朱子語類
朱子語類
欽定四庫全書
朱子語類卷七十五
易十一
上繫下
聖人有以見天下之賾賾字在説文曰雜亂也古無此
字只是嘖字今從臣亦是口之義言天下之至賾而
不可惡雖是雜亂聖人却於雜亂中見其不雜亂之
理便與下句天下之至動而不可亂相對(&KR1228;/)
天下之至賾與左傳嘖有煩言之嘖同那箇從口這箇
從臣是箇口裏說話多雜亂底意思所以下面説不
可惡若喚做好字不應説箇可惡字也探賾索隠若
與人説話時也須聽他雜亂説將出來底方可索他
那隠底(淵○淳録云本從口是/喧閙意從臣旁亦然)
聖人有以見天下之賾正是說畫卦之初聖人見隂陽
變化便畫出一畫有一箇象只管生去自不同六十
四卦各是一様更生到千以上卦亦自各一様(學/䝉)
擬諸其形容未便是説那水火風雷之形容方擬這卦
看是甚形容始去象那物之宜而名之一陽在二隂
之下則象以雷一隂在二陽之下則象以風擬是比
度之意(學/䝉)
問擬諸其形容者比度隂陽之形容蓋聖人見隂陽變
化雜亂於是比度其形容而象其物宜是故謂之象
曰也是如此嘗得郭子和書云其先人云不獨是天
地風雷水火山澤謂之象只是畫卦便是象也説得
好(學/䝉)
問聖人有以見天下之賾而擬諸其形容象其物宜是
故謂之象聖人有以見天下之動而觀其㑹通以行
其典禮繫辭焉以斷其吉凶是故謂之爻曰象言卦
也下截言爻也㑹通者觀衆理之㑹而擇其通者而
行且如有一事關著許多道理也有父子之倫也有
君臣之倫也有夫婦之倫若是父子重則就父子行
將去而他有不暇計若君臣重則行君臣之義而他
不暇計若父子之恩重則便得身體髪膚受之父母
不敢毁傷之義而委致其身之説不可行若君臣之
義重則當委致其身而不敢毁傷之説不暇顧此之
謂觀㑹通(僴/)
問聖人有以見天下之動是説文王周公否曰不知伏
羲畫卦之初與連山歸藏有繫辭否為復一卦只是
六畫(學/蒙)
問觀㑹通行其典禮是就㑹聚處尋一箇通路行將去
否曰此是兩件㑹是觀衆理之㑹聚處如這一項君
臣之道也有父子兄弟之道也有須是看得周徧始
得通便是一箇通行底路都無窒礙典禮猶言常禮
常法又曰禮便是節文升降揖遜是也但這箇禮字
文説得闊凡事物之常理皆是(學/䝉)
一卦之中自有㑹通六爻又自各有㑹通且如屯卦初
九在卦之下未可以進為屯之義乾坤始交而遇險
陷亦屯之義似草穿地而未甲亦屯之義凡此数義
皆是屯之㑹聚處若盤桓利居貞便是一箇合行底
便是他通處也(學/䝉)
觀㑹通以行其典禮㑹是衆理聚處雖覺得有許多難
易窒礙必於其中却得箇通底道理謂如庖丁解牛
於族處却批大卻導大窽此是於其筋骨叢聚之所
得其可通之理故十九牛而刄若新發於硎且如事
理間若不於㑹處理㑹却只見得一偏便如何行得
通須是於㑹處都理㑹其間却自有箇通處便如脉
理相似到得多處自然通貫得所以可行其典禮蓋
㑹而不通便窒塞而不可行通而不㑹便不知許多
曲直錯雜處(&KR1228;/)
問言天下之至賾而不可惡此是説天下之事物如此
不是説卦上否曰卦亦如此三百八十四爻是多少
雜亂(學/蒙)
言天下之至賾而不可惡也蓋雜亂處人易得厭惡然
而這都是道理中合有底事自合理㑹故不可惡言
天下之至動而不可亂也蓋動亦是合有底然上面
各自有道理故自不可亂(學/䝉)
先生命二三子説書畢召蔡仲黙及義剛語小子侍立
先生顧義剛曰勞公教之不廢公讀書否曰不廢因
借先生所㸃六經先生曰被人將去都無本了看公
於句讀音訓也大段子細那言天下之至賾而不可
惡也是音作去聲字是公以意讀作去聲曰只據東
萊音訓讀此字有三音或音作入聲(池録云或音亞/或如字或烏路)
(反/)先生笑曰便是他們好恁地强説仲黙曰作去聲
也似是先生曰據某看只作入聲亦是(池録云烏路/切於義為近)
説雖是如此勞攘事多然也不可以為惡(池録云也/不可厭惡)
而今音訓有全不可曉底若有兩三音底便著去裏
面揀一箇較近底來解(義剛○池/録畧而異)
天下之至動事若未動時不見得道理是如何人平不
語水平不流須是動方見得㑹通是㑹聚處典禮是
借這般字來説觀他㑹通處却求箇道理來區處他
所謂卦爻之動便是法象這箇故曰爻也者效天下
之動者也動亦未説事之動只是事到面前自家一
念之動要求處置他便是動(淵/)
問擬之而後言議之而後動凡一言一動皆於易而擬
議之否曰然(&KR1228;/)
擬之而後言議之而後動擬議以成其變化此變化只
就人事説擬議只是裁度自家言動使合此理變易
以從道之意如擬議得是便吉擬議未善則為凶矣
(謨/)
問擬議以成其變化曰這變化就人動作處説如下所
舉七爻皆變化也(學/履)
鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與爾縻之此本是説
誠信感通之理夫子却專以言行論之蓋誠信感通
莫大於言行上文言天下之賾而不敢惡也言天下
之動而不敢亂也先儒多以賾字為至妙之意若如
此説則何以謂之不敢惡賾只是一箇雜亂宂閙底
意思言之而不惡者精粗本末無不盡也賾字與頤
字相似此有互體之意(此間連説/互體失記)鶴鳴好爵皆卦中
有此象諸爻立象聖人必有所據非是白撰但今不
可考耳到孔子方不説象如見豕負塗載鬼一車之
類孔子只説羣疑亡也便見得上面許多皆是狐惑
可疑之事而已到後人解説便多牽强如十三卦中
重門擊柝以待暴客只是豫備之意却須待用互體
推艮為門闕雷震乎外之意剡木為矢弦木為弧只
為睽乖故有威天下之象亦必待穿鑿附㑹就卦中
推出制器之義殊不知卦中但有此理而已故孔子
各以葢取諸某卦言之亦曰其大意云爾漢書所謂
獲一角獸蓋麟云皆疑辭也(謨/)
問言行君子之樞機是言所發者至近而所應者甚逺
否曰樞機便是鳴鶴在隂下面大槩只説這意都不
解著我有好爵二句(學/䝉)
其利斷金斷是斷做兩段又曰同人先號咷而後笑聖
人却恁地解(學/䝉)
右第八章
卦雖八而數須十八是隂陽數十是五行數一隂一陽便
是二以二乘二便是四以四乘四便是八五行本只是
五而有是十者蓋一箇便包兩箇如木便包甲乙火便
包丙丁土便包戊巳金便包庚辛水便包壬癸所以為
十(學/履)
五位相得而各有合是兩箇意一與二三與四五與六七
與八九與十是竒耦以類相得一與六合二與七合三
與八合四與九合五與十合是各有合在十干甲乙木
丙丁火戊巳土庚辛金壬癸水便是相得甲與已合乙
與庚合丙與辛合丁與壬合戊與癸合是各有合(學/履)
所以成變化而行鬼神也先生舉程子云變化言功鬼神
言用張子曰成行鬼神之氣而已數只是氣變化鬼神
亦只是氣天地之數五十有五變化鬼神皆不越於其
間(&KR1228;/)
大衍之數五十蓍之數五十蓍之籌乃其䇿也䇿中乘
除之數則直謂之數耳(淵/)
大衍之數五十以天地之數五十有五除去金木水火
土五數并天一便用四十九此一説也數家之説雖
多不同某自謂此説却分曉三天兩地則是已虚了
天一之數便只用天三對地二又五是生數之極十
是成數之極以五乘十亦是五十以十乘五亦是五
十此一説也又數始於一成於五小衍之而成十大
衍之而成五十此又是一説(&KR1228;/)
繫辭言蓍法大抵只是解其大畧想别有文字今不可
見但如天數五地數五此是舊文五位相得而各有
合是孔子解文天數二十有五地數三十凡天地之
數五十有五此是舊文此所以成變化而行鬼神此
是孔子解文分而為二是本文以象兩是解掛一揲
之以四歸竒於扐皆是本文以象三以象四時以象
閏之類皆解文也乾之䇿二百一十有六坤之䇿百
四十有四孔子則斷之以當期之日二篇之䇿萬有
一千五百二十孔子則斷之以當萬物之數於此可
見(謨/)
蓍卦當初聖人用之亦須有箇見成圖算後失其傳所
僅存者只有這幾句大衍之數五十其用四十有九
分而為二掛一揲之以四歸竒於扐只有這幾句如
以象兩以象三以象四時以象閏已是添入許多字
説他了又曰元亨利貞仁義禮智金木水火春夏秋
冬將這四箇只管涵泳玩味儘好(賀/孫)
揲著法不得見古人全文如今底一半是解一半是説
如分而為二是説以象兩便是解想得古人無這許
多解須别有箇全文説(淵/)
掛一嵗右揲二歲扐三歲一閏也左揲四歲扐五歲再
閏也(人/傑)
揲蓍雖是一小事自孔子來千五百年人都理㑹不得
唐時人説得雖有病痛大體理㑹得是近來説得太
乖自郭子和始竒者揲之餘為竒扐者歸其餘扐於
二指之中今子和反以掛一為竒而以揲之餘為扐
又不用老少只用三十六三十二二十八二十四為
䇿數以為聖人從來只説隂陽不曾説老少不知他
既無老少則七八九六皆無用又何以為卦又曰龜
為卜䇿為筮䇿是餘数(礪録云筴/是條数)謂之䇿他只胡亂
説䇿字(礪録云只/鶻突説了)或問他既如此説則再扐而後掛
之説何如曰他以第一揲扐為扐第二第三揲不掛
為扐第四揲又掛然如此則無五年再閏(礪録云則/是六年再)
(閏/也)如某已前排真箇是五年再閏聖人下字皆有義
掛者挂也扐者勒於二指之中也(賀孫○礪/録小異)
二篇之䇿當萬物之数不是萬物盡於此数只是取象
自一而萬以萬数來當萬物之数耳(&KR1228;/)
䇿数云者凡手中之数皆是如散䇿於君前有誅龜䇿
弊則埋之不可以既揲餘数不為䇿數也(&KR1228;/)
四營而成易易字只是箇變字四度經營方成一變若
説易之一變却不可這處未下得卦字亦未下得爻
字只下得易字(淵/)
引而伸之觸類而長之是占得一卦則就上面推看如
乾則推其為圜為君為父之類是也(學/履)
問顯道神德行曰道較㣲妙無形影因卦詞説出來道
這是吉這是凶這可為這不可為德行是人做底事
因數推出來方知得這不是人硬恁地做都是神之
所為也又曰須知得是天理合如此(學/䝉)
神德行是説人事那粗做底只是人為若決之於鬼神
德行便神(淵/)
易惟其顯道神德行故能與人酬酢而佑助夫神化之
功也(學/履)
顯道神德行是故可與酬酢可與佑神矣此是説蓍卦
之用道理因此顯著德行是人事却由取決於蓍既
知吉凶便可以酬酢事變神又豈能自説吉凶與人
因有易後方著見便是易來佑助神也(&KR1228;/)
右第九章
易有聖人之道四至精至變則合做兩箇是他裏面各
有這箇(淵/)
問以言者尚其辭以言是取其言以明理㫁事如論語
上舉不恒其德或承之羞否曰是(學/履)
問以言以動以制器以卜筮這以字是指以易而言否
曰然又問辭占是一類變象是一類所以下文至精
合辭占説至變合變象説曰然占與辭是一類者曉
得辭方能知得占若與人説話曉得他言語方見得他
胷巾底藴變是事之始象是事之已形者故亦是一
類也(學/履)
用之問以制器者尚其象曰這都難説蓋取諸離蓋字
便是一箇半間半界底字如取諸離取諸益不是先
有見乎離而後為網罟先有見乎益而後為耒耜聖
人亦只是見魚鼈之屬欲有以取之遂做一箇物事
去攔截他欲得耕種見地土硬遂做一箇物事去剔
起他却合於離之象合於益之意又曰有取其象者
有取其意者(賀/孫)
問以卜筮者尚其占卜用龜亦使易占否曰不用則是
文勢如此(學/履)
問君子將有為也將有行也問焉而以言其受命也如
響曰此是説君子作事問於蓍龜也問焉以言人以
蓍問易求其卦爻之辭而以之發言處事受命如響
則易受人之命如響之應聲以決未來吉凶也(去/偽)
問焉而以言曰若以上下文推之以言却是命筮之詞
古人亦大段重這命筮之詞而以言三字義若拗若
作以易言之如所謂不恒其德或承之羞則不占只
是以其言之義又於上下文不順(學䝉○謨録云言/是命龜受命筮受)
(命/也)
參伍以變錯綜其數參謂三數之伍謂五數之揲蓍本
無三數五數之法只言交互參考皆有自然之數如
三三為九五六三十之類雖不用以揲蓍而推筭
變通未嘗不用錯者有迭相為用之意綜又有總而挈
之之意如織者之綜絲也(謨/)
參伍是相牽連之意如三要做五須用添二五要做六
須著添一做三須著減二錯綜是兩様錯是徃來交
錯之義綜如織底綜一箇上去一箇下來陽上去做
隂隂下來做陽如綜相似(淵/)
問參伍以變錯綜其數曰荀子説參伍處楊倞解之為
詳漢書所謂欲問馬先問牛參伍之以得其實綜如
織綜之綜大抵隂陽竒耦變化無窮天下之事不出
諸此成天下之文者若卦爻之陳列變態者是也定
天下之象者物象皆有定理只以經綸天下之事也
(人/傑)
問參伍以變先生云既三以數之又五以數之譬之三
十錢以三數之看得幾個三了又以五數之看得幾
箇五兩數相合方可看得箇成數曰是如此又問不
獨是以數筭大槩只是參合底意思如趙廣漢欲問
馬先問牛便只是以彼數來參此數否曰是却是恁
地數了又恁地數也是將這箇去比那箇又曰若是
他數猶可湊三與五兩數自是參差不齊所以舉以
為言如這箇是三箇將五來比又多兩箇這箇是五
箇將三來比又少兩箇兵家謂窺敵制變欲伍以參
今欲窺敵人之事教一人探來恁地説又差一箇探
來若説得不同便將這兩説相參看如何以求其實
所以謂之欲伍以參(學/履)
參伍以變參字音曹參之參猶言參互底意思譬猶幾
箇物事在這邊逐三箇數看是幾箇又逐五箇數看
是幾箇又曰若三箇兩是六箇便多了一箇三箇三
是九箇又少一箇三箇四又是十二箇也未是三箇
五方是十五箇大畧如此更須仔細去看(學/䝉)
錯綜其數本義云錯者交而互之一左一右之謂也莫
是揲蓍以左揲右右揲左否曰不特如此乾對坤坎
對離自是交錯又問綜者總而挈之莫是合掛扐之
数否曰且以七八九六明之六七八九便是次序然
而七是陽六壓他不得便當挨上七生八八生九九
又須挨上便是一低一昻(䝉/)
或問經緯錯綜之義曰錯是徃來底綜是上下底綜便
是織機上底古人下這字極子細但看他那單用處
都有箇道理如經綸底字綸是兩條絲相合各有條
理凡用綸處便是倫理底義統字是上面垂一箇物
事下來下面有一箇人接著便謂之統但看垂字便
可見又曰錯綜其數便只是七八九六六對九七對八
便是東西相錯六上生七為陽九下生八為隂(元本/云七)
(下生八為隂八/上生九又為陽)便是上下為綜又曰古人做易其巧
不可言太陽數九少隂數八少陽數七太隂數六初
亦不知其數如何恁地元來只是十數太陽居一除
了本身便是九箇少隂居二除了本身便是八箇少
陽居三除了本身便是七箇太隂居四除了本身便
是六箇這處古來都不曾有人見得(義/剛)
寂然不動感而遂通天下之故與窮理盡性以至於命
本是説易不是説人諸家皆是借來就人上説亦通
(閎/祖)
感而遂通感著他卦卦便應他如人來問底善便與説
善來問底惡便與説惡所以先儒説道潔浄精㣲這
般句説得有些意思(淵/)
陳厚之問寂然不動感而遂通曰寂然是體感是用當
其寂然時理固在此必感而後發如仁感為惻隠未
感時只是仁義感為羞惡未感時只是義某問胡氏
説此多指心作已發曰便是錯了縱使已發感之體
固在所謂動中未嘗不静如此則流行發見而常卓
然不可移今只指作已發一齊無本了終日只得奔
波急廹大錯了(可/學)
易便有那深有那幾聖人用這底來極出那深研出那
幾研是研摩到底之意詩書禮樂皆是説那已有底
事惟是易説那未有這事研幾是不待他顯著只在
那茫昧時都處置了深是幽深通是開通所以閉塞
只為他淺若是深後便能開通人志道理若淺如何
開通得人所謂通天下之志亦只似説開物相似所
以下一句也説箇成務易是説那未有底六十四卦
皆是如此(淵/)
深就心上説幾就事上説幾便是有那事了雖是㣲畢
竟有件事深在心甚𤣥奥幾在事半㣲半顯通天下
之志猶言開物(開通其/閉塞)故其下對成務(淵/)
極出那深故能通天下之志研出那幾故能成天下之
務(淵/)
問惟深也惟幾惟神也此是説聖人如此否曰是説聖
人亦是易如此若不深如何能通得天下之志又曰
他恁黑窣窣地深疑若不可測然其中却事事有又
曰事事都有箇端緒可尋又曰有路脉線索在裏面
所以曰惟幾也故能成天下之務研者便是研窮他
或問幾曰便是周子所謂動而未形有無之間者也
(學/䝉)
問繫辭言惟深也故能通天下之志又言以通天下之
志此二通字乃所以通達天下之心志使之通曉如
所謂開物之意曰然這般些小道理更無窮問極深
研幾深幾二字如何曰研幾是研磨出那幾㣲處且
如一箇卦在這裏便有吉有凶有悔有吝幾㣲毫釐
處都研磨出來問如何是極深曰要人都曉得至深
難見底道理都就易中見得問如所謂幽明之故死
生之説鬼神之情狀之類否曰然問如此説則正與
本義所謂所以極深者至精也所以研幾者至變也
正相發明曰然(幹/)
右第十章
問易開物成務冒天下之道是易之理能恁地而人以
之卜筮又能開物成務否曰然(學/䝉)
開物成務冒天下之道讀繫辭須見得如何是開物如
何是成務如何是冒天下之道須要就卦中一一見
得許多道理然後可讀繫辭也葢易之為書因卜筮
以設教逐爻開示吉凶包括無遺如將天下許多道
理包藏在其中故曰冒天下之道如利用為大作一
爻象只曰下不厚事也自此推之則凡居下者不當
厚事如子於父臣之於君僚屬之於官長皆不可以
踰分越職縱可為亦須是盡善方能無過所以有无
吉无咎之戒繫辭自大衍數以下皆是説卜筮事若
不曉他盡是説爻變中道理則如所謂動静不居周
流六虚之類有何慿著今人説易所以不將卜筮為
主者只是嫌怕小却這道理故慿虚失實茫昧臆度
而已殊不知由卜筮而推則上通鬼神下通事物精
及於無形粗及於有象如包罩在此隨取隨得居則
觀其象而玩其辭動則觀其變而玩其占者又不待
卜而後見只是體察便自見吉凶之理聖人作易無
不示戒乾卦纔説元亨便説利貞坤卦纔説元亨便
説利牝馬之貞大畜乾陽在下為艮所畜三得上應
又畜極必通故曰良馬逐可謂通快矣然必艱難貞
正又且曰閑輿衛然後利有攸徃設若恃良馬之壯
而忘艱貞之戒則必不利矣乾之九三君子終日乾
乾固是好事然必曰夕惕若厲然後元咎也凡讀易
而能句句體驗每存兢慄戒謹之意則於已為有益
不然亦空言爾(謨/)
是故聖人以通天下之志以定天下之業以斷天下之
疑此只是説蓍龜若不是蓍龜如何通之定之㫁之
到蓍之德圓而神以下却是從源頭説而未是説卜
筮葢聖人之心具此易三德故渾然是此道理不勞
作用一毫之私便是洗心即退藏於密所謂密者只
是他人自無可捉摸他處便是寂然不動吉凶與民
同患神以知來知以藏徃皆具此道理但未用之蓍
龜故曰古之聰明睿知神武而不殺者夫此言只是
譬喻如聖人已具此理却不犯手耳明於天之道以
下方説蓍龜乃是發用處是興神物以前民用聖人
既具此理又將此理復就蓍龜上發明出來使民亦
得前知而用之也聖人以此齋戒以神明其德德即
聖人之德又即卜筮齋戒以神明之聖人自有此理
亦用蓍龜之理以神明之(㽦/)
蓍之德圓而神卦之德方以知六爻之義易以貢蓍與
卦以德言爻以義言只是具這道理在此而已故聖
人以此洗心退藏於密以此洗心者心中渾然此理
别無他物退藏於密只是未見於用所謂寂然不動
也下文説神以知來便是以蓍之德知來知以藏徃
便是以卦之德藏徃洗心退藏言體知來藏徃言用
然亦只言體用具矣而未及使出來處到下文是興
神物以前民用方發揮許多道理以盡見於用也然
前段必結之以聰明睿知神武而不殺者只是譬喻
蓍龜雖未用而神靈之理具在猶武是殺人底事聖
人却存此神武而不殺也(謨/)
六爻之義易以貢今解貢字只得以告人説但神知字
重貢字輕却曉不得(學/䝉)
易以貢是變易以告人聖人以此洗心退藏於密是以
那易來洗濯自家心了更没些私意小智在裏許聖
人便似那易了不假蓍龜而知卜筮所以説神武而
不殺這是他有那神以知來知以藏徃又説箇齋戒
以神明其德皆是得其理不假其物(淵/)
前面一截説易之理未是説到蓍卦卜筮處後面方説
卜筮聖人之心渾只是圓神方知易貢三箇物事更
無别物一似洗得來浄潔了前面此字指易之理言
武是殺底物事神武却不殺便如易是卜筮底物事
這箇却方是説他理未到那用處到下面是以明於
天之道方是説卜筮(淵/)
以此洗心都只是道理聖人此心虚明自然具衆理潔
静精㣲只是不犯手卦爻許多不是安排對副與人
看是甚人來自然撞著易如此聖人也如此所以説
箇蓍之德卦之德神明其德(淵/)
聖人以此洗心注云洗萬物之心若聖人之意果如此
何不直言以此洗萬物之心乎大扺觀聖賢之言只
作自已作文看如本説洗萬物之心却止云洗心於
心安乎(人/傑)
退藏於密時固是不用這物事吉凶與民同患也不用
這物事用神而不用蓍用知而不用卦全不犯手退
藏於密是不用事時到他用事也不犯手事未到時
先安排在這裏了事到時恁地來恁地應(淵/)
退藏於密密是主静處萬化出焉者動中之静固是静
又有大静萬化森然者(方/)
神以知來知以藏徃一卦之中凡爻卦所載聖人所已
言者皆具已見底道理便是藏往占得此卦因此道
理以推未來之事便是知來(㽦/)
聖人以此洗心一段聖人胷中都無纎毫私意都不假卜
筮只是以易之理洗心其未感物也湛然純一都無一
毫之累更無些跡所謂退藏於密也及其吉凶與民同
患却神以知來知以藏徃是誰人㑹恁地非古人聰明
睿知神武而不殺者不能如此神武不殺者聖人於天
下自是所當者摧所向者伏然而他都不費手脚又曰
他都不犯手這便是神武不殺又曰神以知來如明鏡
然物事來都看見知以藏徃只是見在有底事他都識
得又曰都藏得在這裏又曰如揲蓍然當其未揲也都
不知揲下來底是隂是陽是老是少便是知來底意思
及其成卦了則事都絣定在上面了便是藏徃下文所
以云是以明於天之道察於民之故設為卜筮以為民
之鄉導故只是事聖人於此又以卜筮而齋戒以神明
其德顯道神德行之神字便似這神字猶言吉凶隂若
有神明之相相似這都不是自家做得却若神之所為
又曰這都只退聽於鬼神又曰聖人於卜筮其齋戒之
心虚静純一戒謹恐懼只退聽於鬼神(學/蒙)
古之聰明睿知神武而不殺者夫如譬喻説相似(人/傑)
聖人明於天之道而察於民之故是興神物以前民用葢
聖人見得天道人事都是這道理蓍龜之靈都包得盡
於是作為卜筮使人因卜筮知得道理都在這裏面
問明於天之道而察於民之故天之道便是民之故否
曰論得到極處固只是一箇道理看時須做兩處看
方看得周匝無闕欠處問天之道只是福善禍淫之
類否曰如隂陽變化春何為而生秋何為而殺夏何
為而暑冬何為而寒皆要理㑹得問民之故如君臣
父子之類是否曰凡民生日用皆是若只理㑹得民
之故却理㑹不得天之道便即民之故亦未是在到
得極時固只是一理要之須是都看得周匝始得(幹/)
是興神物以前民用此言有以開民使民皆知前時民
皆昏塞吉凶利害是非都不知因這箇開了便能如
神明然此便是神明其德又云民用之則神明民德
聖人用之則自神明其德蓍之德以下三句是未涉
於用聖人以此洗心是得此三者之理而不假其物
這箇是有那神以知來知以藏徃(淵/)
明道愛舉聖人以此齋戒以神明其德夫一句雖不是
本文意思要之意思自好因再舉之幹問此恐是君
子篤恭而天下平之意曰否只如上蔡所謂敬是常
惺惺法又問此恐非是聖人分上事曰便是説道不
是本文意思要之自好言畢再三誦之(幹/)
神明其德言卜筮(尊敬也精/明也○方)
闔闢乾坤理與事皆如此者亦如此這箇只説理底意
思多知禮成性横渠説得别他道是聖人成得箇性
衆人性而未成(淵/)
問闔户之謂坤一段只是這一箇物以其闔謂之坤以
其闢謂之乾以其闔闢謂之變以其不窮謂之通發
見而未成形謂之象成形謂之器聖人脩禮立教謂
之法百姓日用則謂之神曰是如此又曰利用出入
者便是人生日用都離他不得又曰民之於易隨取
而各足易之於民周徧而不窮所以謂之神所謂活
潑潑地便是這處(學/䝉)
太極中全是具一箇善若三百八十四爻中有善有惡
皆隂陽變化以後方有(賀/孫)
周子康節説太極和隂陽滚説易中便擡起説周子言
太極動而生陽静而生隂如言太極動是陽動極而
静静便是隂動時便是陽之太極静時便是隂之太
極蓋太極即在隂陽裏如易有太極是生兩儀則先
從實理處説若論其生則俱生太極依舊在隂陽裏
但言其次序須有這實理方始有隂陽也其理則一
雖然自見在事物而觀之則隂陽函太極推其本則
太極生隂陽(學/履)
問易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦曰此
太極却是為畫卦説當未畫卦前太極只是一箇渾
淪底道理裏面包含隂陽剛柔竒耦無所不有及畫
一竒一耦便是生兩儀再於一竒畫上加一耦此是
陽中之隂又於一竒畫上加一竒此是陽中之陽又
於一耦畫上加一竒此是隂中之陽又於一耦畫上
加一耦此是隂中之隂是謂四象所謂八卦者一象
上有兩卦每象各添一竒或一耦便是八卦嘗聞一
朋友説一為儀二為象三為卦四為象如春夏秋冬
金木水火東西南北無不可推矣(謨○去/偽同)
明之問易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦
曰易有太極便有箇隂陽出來隂陽便是兩儀儀匹
也兩儀生四象便是一箇隂又生出一箇陽□是一
象也一箇陽又生一箇隂□是一象也一箇隂又生
一箇隂□是一象也一箇陽又生一箇陽二是一象也
此謂四象四象生八卦是這四箇象生四隂時便成
坎震坤兊四卦生四箇陽時便成巽離艮乾四卦
(震/)
每卦變八卦為六十四卦(端䝉/)
易有太極便是下面兩儀四象八卦自三百八十四爻
摠為六十四自六十四摠為八卦自八卦摠為四象
自四象摠為兩儀自兩儀摠為太極以物論之易之
有太極如木之有根浮圖之有頂但木之根浮圖之
頂是有形之極太極却不是一物無方所頓放是無
形之極故周子曰無極而太極是他説得有功夫處
太極之所以為太極却不離乎兩儀四象八卦如一
隂一陽之謂道指一隂一陽為道則不可而道則不
離乎隂陽也(㽦/)
太極如一木生上分而為枝榦又分而生花生葉生生
不窮到得成果子裏面又有生生不窮之理生將出
去又是無限箇太極更無停息只是到成果實時又
却少歇不是止到這裏自合少止正所謂終始萬物
莫盛乎艮艮止是生息之意(賀/孫)
以定天下之吉凶成天下之亹亹莫大乎蓍龜人到疑
而不能自明處徃徃便放倒不復能向前動有疑阻
既有卜筮知是吉是凶便自勉勉住不得其所以勉
勉者是卜筮成之也(㽦/)
右第十一章
問書不盡言言不盡意一章曰立象盡意是觀竒耦兩
畫包含變化無有窮盡設卦以盡情偽謂有一竒一
耦設之於卦自是盡得天下情偽繫辭便㫁其吉凶
變而通之以盡利此言占得此卦隂陽老少交變因
其變便有通之之理鼓之舞之以盡神未占得則有
所疑既占則無所疑自然使得人脚輕手快行得順
便如大衍之後言顯道神德行是故可與酬酢可與
佑神定天下之吉凶成天下之亹亹皆是鼓之舞之
之意乾坤其易之緼邪乾坤成列而易立乎其中這
文是言立象以盡意設卦以盡情偽易不過只是一
箇隂陽竒耦千變萬變則易之體立若竒耦不交變
竒純是竒耦純是耦去那裏見易易不可見則隂陽
竒耦之用亦何自而辨問在天地上如何曰關天地
什麽事此是説易不外竒耦兩物而已化而裁之謂
之變推而行之謂之通這是兩截不相干化而裁之
屬前項事謂漸漸化去裁制成變則謂之變推而行
之屬後項事謂推而為别一卦了則通行無礙故為
通舉而措之天下謂之事業便只是定天下之吉凶
成天下之亹亹者極天下之賾者存乎卦謂卦體之
中備隂陽變易之形容鼓天下之動者存乎辭是説
出這天下之動如鼓之舞之相似卦即象也辭即爻
也大抵易只是一箇隂陽竒耦而已此外更有何物
神而明之一段却是與形而上之道相對説自形而
上謂之道説至於變通事業却是自至約處説入至
粗處去自極天下之賾者存乎卦説至於神而明之
則又是由至粗説入至約處黙而成之不言而信則
説得又㣲矣(學/履)
問書不盡言言不盡意是聖人設問之辭曰也是如此
亦是言不足以盡意故立象以盡意書不足以盡言
故因繫辭以盡言又曰書不盡言言不盡意是元舊
有此語又曰立象以盡意不獨見聖人有這意思冩
出來自是他象上有這意設卦以盡情偽不成聖人
有情又有偽自是卦上有這情偽但今曉不得他那
處是偽如下云中心疑者其辭支誣善之人其辭游
也不知如何是支是游不知那卦上見得沈思乆之
曰看來情偽只是箇好不好如剥五隂只是要害一
箇陽這是不好底情便是偽如復如臨便是好底卦
便是真情(學/䝉)
問立象設卦繫辭是聖人發其精意見於書變通鼔舞
是聖人推而見於事否曰是(學/䝉)
變而通之以盡利鼔之舞之以盡神立象設卦繫辭皆
謂卜筮之用而天下之人方知所以避凶趨吉奮然
有所興作不知手之舞之足之蹈之之意故曰定天
下之吉凶成天下之亹亹者莫大乎蓍龜猶催迫天
下之人勉之為善相似(謨/)
問變而通之如禮樂刑政皆天理之自然聖人但因而
為之品節防範以為教於天下鼔之舞之葢有以作
興振起之使之遷善而不自知否曰鼔之舞之便無
所用力自是聖人教化如此又曰政教皆有鼔舞但
樂占得分数較多自是樂㑹如此而不自知因舉横
渠云云巫其舞之盡神者巫從工兩邊人字是取象
其舞巫者託神如舞雩之類皆須舞葢以通暢其和
氣達于神明
問鼔之舞之以盡神又言鼔天下之動者存乎辭鼔舞
恐只是振揚發明底意思否曰然蓋提撕警覺使人
各為其所當為也如初九當潛則鼓之以勿用九二
當見則鼓之以利見大人若無辭則都發不出了(榦/)
鼓之舞之以盡神鼔舞有發動之意亦只如成天下之
亹亹之義鼓天下之動者存乎辭是因易之辭而知
吉凶後如此(㽦/)
乾坤其易之緼向論衣敝緼袍緼是綿絮胎今看此緼
字正是如此取義易是包著此理乾坤即是易之體
骨耳(㽦○人傑録云緼如緼/袍之緼是箇胎骨耳)
問乾坤其易之緼曰緼是袍中之胎骨子乾坤成列便
是乾一兊二離三震四巽五坎六艮七坤八都成列
了其變易方立其中若只是一隂一陽則未有變易
在又曰有這卦則有變易無這卦便無這易了又曰
易有太極則以易為主此一段文意則以乾坤為主
(學/䝉)
乾坤成列易立乎其中矣乾坤只是説二卦此易只是
説易之書與天地定位易行乎其中之易不同行乎
其中者却是説易之道理(㽦/)
問乾坤成列而易立乎其中是説兩畫之列是説八卦
之列曰兩畫也是列八卦也是列六十四卦也是列
(學/䝉)
問天地設位而易行乎其中乾坤成列而易立乎其中
如易行乎其中此固易曉至如易立乎其中豈非乾
坤既成列之後道體始有所寓而形見其立也有似
如有所立卓爾之立乎曰大抵易之言乾坤者多以
卦言易立乎其中只是乾坤之卦既成而易立矣况
所謂如有所立卓爾亦只是不可及之意後世之論
多是説得太髙不必如此説(葢/卿)
乾坤毁此乾坤只言卦(方/)
乾坤毁則無以見易易只是隂陽卦畫没這幾箇卦畫
慿箇甚寫出那隂陽造化何處更得易來這只是反
覆説易不可見則乾坤或幾乎息只是説揲蓍求卦
更推不去説做造化之理息也得不若前説較平(淵/)
易不可見則乾坤或幾乎息矣(易體也乾坤健/順用也○方)
形是這形質以上便為道以下便為器這箇分别得最
親切故明道云惟此語截得上下最分明又曰形以
上底虚渾是説道理形以下底實便是器(淵/)
問形而上下如何以形言曰此言最的當設若以有形
無形言之便是物與理相間㫁了所以謂截得分明
者只是上下之間分别得一箇界止分明器亦道道
亦器有分别而不相離也(謨/)
形而上者謂之道形而下者謂之器道是道理事事物
物皆有箇道理器是形迹事事物物亦皆有箇形迹
有道須有器有器須有道物必有則(賀/孫)
形而上謂道形而下謂器這箇在人看始得指器為道
固不得離器於道亦不得且如此火是器自有道在
裏(䕫/孫)
形而上者指理而言形而下者指事物而言事事物物
皆有其理事物可見而其理難知即事即物便要見
得此理只是如此看但要真實於事物上見得這箇
道理然後於已有益為人君止於仁為人子止於孝
必須就君臣父子上見得此理大學之道不曰窮理
而謂之格物只是使人就實處窮竟事事物物上有
許多道理窮之不可不盡也(謨/)
伊川云形而上者謂之道形而下者謂之器須著如此
説曰這是伊川見得分明故云須著如此説形而上
者是理形而下者是物如此開説方見分明如此了
方説得道不離乎器器不遺乎道處如為君須止於
仁這是道理合如此為人臣止於敬為人子止於孝
為人父止於慈這是道理合如此今人不解恁地説
便不索性兩邊説怎生説得通(賀/孫)
問如何分形器曰形而上者是理才有作用便是形而
下者問隂陽如何是形而下者曰一物便有隂陽寒
暖生殺皆見得是形而下者事物雖大皆形而下者
堯舜之事業是也理雖小皆形而上者(祖/道)
形而上者謂之道一段只是這一箇道理但即形器之
本體而離乎形器則謂之道就形器而言則謂之器
聖人因其自然化而裁之則謂之變推而行之則謂
之通舉而措之則謂之事業裁也行也措也都只是
裁行措這箇道曰是
問化而裁之謂之變曰化是漸漸移將去截㫁處便是
變且如一日是化三十日截㫁做一月便是變又曰
最是律管長短可見(胡/泳)
化而裁之化是因其自然而化裁是人為變是變了他
且如一年三百六十日須待一日日漸次進去到那
滿時這便自化自春而夏夏而秋秋而冬聖人去這
裏截做四時這便是變化不是一日内便頓然恁地
底事人之進德亦如此三十而立不是到那三十時
便立須從十五志學漸漸化去方到横渠云這裏説
做化而裁之便是這意柔變而趨於剛剛變而趨於
柔與這箇意思也只一般自隂來做陽其勢浸長便
覺突兀有頭面自陽去做隂這只是漸漸消化去這
變化之義亦與鬼神屈伸意相似(淵○方子録云陽/化而為隂只恁消)
(縮去無痕迹故謂之化隂變而為陽其/勢浸長便覺突兀有頭而故謂之變)
變化二者不同化是漸化如自子至亥漸漸消化以至
於無如自今日至來日則謂之變變是頓㫁有可見
處横渠説化而裁之一段好(㽦/)
横渠説化而裁之謂之變一句説得好不知本義中有
否曰無但尋常看此一句只如自初九之潛而為九
二之見這便是化就他化處截㫁便是變曰然化是
箇亹亹地去有漸底意思且如而今天氣漸漸地涼
將去到得立秋便截㫁這已後是秋便是變問如此
則裁之乃人事也曰然(榦/)
問化而裁之謂之變又云存乎變是如何曰上文化而
裁之便喚做變下文是説變處見得化而裁之如自
初一至三十日便是化到這三十日裁㫁做一月明
日便屬後月便是變此便是化而裁之到這處方見
得(學/履)
化而裁之存乎變只在那化中裁截取便是變如子丑
寅卯十二時皆以漸而化不見其化之之迹及亥後
子時便截取是屬明日所謂變也(僴/)
化而裁之存乎變推而行之存乎通裁是裁截之義謂
如一歲裁為四時一時裁為三月一月裁為三十日
一日裁為十二時此是變也又如隂陽兩爻自此之
彼自彼之此若不截㫁則豈有定體通是通其變將
已裁定者而推行之即是通謂如占得乾之履便是
九三乾乾不息則是我所行者以此而措之於民則
謂之事業也(㽦/)
化而裁之方是分下頭項推而行之便是見於事如堯
典分命羲和許多事便是化而裁之到敬授人時便
是推而行之(學/履)
問易中多言變通通字之意如何曰處得恰好處便是
通問徃來不窮謂之通如何曰處得好便不窮通便
不窮不通便窮問推而行之謂之通如何曰推而行
之便就這上行將去且如亢龍有悔是不通了處得
來無悔便是通變是就時就事上説通是就上面處
得行處説故曰通其變只要常教流通不窮問如貧
賤富貴夷狄患難這是變行乎富貴行乎貧賤行乎
夷狄行乎患難至於無入而不自得便是通否曰然
右第十二章
朱子語類卷七十五