
(思或曰不知他如何做曰須是從五畆之宅百畆之/田鷄豚桑麻處做起兩三番如此說想不過只是如)
(此/做)
鄭少梅解革卦以為風爐亦解得好初爻為爐底二爻
為爐眼三四五爻是爐腰處上爻是爐口(闕/)
鼎
正位凝命恐伊川說得未然此言人君臨朝也須端荘
安重一似那鼎相似安在這裏不動然後可以凝住
那天之命如所謂協於上下以承天休(淵/)
用之解鼎顛趾利出否无咎或曰據此爻是凡事須用
與他翻轉了却能致福曰不然只是偶然如此此本
是不好底爻却因禍致福所謂不幸中之幸葢鼎顛
趾本是不好却因顛仆而傾出鼎中惡穢之物所以
反得利而无咎非是故意欲翻轉鼎趾而求利也或
言浙中諸公議論多是如此云凡事須是與他轉一
轉了却因轉處與他做教好曰便是浙中近來有一
般議論如此若只管如此存心未必真有益先和自
家心術壊了聖賢做事只說箇正其義不謀其利明
其道不計其功凡事只如此做何嘗先要安排紐揑
須要著些權變機械方喚做做事又况自家一布衣
天下事那裏便教自家做知他臨事做出時如何却
無故平日将此心去紐揑揣摩先弄壊了聖人所說
底話光明正大須是先理㑹箇光明正大底綱領條
目且令自家心先正了然後於天下之事先後緩急
自有次第逐旋理㑹道理自分明今於在明明德未
曾理㑹得便先要理㑹新民工夫及至新民又無那
親其親長其長底事却便先萌箇計功計獲底心要
如何濟他如何有益少間盡落入功利窠窟裏去固
是此理無外然亦自有先後緩急之序今未曾理㑹
得正心脩身便先要治國平天下未曾理㑹自已上
事業便先要開物成務都倒了孔子曰可與立未可
與權亦是甚不得已方說此話然須是聖人方可與
權若以顔子之賢恐也不敢議此磨而不磷涅而不
緇而今人纔磨便磷纔涅便緇如何更說權變功利
所謂未學行先學走也而今諸公只管講財貨源流
是如何兵又如何民又如何陳法又如何此等事固
當理㑹只是須識箇先後緩急之序先其大者急者
而後其小者緩者今都倒了這工夫子路問君子子
曰脩已以敬曰如斯而已乎曰脩已以安人顔淵問
仁子曰克已復禮仲弓問仁子曰出門如見大賔使
民如承大祭已所不欲勿施於人曾子将死宜有要
切之言及孟敬子問之惟在於辭氣容貎之間此数
子者皆聖門之髙弟及夫子告之與其所以告人者
乃皆在於此是豈遺其逺者大者而徒告以近者小
者耶是必有在矣某今病得十生九死已前数年見
浙中一般議論如此亦嘗竭其區區之力欲障其末
流而徒勤無益不知瞑目以後又作麽生可畏可歎
(僴/)
得妾以其子得妾是無緊要其重却在以其子處顛趾
利出否伊川說是得妾以其子无咎彼謂子為王公
在䘮之稱者恐不然(淵/)
問鼎耳革是如何曰他與五不相應五是鼎耳鼎無耳
則動移不得革是換變之義他在上下之間與五不
相當是鼎耳變革了不可舉移雖有雉膏而不食此
是陽爻隂陽終必和故有方雨之吉(學/履)
刑剭班固使來若作形渥却只是澆濕渾身(淵/)
六五金鉉只為上已當玉鉉了却下取九二之應來當
金鉉葢推排到這裏無去處了(淵/)
震
震亨至不䘮匕鬯作一項看後面出可以守宗廟社稷
又做一項看震便自是亨震來虩虩是恐懼顧慮而
後便笑言啞啞震驚百里便不䘮匕鬯文王語已是
解震亨了孔子又自説長子事文王之語簡重精切孔
子之言方始條暢須拆開看方得(礪/)
言人常似那震來時虩虩地便能笑言啞啞到得震驚
百里時也不䘮匕鬯這箇相連做一串說下來(淵/)
震未便說到誠敬處只是說臨大震懼而不失其常主
器之事未必彖辭便有此意看來只是傳中方說
震來虩虩是震之初震得來如此(淵/)
億䘮貝有以億作噫字解底(淵/)
震六二不甚可曉大槩是䘮了貨貝又被人趕上髙處
去只當固守便好六五是生於憂患而死於安樂上
六不全好但能恐懼於未及身之時可得无咎然亦
不免他人語言(礪/)
艮
艮其背背字是止字彖中分明言艮其止止其所也(從/周)
(録云極/解得好)又言艮其背一句是腦故彖中言是以不獲
其身行其庭不見其人四句只略對(方/子)
艮其背背只是言止也人之四體皆能動惟背不動取
止之義各止其所則廓然而大公(德/明)
艮其背便不獲其身不獲其身便不見其人行其庭對
艮其背只是對得輕身是動物不道動都是妄然而
動斯妄矣不動自无妄(淵/)
因說不獲其身曰如君止於仁臣止於忠但見得事之
當止不得見此身之為利為害才将此身預其間則
道理便壊了古人所以殺身成仁舍生取義者只為
不見身方能如此(學/履)
艮其背渾只見得道理合當如此入自家一分不得着
一些私意不得不獲其身不干自家事這四句須是
說艮其背了静時不獲其身動時不見其人所以彖
辭傳中說是以不獲其身至无咎也周先生所以說
定之以仁義中正而主静這依舊只是就艮其背邊
說下來不是内不見己外不見人這兩卦各自是一
箇物不相揪采(淵/)
趙共甫問艮其背不獲其身曰不見有身也行其庭不
見其人曰不見有人也曰不見有身不見有人所見
者何物曰只是此理(過/)
時止則止時行則行止固是止(池本行/固非止)然行而不失其
正(池本/作理)乃所以為止也(僴/)
問艮之象何以為光明曰定則明凡人胷次煩擾則愈
見昬昧中有定止則自然光明荘子所謂泰宇定而
天光發是也(學/履)
艮卦是箇最好底卦動静不失其時其道光明又剛健
篤實輝光日新其德皆艮之象也艮居外卦者八而
皆吉(礪録云居八卦之/上凡上九爻皆好)惟蒙卦半吉半凶如賁之上
九白賁无咎上得志也大畜上九何天之衢道大行
也蠱上九不事王侯志可則也頥上九由頥厲吉大
有慶也損上九弗損益之大得志也艮卦敦艮之吉
以厚終也蒙卦上九擊蒙不利為冦利禦冦雖小不
利然卦爻亦自好葢上九以剛陽居上擊去蒙蔽只
要恰好不要太過太過則於彼有傷而我亦失其所
以擊蒙之道如人合喫十五棒若只決他十五棒則
彼亦無辭而足以禦冦若再加五棒則太過而反害
人矣為㓂者為人之害也禦㓂者止人之害也如人
有疾病醫者用藥對病則彼足以祛病而我亦得為
醫之道若藥不對病則反害他人而我亦失為醫之
道矣所以象曰利用禦㓂上下順也惟如此則上下
兩順而無害也(僴/)
八純卦都不相與只是艮卦是止尤不相與内不見已
是内卦外不見人是外卦兩卦各自去(淵/)
守約問易傳艮其背之義曰此說似差了不可曉若據
夫子說止其所也只是物各有所止之意伊川又却
於解艮其止止其所也又自說得分明恐上面是失
㸃檢(木/之)
易傳云能使天下順治非能為物作則也惟止之各於
其所而已此說甚當至謂艮其背為止於所不見竊
恐未然據彖辭自解得分曉曰艮其止止其所也上
句止字便是背字故下文便繼之云是以不獲其身
更不再言艮其背也止是當止之處下句止字是解
艮字所字是解背字葢云止於所當止也所即至善
之地如君之仁臣之敬之類不獲其身是無與於已
不見其人是亦不見人無已無人但見是此道理各
止其所也艮其背是止於止行其庭不見其人是止
於動故曰時止則止時行則行伯豐問如舜禹不與
如何曰亦近之繼曰未似若遺書中所謂百官萬務
金革百萬之衆飲水曲肱樂在其中萬變皆在人其
實無一事是此氣象大槩看易須謹守彖象之言聖
人自解得精宻平易後人看得不仔細好用己意解
得不是若是虚心去熟看便自見如乾九五文言同
聲相應同氣相求水流濕火就燥雲從龍風從虎聖
人作而萬物覩夫子因何於此說此数句只是解飛
龍在天利見大人覩字分明解出見字聖人作便是
飛龍在天萬物覩便是人見之如占得此爻則利於
見大人也九二見龍在田亦是在下賢德已著之人
雖未為世用然天下己知其文明亦是他人利見之
非是此兩爻自利相見凡易中利者多為占得者設
葢活人方有利不利若是卦畫何利之有屯卦言利
建侯屯只是卦如何去利建侯葢是占得此卦者之
利耳晉文公占得屯豫皆得此辭後果能得國若常
人占得亦隨髙下自有箇主宰道理但古者占卜立
君卜大遷是事體重者故爻辭以其重者言之又問
屯何以利建侯曰屯之初爻以貴下賤有得民之象
故其爻辭復云利建侯又問如何便是爻辭與所占
之事相應曰自有此道理如世之抽籖者尚多有與
所占之事相契又曰何以見得易專為占筮之用如
王用享于岐山于西山皆是亨字古字多通用若卜
人君欲祭山川占得此即吉公用亨于天子若諸侯
占得此卦則利於近天子耳凡占若爻辭與所占之
事相應即用爻辭斷之萬一占病却得利建侯又須
别於卦象上討義正淳謂二五相應二五不相應如
何曰若得應爻則所祈望之人所指望之事皆相應
如人臣即有得君之義不相應則亦然昔敬夫為魏
公占得睽之蹇六爻俱變此二卦名義自是不好李
壽翁斷其占云用兵之人亦不得用兵講和之人亦
不成講和睽上卦是離離為甲冑為戈兵有用兵之
象却變為坎坎險阻在前是兵不得用也兊為口舌
又悦也是講和之象却變為艮艮止也是議和者亦
無所成未幾魏公既敗湯思退亦敗皆如所占(㽦○/人傑)
(録見/下)
伯豐問兼山所得於程門者云艮内外皆止是内止天
理外止人欲又如門限然在外者不得入在内者不
得出此意如何曰何故恁地說因論艮其背彖云止
其所便是解艮其背葢人之四肢皆能運轉惟背不
動止其所之義也程傳解作止於所不見恐未安若
是天下之事皆止其所已何與焉人亦何與焉此所
謂不獲其身行其庭不見其人也問莫是舜有天下
而不與之意否曰不相似如所謂百官萬務金革百
萬之衆飲水曲肱樂在其中萬變皆在人其實無一
事是也又云艮其背静而止也行其庭動而止也萬
物皆止其所只有理而已不獲其身不見其人也因
論彖象文言解得易直是分曉精宻但學者虚心讀
之便自可見如利大人文言分明解聖人作而萬物
覩之類是也爻辭只是占得此卦爻之辭看作何用
謂如屯卦之利建侯屯自是卦畫何嘗有建侯意思
如晉文公占之便有用也又如王用享于岐山亨字
合作享字是王者有事于山川之卦以此推之皆可
見矣(人/傑)
不獲其身不得其身也猶言討自家身已不得又曰欲
出於身人才要一件物事便須以身已去對副他若
無所欲則只恁地平平過便似無此身一般又曰伊
川解艮其背一段若别做一段看却好只是移放易
上說便難通須費心力口舌方始說得出又曰上下
敵應不相與猶言各不相管只是各止其所又曰明
道曰與其非外而是内不若内外之兩忘也說得最
好便是不獲其身行其庭不見其人不見有物不見
有我只見其所當止也如為人君止於仁不知下面
道如何只是我當止於仁為人臣止於敬不知上面
道如何只是我當止於敬只認我所當止也以至父
子兄弟夫婦朋友大事小事莫不皆然從伊川之說
到不獲其身處便說不來至行其庭不見其人越難
說只做止其所止更不費力(賀/孫)
艮其背不獲其身只是道理所當止處不見自家自已
(李録云也不知是疼不知/是痛不知是利不知是害)不見利不見害不見痛痒
只見道理如古人殺身成仁舍生取義皆是見道理
所當止處故不見其身行其庭不見其人只是見得
道理合當恁地處置(李録云只見道/理不見那人)皆不見是張三
與是李四(襲録云但見義理之當止不見吾之身/但見義理之當為不知為張三李四)問
易傳說艮其背是止於所不見曰伊川之意如說閑
邪存誠如所謂制之於外以安其内如所謂姦聲亂
色不留聦明滛樂慝禮不接心術(襲録云凡可欲者/皆置在背後之意)
(外物不接内欲不萌之際欽夫謂當去/之際二字○今按易傳已無之際二字)此意亦自好
但易之本意未必是如此伯恭又錯㑹伊川之意謂
止於所不見者眼雖見而心不見恐無此理伊川之
意却不如此劉公度問老子所謂不見可欲使心不
亂是程子之意否曰(李録有/不然字)老子之意是要得使人
不見故温公解此一段認得老子本意(李録云温公/解云不見可)
(欲是防閑民使之不見與/上文不貴難得之貨相似)聖人之治虚其心是要得
人無思無欲(李録云是使之/無思筭無計較)實其腹是要得人充飽
(李録云是使/之充飽無餒)弱其志是要得人不争(李録要得/並作使之)强其
骨是要得人作勞後人解得皆過髙了(從周○李録/云温公之説)
(止於如此後人推得大髙此皆是言聖人治天下事/與易傳之言不同○㬊録云通書云背非見也亦似)
(伊川說止非為也亦不是易本意語録中有云周茂/叔謂看一部華嚴經不如看一艮卦下面注云各止)
(其所他這裏却看得止字好/○方子淵葢卿録互有詳畧)
易傳艮其背一段只是非禮勿視聽言動則止於所不
見無欲以亂其心不獲其身者葢外既無非禮之視
聽言動則内自不見有私已之欲矣外物不接便是
姦聲亂色不留聦明滛樂慝禮不接心術慢惰邪僻
之氣不設於身體之意又曰艮其背不獲其身行其
庭不見其人易中只是說艮其止止其所人之四肢
百骸皆能動作惟背不能動止於背是止得其當止
之所明道答横渠定性書舉其語是此意伊川說却
不同又是一說不知伊川解艮其止止其所也又說
得分曉却解艮其背又自有異想是照顧不到周先
生通書之說却與伊川同也或問不見可欲此心不
亂與艮其背之說何如曰老氏之說非為自家不見
可欲看他上文皆是使民人如此如虚其心亦是使
他無思無欲實其腹亦是使他飽滿(温公注如此解/蔡丈說不然)
又曰艮其背看伊川說只是非禮勿視聽言動今人
又說得深少間恐便走作如釋老氏之說屏去外物
也又因說止於所不見曰非禮之事物須是常去防
閑他不成道我恁地了便一向去事物裏面衮(賀孫/○亦)
(與上條/同聞)
問艮其背不獲其身是静中之止行其庭不見其人是
動中之止伊川云内欲不萌外欲不接如是而止乃
得其正似只說得静中之止否曰然此段分作兩截
艮其背不獲其身為静之止行其庭不見其人為動
之止緫說則艮其背是止之時當其所而止矣所以
止時自不獲其身行時自不見其人此三句乃艮其
背之効驗所以彖辭先說止其所也上下敵應不相
與也却云是以不獲其身行其庭不見其人也又問
止有兩義得所止之止是指義理之極行止之止則
就人事所為而言曰然時止之止止字小得其所止
之止止字大此段工夫全在艮其背上人多是将行
其庭對此句說便不是了行其庭是輕說過縁艮其
背既盡得了則不獲其身行其庭不見其人矣(學履/)
問伊川解外物不接内欲不萌此說如何曰只外物不
接意思亦難理㑹尋常如何說這句某詳伊川之意
當與人交之時只見道理合當止處外物之私意不
接於我曰某嘗問伯恭來伯恭之意亦如此然據某
所見伊川之說只是非禮勿視聽言動底意思問先
生如何解行其庭不見其人曰如在此坐只見道理
不見許多人是也曰如此則與非禮勿視聽言動之
意不協曰固是不協伊川此處說恐有可疑處看彖
辭艮其止止其所也此便是釋艮其背之文(艮其止/便是引)
(艮其背經文或背字誤作止字或止字/誤作背字或以止字解背字不可知)伊川於此下
解云聖人所以能使天下順治非能為物作則也惟
止之各於其所而已此意却最解得分明艮其背恐
當只如此說萬物各有所止著自家私意不得艮其
背不獲其身只見道理不見自家行其庭不見其人
只見道理不見他人也(洽/)
問伊川艮其背傳看來所謂止者正謂應事接物之時
各得其所也今云止於所不見又云不交於物則是
無所見無所交方得其所止而安若有所見有所交
時是全無可止之處矣曰這處無不見底意思周先
生也恁地說是它偶看這一處錯了相傳如此但看
孔子釋彖之辭云艮其止止其所也葢此一句即是
說艮其背人身皆動惟背不動這便是所當止處此
句伊川却說得好若移此處說它腦子便無許多勞
攘(䕫/孫)
問易傳云止於其所不見則無欲以亂其心又云外物
不接内欲不萌如是而止乃得止之道切恐外物無
有絶而不接之理若拘拘然務絶乎物而求以不亂
其心是在我都無所守而外為物所動則奈何曰此
一段亦有可疑外物豈能不接但當於非禮勿視勿
聽勿言勿動四者用力(佐/)
艮云外物不接内欲不萌(始須如此視箴中知言說詧/而養之終耳順從心此亦是)
(始終之/道○方)
問伊川曰止於所不見則須遺外事物使其心如寒灰
槁木而後可得無與釋氏所謂面壁工夫者類乎竊
謂背者不動也艮其背者謂止於不動之地也心能
不為事物所動則雖處紛拏之地事物在前此心淡
然不為之累雖見猶不見如好色美物人固有觀之
而若無者非以其心不為之動乎易所謂行其庭不
見其人者意或以此先生批云艮其背下面彖傳云
艮其止止其所也上下敵應不相與也解得也極分
明程傳於此說亦已得之不知前面何故却如此說
今移其所解傳文之意上解經文則自無可疑矣經
作背傳作止蓋以止解背義或是一處有誤字也(枅/)
咸艮皆以人身為象但艮卦又差一位(榦/)
艮其腓咸其腓二卦皆就人身上取義而皆主静如艮
其趾能止其動便无咎艮其腓腓亦是動物故止之
不拯其隨是不能拯止其隨限而動也所以其心不
快限即腰所在初六咸其拇自是不合動六二咸其
腓亦是欲隨股而動動則凶若不動則吉(㽦/)
艮其限是截做兩段去(淵/)
漸
山上有木木漸長則山漸髙所以為漸(學/履)
漸九三爻雖不好夫征不復婦孕不育却利禦冦今術
家擇日利婚姻底日不宜用兵利相戰底日不宜婚
嫁正是此意葢用兵則要相殺相勝婚姻則要和合
故用不同也(學履/僴同)
卦中有兩箇孕婦字不知如何取象不可曉(淵/)
順相保也言須是上下同心協力相保聚方足以禦冦
(僴/)
歸妹
歸妹未有不好只是說以動帶累他(淵/)
兩終字伊川說未安(淵/)
月幾望是說隂盛(淵/)
豐
豐亨王假之須是王假之了方且勿憂宜日中若未到
這箇田地更憂甚底王亦未有可憂宜照天下是貼
底間句(淵/)
或問豐宜日中宜照天下人君之德如日之中乃能盡
照天下否曰易如此看不得只是如日之中則自然
照天下不可将作道理解他日中則昃月盈則食天
地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎自是如
此物事到盛時必衰雖鬼神有所不能違也問此卦
後面諸爻不甚好曰是他忒豐大了這物事盛極去
不得了必衰也人君於此之時當如奉盤水戰兢自
持方無傾側滿溢之患若才有纎毫驕矜自滿之心
即敗矣所以此處極難崇寜中羣臣創為豐亨豫大
之說當時某論某人曰當豐亨豫大之時而為因陋
就簡之說君臣上下動以此藉口於是安意肆志無
所不為而大禍起矣(僴/)
天地盈虚與時消息而况於人乎况於鬼神乎天地是
舉其大體而言鬼神是舉其中運動變化者通上徹
下而言如雨風露雷草木之類皆是曰驟雨不終朝
自不能乆而况其小者乎又曰豐卦彖許多言語其
實只在日中則昃月盈則食天地盈虚與時消息数
語上這盛得極常須謹謹保守得日中時候方得不
然便是偃仆傾壊了又曰這處去危亡只是一間耳
須是兢兢如奉盤水方得又曰須是謙抑貶損方可
保得又曰這便是康節所謂酩酊離披時候如何不
憂危謹畏宣政間有以奢侈為言者小人却云當豐亨
豫大之時須是恁地侈泰方得所以一面放肆如何
得不亂王假之尚大也只是王者至此一箇極大底
時節所尚者大事耳(闕/)
仲思問動非明則無所之明非動則無所用曰徒明不
行則明無所用空明而已徒行不明則行無所向𡨕
行而已(伯/羽)
問豐九四近幽暗之君所以有豐其蔀日中見斗之象
亦是他本身不中正所致故象云位不當也曰也是
如此(學/䝉)
豐其屋天際翔也似說如翬斯飛様言其屋髙大到於
天際却只是自蔽障閡(或作自是自障礙/○學䝉○淵同)
九三爻解得便順九四上六二爻不可曉看來聖人不
㑹九四上六爻文義又與三爻不同(闕/)
旅
不知聖人特地做一箇卦說這旅則甚(淵/)
明慎用刑而不留獄却只是火在山上之象又不干旅
事(淵/)
資斧有做齎斧說底這資斧在巽上說也自分曉然而
旅中亦豈可無備禦底物事次第這便是(淵/)
旅六五上逮也不得如伊川說一矢亡之亡字如秦無
亡矢遺鏃之亡不是如伊川之說易中凡言終吉者
皆是初不甚好也又曰而今只如這小小文義亦無
人去解析得(學/蒙)
巽
巽卦是於重巽上取義重巽所以為申命(淵/)
問重巽重字之義曰只是重卦八卦之象皆是如此問
申字是兩番降命令否非也只是丁寜反復說便是
申命巽風也風之吹物無處不入無物不皷動詔令
之入人淪肌浹髓亦如風之動物也(僴○學履録云/如命令之丁寜)
(告戒無所/不至也)
問巽順以入於物必極乎下有命令之象而風之為物
又能皷舞萬類所以君子觀其象而申命令曰風便
也是㑹入物事因言丘墓中棺木能番動皆是風吹
葢風在地中氣聚出地面又散了(闕/)
九二得中所以過於巽為善用史巫紛若吉看來是箇
盡誠以祭祀之吉占(闕/)
九三頻巽不比頻復復是好事所以頻復為无咎巽不
是甚好底事九三别無伎倆只管今日巽了明日巽
自是可吝(闕/)
六四田獲三品伊川主張作巽於上下說說得較牽强
无初有終也彷彿是伊川說始未善是无初更之而善
是有終自貞吉悔亡以下都是這一箇意思一如坤
卦先迷後得以下都只是一箇意思(淵/)
九五先庚三日後庚三日不知是如何看來又似設此
為卜日之占模様蠱之先甲三日是辛後甲三日是
丁此卦先庚三日亦是丁後庚三日是癸據丁與辛
皆是古人祭祀之日但癸日不見用處(闕/)
先庚後庚是說那後面變了底一截(淵/)
兊
兊說若不是剛中便成邪媚下面許多道理都從這箇
剛中柔外來說以先民如利之而不庸順天應人革
卦就革命上説兊卦就説上説後人都做應天順人
説了到了順天應人是言順天理應人心胡致堂管
見中辨這箇也好(淵/)
說若不剛中便是違道干譽(淵/)
兊巽卦爻辭皆不端的可以移上移下如剥卦之類皆
確定移不得不知是如何如和兊商兊之類皆不甚
親切為復是解書到末梢㑹懶了看不子細為復聖人
别有意義但先儒解亦皆如此無理㑹(闕/)
九五只是上比於隂故有此戒(闕/)
渙
問萃言王假有廟是卦中有萃聚之象故可以為聚祖
考之精神而為享祭之吉占渙卦既散而不聚本象
不知何處有可立廟之義将是卦外立義謂渙散之
時當聚祖考之精神邪為復是下卦是坎有幽隠之
義因此象而設立廟之義邪曰坎固是有鬼神之義
然此卦未必是因此為義且作因渙散而立廟說大
抵這處都見不得(學/履)
此卦只是卜祭吉又更宜渉川王乃在中是指廟中言
宜在廟祭祀伊川說得那道理多了他見得許多道
理了不肯自做他說須要寄搭放在經上(淵/)
渙是散底意思物事有當散底號令當散積聚當散羣
隊當散(淵/)
渙卦亦不可曉只以大意看則人之當渙者莫甚於已
私其次須便渙散其小小羣隊合成其大其次便渙
散其號令與其居積以用於人其次便渙去患害但
六四一爻未見其大好處今爻辭却說得恁地浩大
皆不可曉(闕/)
剛來不窮是九三來做二柔得位而上同是六二上做
三此說有些不穏却為是六三不喚做得位然而某
這箇例只是一爻互換轉移無那隔驀兩爻底(淵/)
問剛來而不窮窮是窮極來處乎中不至窮極否曰是
居二為中若在下則是窮矣(學/履)
渙奔其机以卦變言之九二自四來居二得中而不窮
所以為安如机之安也六四是自二徃居四未為得
位以其上同於五所以為得位象辭如此說未宻若
云六四上應上九為上同恐如此跳過了不得此亦
是依文解義說終是不見得四來居二之為安二之
於四為得位是如何(學/䝉)
奔其机也只是九來做二人事上說時是來就那安處
(淵/)
渙其躬志在外也是舍已從人意思(闕/)
老蘇云渙之九四曰渙其羣元吉夫羣者聖人之所欲
渙以混一天下者也此說雖程傳有所不及如程傳
之說則是羣其渙非渙其羣也葢當人心渙散之時
各相朋黨不能混一惟九四能渙小人之私羣成天
下之公道此所以元吉也老蘇天資髙又善為文章
故此等說話皆達其意大抵渙卦上三爻是以渙濟
渙也(道/夫)
渙其羣乃取老蘇之說是散了小小底羣隊倂做一箇
東坡所謂合小以為大合大以為一又曰如太祖之
取蜀取江南皆是渙其羣渙有丘之義但不知四爻
如何當得此義(闕/)
渙其羣言散小羣做大羣如将小物事幾把解來合做
一大把東坡說這一爻最好縁他㑹做文字理㑹得
文勢故說得合(淵/)
渙汗其大號號令當散如汗之出千毛百竅中迸散出
來這箇物出不㑹反却不是說那號令不當反只是
取其如汗之散出自有不反底意思(淵/)
渙汗其大號聖人當初就人身上說一汗字為象不為
無意葢人君之號令當出乎人君之中心由中而外
由近而逺雖至幽至逺之處無不被而及之亦猶人
身之汗出於中而浹于四體也(道/夫)
散居積須是在他正位方可(淵/)
渙王居无咎象只是節做四字句伊川泥其句所以說
得王居无咎差了上九象亦自節了字則此何疑(闕/)
節
說以行險伊川之說是也說則欲進而有險在前進去
不得故有止節之義又曰節便是阻節之意(闕/)
天地節而四時成天地轉來到這裏相節了更没去處
今年冬盡了明年又是春夏秋冬到這裏厮匝了更
去不得這箇折做兩截兩截又折做四截便是春夏
秋冬他是自然之節初無人使他聖人則因其自然
之節而節之如修道之謂教天秩有禮之類皆是天
地則和這箇都無只是自然如此聖人法天做這許
多節指出來(淵/)
户庭是初爻之象門庭是第二爻之象户庭未出去在
門庭則已稍去矣就爻位上推户庭主心門庭主事
(淵/)
問君子之道貴乎得中節之過雖非中道然愈於不節
者如何便㑹凶九二却出門庭雖是失時亦未失為
恬退守節者乃以為凶何也先生沉思良乆曰這處
便使局定不得若以占言之且只窵下少間自有應
處眼下皆未見得若以道理言之則有可為之時乃
不出而為之這便是凶之道不是别更有凶又曰時
乎時不再來如何可失(闕/)
安節是安穏自在甘節是不辛苦喫力底意思甘便對
那苦甘節與禮之用和為貴相似不成人君得甘節
吉時也要節天下大率人一身上各自有箇當節底
(淵/)
節卦大抵以當而通為善觀九五中正而通本義云坎
為通豈水在中間必流而不止邪曰然又問觀節六
爻上三爻在險中是處節者也故四在險初而節則
亨五在險中而節則甘上在險終雖苦而無悔葢節
之時當然也下三爻在險外是未至於節而預知所
節之義初知通塞故无咎二可行而反節三見險在
前當節而乂以隂居剛不中正而不能節所以三爻
凶而有咎不知是如此否曰恁地說也說得然九二
一爻看來甚好而反云凶終是解不穏(學/履)
中孚
問中孚孚字與信字恐亦有别曰伊川云存於中為孚
見於事為信說得極好因舉字說孚字從爪從子如
鳥抱子之象今之乳字一邊從孚葢中所抱者實有
物也中間實有物所以人自信之(學/履)
中孚小過兩卦鶻突不可曉小過尤甚如云弗過防之
則是不能過防之也四字只是一句至弗過遇之與
弗遇過之皆是兩字為絶句意義更不可曉(學/蒙)
中孚與小過都是有飛鳥之象中孚是箇卵象是鳥之
未出殻底孚亦是那孚膜意思所以卦中都說鳴鶴
翰音之類翰音登天言不知變者葢說一向恁麽去
不知道去不得這兩卦十分解不得且只依稀地說
豚魚吉這卦中他須見得有豚魚之象今不可考占
法則莫須是見豚魚則吉如鳥占之意象若十分理
㑹著便須穿鑿(淵/)
柔在内剛得中這箇是就全體看則中虚就二體看則
中實他都見得有孚信之意故喚作中孚伊川這二
句說得好他只遇著這般齊整底便恁地說去若遇
不齊整底便說不去(淵/)
問澤上有風中孚風之性善入水虚而能順承波浪洶
湧惟其所感有相信從之義故為中孚曰也是如此
風去感他他便相順有相孚之象又曰澤上有風中
孚須是澤中之水海即澤之大者方能信從乎風若
溪湍之水則其性急流就下風又不柰他何(闕/)
議獄緩死只是以誠意求之澤上有風感得水動議獄
緩死則能感人心(淵/)
問中孚是誠信之義議獄緩死亦誠信之事故君子盡
心於是曰聖人取象有不端確處如此之類今也只
得恁地解但是不甚親切(闕/)
九二爻自不可曉看來我有好爵吾與爾靡之是兩箇
都要這物事所以鶴鳴子和是兩箇中心都愛所以
相應如此因云潔浄精㣲之謂易自是懸空說箇物
在這裏初不惹著那實事某嘗謂說易如水上打毬
這頭打來那頭又打去都不惹著水方得今人說都
打入水裏去了(胡泳録云讀易如水面打毬不沾著/水方得若著水便不活了今人都要)
(按從泥裏去如/何看得○學履)
鶴鳴子和亦不可曉好爵爾靡亦不知是說甚底係辭
中又說從别處去(淵/)
問中孚六三大義是如何曰某所以說中孚小過皆不
可曉便是如此依文解字看來只是不中不正所以
歌泣喜樂都無常也(學/履)
小過
中孚有卵之象小過中間二畫是鳥腹上下四隂為鳥
翼之象鳥出乎卵此小過所以次中孚也(學/䝉)
小過大率是過得不多如大過便說獨立不懼小過只
說這行䘮用都只是這般小事伊川說那禪讓征伐
也未說到這箇大槩都是那過低過小底飛鳥遺音
雖不見得遺音是如何大槩且恁地說(淵/)
小過是過於慈惠之類大過則是剛嚴果毅底氣象(淵/)
小過小者過而亨不知小者是指甚物事(學/䝉)
飛鳥遺之音本義謂致飛鳥遺音之應如何曰看這象
似有羽蟲之孽之意如賈誼鵩鳥之類(學/履)
山上有雷小過是聲在髙處下來是小過之義飛鳥遺
之音也是自髙處放聲下來(學/履)
小過是小事又是過於小如行過乎恭䘮過乎哀用過
乎儉皆是過於小退後一歩自貶底意思(燾/)
行過恭用過儉皆是宜下之意(學/履)
初六飛鳥以凶只是取其飛過髙了不是取遺音之義
(學/䝉)
三父四祖五便當妣過祖而遇妣是過陽而遇隂然而
陽不可過則不能及六五却反回來六二上面(淵/)
九四弗過遇之過遇猶言加意待之也上六弗遇過之
疑亦當作弗過遇之與九三弗過防之文體正同(淵/)
九四弗過遇之一句曉不得所以下兩句都没討頭處
又曰此爻小象恐不得如伊川說以長字為上聲用
永貞便是不可長乆勿用永貞是莫常常恁地又曰
莫一向要進(闕/)
終不可長也爻義未明此亦當闕(僴/)
宻雲不雨大槩是做不得事底意思(淵/)
弋是俊壮底意却只弋得這般物事(淵/)
問叶韻曰小過初六不可如何也六二臣不可過也九
三凶如何也自是叶了九四又轉韻若仍從平聲位
不當也終不可長也便是叶了六五已上也上字作
平聲上六已亢也便也是平聲(疑葢十一唐中/上字无平聲)若從
側聲但終不可長也長字作音仗則當字上字亢字
皆叶矣(皆在四十/一様韻中)
既濟
亨小當作小亨大率到那既濟了時便有不好去所以
說小亨如唐時貞觀之盛便向那不好去(淵/)
既濟是已濟了大事都亨只小小底正在亨通若能戒
懼得常似今日便好不然便一向不好去伊川意亦
是如此但要說做亨小所以不分曉又曰若将濟便
只是不好去了(學/䝉)
初吉終亂便有不好在末後底意思(淵/)
髙宗伐鬼方疑是髙宗舊日占得此爻故聖人引之以
證此爻之吉凶如箕子之明夷利貞帝乙歸妹皆恐
是如此又曰漢去古未逺想見卜筮之書皆存如漢
文帝之占大横庚庚都似左傳時人說話又曰夏啓
以光想是夏啓曾占得此卦(學/蒙)
問三年克之憊也言用兵是不得已以髙宗之賢三年
而克鬼方亦不勝其憊矣曰言兵不可輕用也(學/履)
問既濟上三爻皆漸漸不好去葢出明而入險四有衣
袽之象曰有所疑也便是不好底端倪自此已露五
殺牛則已自過盛上濡首則極而亂矣不知如何曰
然時運到那裏都過了康節所謂飲酒酩酊開花離
披時節所以有這様不好底意思出來(學/履)
六四以柔居柔能慮患豫防葢是心低小底人便能慮
事柔善底人心不麄慮事細密剛果之人心麄不解
如此(淵/)
既濟初九義无咎也咎字上聲六二以中道也道亦上
聲音斗九三換平聲憊字通入備字改作平聲則音
皮六四有所疑九五不如西隣之時又吉大來也來
字音黎上六何可乆也乆與已通已字平聲為朞(闕/)
未濟
取狐為象上象頭下象尾(淵/)
問未濟所以亨者謂之未濟便是有濟之理但尚遲遲
故謂之未濟而柔得中又自有亨之道曰然小狐汔
濟汔字訓幾與井卦同既曰幾便是未濟未出坎中
不獨是説九二爻通一卦之體皆是未出乎坎險所
以未濟(學履○本注云士毅本記/此段尤詳但今未見黄本)
不續終也是首濟而尾濡不能濟葢不相接續去故曰
不續終也狐尾大濡其尾則濟不得矣(學/履)
易不是說殺底物事只可輕輕地說若是確定一爻吉
一爻凶便是揚子雲太𤣥了易不恁地兩卦各自說
濡尾濡首不必拘說在此言首在彼言尾大槩既濟
是那日中衙晡時候盛了只是向衰去未濟是五更
初時只是向明去聖人當初見這箇爻裏有這箇意
思便説出這一爻來或是從隂陽上說或是從卦位
上說他這箇説得散漫不恁地逼拶他他這箇説得
䟽到他密時盛水不漏到他䟽時䟽得無理㑹若只
要就名義上求他便是今人説易了大失他易底本
意周公做這爻辭只依稀地見這箇意便說這箇事
出來大段散漫趙子欽尚自嫌某説得䟽不知如今
煞有退削了處譬如箇燈籠安四箇柱這柱已是礙
了明若更剔去得豈不更是明亮所以說不可為典
要可見得他散漫(淵/)
未濟與既濟諸爻頭尾相似中間三四兩爻如損益模
様顛倒了他曵輪濡尾在既濟為无咎在此卦則或
吝或貞吉這便是不同了(淵/)
曵輪濡尾是只争些子時候是欲到與未到之間不是
不欲濟是要濟而未敢輕濟如曹操臨敵意思安閒
如不欲戰老子所謂猶若冬渉川之象渉則必竟渉
只是畏那寒了未敢便渉(淵/)
初六亦不知極也極字猶言極則又曰猶言界至也
亦不知極也極字未詳考上下韻亦不叶或恐是敬字
今且闕之(僴/)
未濟九四與上九有字皆不可曉只得且依稀如此說
又曰益損二卦說龜一卦在二爻一卦在五爻是顛
倒此卦與既濟説伐鬼方亦顛倒不知是如何(學/䝉)
看來未濟只陽爻便好隂爻便不好但六五上九兩爻
不如此六五謂其得中故以為吉上九有可濟時之
才又當未濟之極可以濟矣亦云不吉更曉不得(學/䝉)
問未濟上九以陽居未濟之極宜可以濟而反不善者
竊謂未濟則當寛靜以待九二九四以陽居隂皆當
静守上九則極陽不中所以如此曰也未見得是如
此大抵時運既當未濟雖有陽剛之才亦無所用况
又不得位所以如此(學/履)
問居未濟之時未可動作初六柔不能固守而輕進故
有濡尾之吝九二陽剛得中得正曵其輪而不進所
以貞吉曰也是如此大槩難曉某解也且備禮依衆
人解說又曰坎有輪象所以說輪大槩未濟之下卦
皆是未可進用濡尾曵輪皆是此意六三未離坎體
也不好到四五已出乎險方好上九又不好又曰濡
首分明是狐過水而濡其首今象却云飲酒濡首皆
不可曉嘗有人著書以彖象文言為非聖人之書只
是而今也著與孔子分䟽(一本云只是似這處/貴分䟽所以有是説)
既濟未濟所謂濡尾濡首分明是説野狐過水今孔子
解云飲酒濡首亦不知是如何只是孔子說人便不
敢議他人便恁地不得(礪/)
朱子語類卷七十三