朱子語類
朱子語類
欽定四庫全書
朱子語類卷九十六
程子之書二
遺書云不信其師乃知當時有不信者(方○第/三卷)
學原於思思所以起發其聰眀(端/䝉)
六經浩𣺌乍難盡曉且見得路逕後各自立得一箇門
庭問如何是門庭曰是讀書之法如讀此一書須知
此書當如何讀伊川教人㸔易以王輔嗣胡翼之王
介甫三人易解㸔此便是讀書之門庭縁當時諸經
都未有成説學者乍難捉摸故教人如此或問如詩
是吟詠性情讀詩者便當以此求之否曰然(僴/)
學者全體此心學雖未盡若事物之來不可不應此亦
只是言其大槩且存得此心在這裏若事物之來不
可不應且随自家力量應之雖不中不逺矣更須下
工夫方到得細宻的當至於至善處此亦且是如初
學言如龜山却是恁地初間只管道是且随力量恁
地更不理會細宻處下梢都衰塌了(賀/孫)
學者全體此心只是全得此心不為私欲汨没非是更
有一心能體此心也此等當以意㑹(端/䝉)
只是心生言只是敬心不熟也恭者私為之恭言恭只
是人為禮者非體之禮言只是禮無可捉摸故人為
之恭必循自然底道理則自在也(端/蒙)
明道曰雖則心操之則存舍之則亡然而持之太甚
便是必有事焉而正之也亦雖且恁去其説盖曰
雖是必有事焉而勿正亦須且恁地把捉操持不
可便放下了敬而勿失即所以中也敬而無失本
不是中只是敬而無失便見得中底氣象此如公
不是仁然公而無私則仁又曰中是本來底須是
做工夫此理方著司馬子微坐忘論是所謂坐馳
也他只是要得恁地虚静都無事但只管要得忘
便不忘是馳也明道説張天祺不思量事後須强
把他這心來制縛亦須寄寓在一箇形象皆非自
然君實又只管念箇中字此又為中所制縛且中
字亦何形象他是不思量事又思量箇不思量底
寄寓一箇形象在這裏如釋氏教人便有些是這
箇道理如曰如何是佛(云云/)胡亂掉一語教人只
管去思量又不是道理又别無可思量心只管在
這上行思坐想乆後忽然有悟中字亦有何形象
又去那處討得箇中心本來是錯亂了又添這一
箇物事在裏面這頭討中又不得那頭又討不得
如何㑹討得天祺雖是硬捉又且把定得一箇物
事在這裏温公只管念箇中字又更生出頭緒多他
所以説終夜睡不得又曰天祺是硬截温公是死守
旋旋去尋討箇中伊川即曰持其志所以教人且就
裏面理㑹譬如人有箇家不自作主却倩别人來作
主(賀/孫)
伯豐説敬而無失則不偏不倚斯能中矣曰説得慢了
只敬而無失便不偏不倚只此便是中(㽦/)
敬而無失問莫是心純於敬在思慮則無一毫之不敬
在事為則無一事之不敬曰只是常敬敬即所以中
(端/䝉)
問聖人不記事所以常記得今人忘事以其記事何也
曰聖人之心虚明便能如此常人記事忘事只是著
意之故(淳/)
李徳之問明道因修橋尋長梁後每見林木之佳者必
起計度之心因語學者心不可有一事某竊謂凡事
須思而後通安可謂心不可有一事曰事如何不思
但事過則不留於心可也明道肚裏有一條梁不知
今人有㡬條梁柱在肚裏佛家有流注想水本流將
去有些滲漏處便留滯(蓋/卿)
心要在腔殻子裏心要有主宰繼自今便截胷中膠擾
敬以窮理(徳/眀)
問心要在腔子裏若慮事應物時心當如何曰思慮應
接亦不可廢但身在此則心合在此曰然則方其應
接時則心在事上事去則此心亦合管著曰固是要
如此(徳/眀)
或問心要在腔子裏曰人一箇心終日放在那裏去得
㡬時在這裏孟子所以只管教人求放心今人終日
放去一箇身恰似箇無梢工底船流東流西船上人
皆不知某嘗謂人未讀書且先收斂得身心在這裏
然後可以讀書求得義理而今硬捉在這裏讀書心
飛揚那裏去如何得㑹長進(賀/孫)
或問心要在腔子裏如何得在腔子裏曰敬便在腔子
裏又問如何得㑹敬曰只管恁地滚做甚麽才説到
敬便是更無可説(賀/孫)
問人心要活則周流無窮而不滯於一隅如何是活曰
心無私便可推行活者不死之謂(可/學)
李丈問天地設位而易行乎其中只是敬如何曰易是
自然造化聖人本意只説自然造化流行程子是將
來就人身上説敬則這道理流行(㽦録云敬/便易行也)不敬便
間斷了前輩引經文多是借來説己意如必有事焉
而勿正心勿忘勿助長孟子意是説做工夫處程子
却引來鳶飛魚躍處説自然道理若知得鳶飛魚躍
便了此一語又如必有事焉程子謂有事於敬此處
那有敬意亦是借來做自己説孟子所謂有事只是
集義勿正是勿望氣之生義集則氣自然生我只集
義不要等待氣之生若等待便辛苦便去助氣使他
長了氣不至於浩然便作起令張旺謂已剛毅無所
屈撓便要發揮去做事便是助長(淳/)
問天地設位而易行乎其中只是敬敬則無間斷不知
易何以言敬曰伊川們説得闊使人難曉曰下面云
誠敬而己矣恐是説天地間一箇實理如此曰就天
地之間言之是實理就人身上言之惟敬然後見得
心之實處流行不息敬才間斷便不誠不誠便無物
是息也(徳/眀)
問天地設位而易行乎其中只是敬也敬則無間斷天
地人只是一箇道理天地設位而變易之理不窮所
以天地生生不息人亦全得此理只是氣稟物欲所
昏故須持敬治之則本然之理自無間斷曰也是如
此天地也似有箇主宰方始恁地變易便是天地底
敬天理只是直上去更無四邊滲漏更無走作(賀/孫)
問程子曰敬以直内義以方外仁也如何以此便謂之
仁曰亦是仁也若能到私欲浄盡天理流行處皆可
謂之仁如博學篤志切問近思能如是則仁亦在其
中(㝢録作便/可為仁)如克己復禮亦是仁出門如見大賓使
民如承大祭亦是仁居處恭執事敬與人忠亦是仁
㸔從那路入但從一路入做到極處皆是仁(淳○/㝢同)
問不有躬無攸利不立已後雖向好事猶為化物不得
以天下萬物撓己巳立後自能了當得天下萬物曰
下面是伊川解易上句後二句又是覆解此意在乎
以立已為先應事為後今人平日講究所以治國平
天下之道而自家身已全未曾理㑹得若能理㑹自
家身己雖與外事若茫然不相接然明徳在這裏了
新民只見成推將去(賀/孫)
問不立己後雖向好事猶為化物何也曰己不立則在
我無主宰矣雖向好事亦只是見那事物好随那事
物去便是為物所化(淳/)
問主一曰做這一事且做一事做了這一事却做那一
事今人做這一事未了又要做那一事心下千頭萬
緒(節/)
蜚卿問主一如何用工曰不當恁地問主一只是主一
不必更於主一上問道理如人喫飯喫了便飽却問
人如何是喫飯先賢説得甚分眀也只得恁地説在
人自體認取主一只是専一(驤/)
厚之問或人専守主一曰主一亦是然程子論主一却
不然又要有用豈是守塊然之主一呂與叔問主一
程子云只是専一今欲主一而於事乃處置不下則
與程子所言自不同(可/學)
或謂主一不是主一事如一日萬幾須要並應曰一日
萬㡬也無並應底道理須還他逐一件理㑹但只是
聰眀底人却見得快(端/䝉)
主一兼動静而言
問閑邪則固一矣主一則更不消言閑邪曰只是覺見
邪在這裏要去閑他則這心便一了所以説道閑邪
則固一矣既一則邪便自不能入更不消説又去閑
邪恰如知得外面有賊今夜用須防他則便惺了既
惺了不須更説防賊(賀/孫)
或問閑邪主一如何曰主一似持其志閑邪似無暴其
氣閑邪只是要邪氣不得入主一則守之於内二者
不可有偏此内外交相飬之道也(去/偽)
用之問有言未感時知何所寓曰操則存舍則亡出入
無時莫知其鄉更怎生尋所㝢只是有操而已曰這
處難説只争一毫子只是㸔來㸔去待自見得若未
感時又更操這所寓便是有兩箇物事所以道只有
操而已只操便是主宰在這裏如克己復禮不是克
己復禮三四箇字排在這裏克復二字只是拖帶下
面二字要挑撥出天理人欲非禮勿視聴言動不是
非禮是一箇物事禮又是一箇物事勿又是一箇物
事只是勿便是箇主宰若恁地持守勿令走作也由
他若不收斂一向放倒去也由他釋氏這處便説得
驚天動地聖人只渾淪説在這裏教人自去㸔(賀/孫)
問程子謂有主則虛又謂有主則實曰有主於中外邪
不能入便是虚有主於中理義甚實便是實(淳/)
外患不能入是有主則實也外邪不能入是有主則虚
也自家心裏只有這箇為主别無物事外邪從何處
入豈不謂之虚乎然他説有主則虚者實字便已在
有主上了又曰有主則實者自家心裏有主外患所
不能入此非實而何無主則實者自家心裏既無以
為之主則外邪却入來實其中此又安得不謂之實
乎(道/夫)
中有主則實實則外患不能入此重在主字上有主則
虚虚則邪不能入重在敬字上言敬則自虚静故邪
不得而奸之也(端/䝉)
問有主則實又曰有主則虚如何分别曰只是有主於
中外邪不能入自其有主於中言之則謂之實自其
外邪不入言之則謂之虚又曰若無主於中則目之
欲也從這裏入耳之欲也從這裏入鼻之欲也從這
裏入大凡有所欲皆入這裏便滿了如何得虚(淳録/云皆)
(入這裏來這裏面便滿了/以手指心曰如何得虚)因舉林擇之作主一銘云
有主則虚神守其都無主則實鬼闞其室又曰有主
則實既言有主便已是實了却似多了一實字㸔來
這箇實字謂中有主則外物不能入矣又曰程子既
言有主則實又言有主則虚此不可泥㸔須㸔大意
各有不同始得凡讀書則㸔他上下意是如何不可
泥著一字如揚子言於仁也柔於義也剛到易中言
剛却是仁柔却是義又論語學不厭知也教不倦仁
也到中庸又謂成己仁也成物知也各随本文意㸔
自不相礙(㝢/)
主一之謂敬無適之謂一敬主於一做這件事更不做
别事無適是不走作(泳/)
問何謂主一曰無適之謂一一只是不走作又問思其
所當思如何曰郤不妨但不可胡思且只得思一件
事如思此一事又别思一件事便不可(銖/)
無適之謂一無適是箇不走作且如在這裏坐只在這
裏坐莫思量出門前去在門前立莫思量别處去聖
人説不有博奕者乎為之猶賢乎已博奕豈是好事
與其營營膠擾不若但將此心放在博奕上(驤/)
問主一無適只是莫走作且如讀書時只讀書著衣時
只著衣理㑹一事時只理㑹一事了此一件又作一
件此主一無適之義蜚卿曰某作事時多不能主一
曰只是心不定人亦須是定其心曰非不欲主一然
竟不能曰這箇須是習程子也教人習曰莫是氣質
薄否曰然亦須涵飬本原則自然别(道/夫)
伊川云主一之謂敬無適之謂一又曰人心常要活則
周流無窮而不滯於一隅或者疑主一則滯滯則不
能周流無窮矣道夫竊謂主一則此心便存心存則
物來順應何有乎滯曰固是然所謂主一者何嘗滯
於一事不主一則方理㑹此事而心留於彼這却是
滯於一隅又問以大綱言之有一人焉方應此事未
畢而復有一事至則當如何曰也須是做一件了又
理㑹一件亦無雜然而應之理但甚不得已則權其
輕重可也(道/夫)
問伊川答蘇季明云求中於喜怒哀樂却是已發某觀
延平亦謂驗喜怒哀樂未發之前為如何此説又似
與季明同曰但欲見其如此耳然亦有病若不得其
道則流於空故程子云今只道敬又問既發未發不
合分作兩處故不許如中庸説固無害曰然(可/學)
問舊㸔程先生所答蘇季明喜怒哀樂未發耳無聞目
無見之説亦不甚曉昨見先生答呂子約書以為目
之有見耳之有聞心之有知未發與目之有見耳之
有聼心之有思已發不同方曉然無疑不知足之履
手之持亦可分未發已發否曰便是書不如此讀聖
人只教你去喜怒哀樂上討未發已發却何嘗教你
去手持足履上分未發已發都不干事且如眼見一
箇物事心裏愛便是已發便屬喜見箇物事惡之便
屬怒若見箇物事心裏不喜不怒有何干渉(或作一/似閒如)
(何謂之已/發○僴)
問蘇季明問静坐時乃説未發之前伊川以祭祀前旒
黈纊答之據祭祀時恭敬之心向於神明此是已畧
發還只是未發曰只是如此恭敬未有喜怒哀樂亦
未有思喚做已發不得然前旒黈纊非謂全不見聞
若全不見聞則薦奠有時而不知拜伏有時而不能
起也(淳○義/剛同)
用之問蘇季明問喜怒哀樂未發之前求中一條曰此
條記得極好只中間説謂之無物則不可然静中須
有箇覺處此二句似反説無物字恐當作有物字涵
飬於喜怒哀樂未發之前只是戒慎乎其所不睹恐
懼乎其所不聞全未有一箇動綻大綱且約住執持
在這裏到謹獨處便是發了莫見乎隠莫顯乎微雖
未大段發出便已有一毫一分見了便就這處分别
從善去惡雖耳無聞目無見然見聞之理在始得雖
是耳無聞目無見然須是常有箇主宰執持底在這
裏始得不是一向放倒又不是一向空寂了問非禮
勿視聼言動是此意否曰此亦是有意了便是已發
只是敬而無失所以為中大綱且執持在這裏下靣
説復卦便是説静中有動不是如瞌睡底静中間常
自有箇主宰執持後又説艮卦又是説動中要静復
卦便是一箇大飜轉底艮卦艮卦便是兩箇飜轉底
復卦復是五隂下一陽艮是二隂上一陽陽是動底
物事隂是静底物事凡陽在下便是震動意思在中
便是陷在二隂之中如人陷在窟裏相似在上則没
去處了只得止故曰艮其止隂是柔媚底物事在下
則巽順隂柔不能自立須附於陽在中則是附䴡之
象在上則説盖柔媚之物在上則歡悦(賀/孫)
問未發之前當戒謹恐懼提撕警覺則亦是知覺而伊
川謂既有知覺却是動何也曰未發之前須常恁地
醒不是瞑然不省若瞑然不省則道理何在成甚麽
大本曰常醒便是知覺否曰固是知覺曰知覺便是
動否曰固是動曰何以謂之未發曰未發之前不是
瞑然不省怎生説做静得然知覺雖是動不害其為
未動若喜怒哀樂則又别也曰恐此處知覺雖是動
而喜怒哀樂却未發否先生首肯曰是下面説復見
天地之心説得好復一陽生豈不是動曰一陽雖動
然未發生萬物便是喜怒哀樂未發否曰是(淳/)
問前日論既有知覺却是動也某彼時一(闕/) 言句了
及退而思大抵心本是箇活物無間於已發未發常
恁地活伊川所謂動字只似活字其曰怎生言静而
以復説證之只是明静中不是寂然不省故爾不審
是否曰説得己是了但寂字未是寂含活意感則便
動不只是昏然不省也(淳/)
正淳問静中有知覺曰此是坤中不能無陽到動處却
是復只將十二卦排便見(方/子)
問蘇季明問喜怒哀樂未發之前下動字下静字伊川
曰謂之静則可静中須有物始得所謂静中有物者
莫是喜怒哀樂雖未形而含喜怒哀樂之理否曰喜
怒哀樂乃是感物而有猶鏡中之影鏡未照物安得
有影曰然則静中有物乃鏡中之光明曰此却説得
近似但只是比類所謂静中有物者只是知覺便是
曰伊川却云纔説知覺便是動曰此恐伊川説得太
過若云知箇甚底覺箇甚底如知得寒覺得煖便是
知覺一箇物事今未曽知覺甚事但有知覺在何妨
其為静不成静坐便只是瞌睡(文/蔚)
問程子云須是静中有物始得此莫是先生所謂知覺
不昧之意否曰此只是言静時那道理自在却不是
塊然如死底物也(端/䝉)
静中有物如何曰有聞見之理在即是静中有物問敬
莫是静否曰敬則自然静不可將静來喚做敬(去/偽)
問伊川言静中須有物始得此物云何曰只太極也(洽/)
蘇季明嘗患思慮不定或思一事未了他事如麻又生
伊川曰不可此不誠之本也須是事事能専一時便
好不拘思慮與應事皆要専一而今學問只是要一
箇専一若參禪修飬亦皆是専一方有功修飬家無
底事他硬想成有釋氏有底硬想成無只是専一然
他底却難自家道理本來却是有只要人去理㑹得
却甚順却甚易或問専一可以至誠敬否曰誠與敬
不同誠是實理是人前輩後都恁地做一件事直是
做到十分便是誠若只做得兩三分説道今且謾恁
地做恁地也得不恁地也得便是不誠敬是戒謹恐
懼意又問恭與敬如何曰恭是主容貎而言(貎曰恭/手容恭)
敬是主事而言(執事敬/事思敬)問敬如何是主事而言曰而
今做一件事須是専心在上面方得不道是不好事
而今若讀論語心又在孟子上如何理㑹得若做這
一件事心又在那事永做不得又曰敬是畏底意思
又曰敬是就心上説恭是對人而言又曰若有事時
則此心便即専在這一事上無事則此心湛然又曰
恭是謹敬是畏莊是嚴嚴威儼恪非所以事親是莊
於這處使不得若以臨下則須是莊臨之以莊則敬
不莊以涖之則民不敬(賀/孫)
問以心使心此句有病否曰無病其意只要此心有所
王宰(燾/)
問以心使心如何曰平使之今人都由心則是妄使矣
(恐有誤字/○可學)
大率把捉不定皆是不仁問曰心之本體湛然虚明無
一毫私欲之累則心徳未嘗不存矣把捉不定則為
私欲所亂是心外馳而其徳亡矣曰如公所言則是
把捉不定故謂之不仁今此但曰皆是不仁乃是言
惟其不仁所以致把捉不定也(端/䝉)
心定者其言重以舒兩句言發於心心定則言必審故
的確而舒遲不定則内必紛擾有不待思而發故淺
易而急廹此亦志動氣之驗也(直卿/端䝉)
明道在扶溝時謝游諸公皆在彼問學明道一日曰諸
公在此只是學某説話何不去力行二公云某等無
可行者明道曰無可行時且去静坐盖静坐便是涵
飬得本原稍定雖是不免逐物及自覺而收斂歸來
也有箇著落譬如人出外去才歸家時便自有箇著
身處若是不曾存飬得箇本原茫茫然逐物在外便
要收斂歸來也無箇著身處也(廣/)
伊川見人静坐如何便歎其善學曰這却是一箇總要
處
安卿問伊川言目畏尖物此理須克去室中率置尖物
必不刺人此是如何曰疑病每如此尖物元不曾刺
人他眼病只管見尖物來刺人耳伊川又一處説此
稍詳有人眼病嘗見獅子伊川教他見獅子則捉來
其人一面去捉捉來捉去捉不著遂不見獅子了(㝢/○)
(第五/卷)
問前輩説治懼室中率置尖物曰那箇本不能害人心
下要恁地懼且習教不如此妄怕問習在危堦上行
底亦此意否曰那箇却分明是危只教習教不怕著
問習得不怕少間到危疑之際心亦不動否曰是如
此(胡/泳)
或問程子有言舍己從人最為難事己者我之所有雖
痛舍之猶懼守己者固而從人者輕也此説發明得
好曰此程子為學者言之若聖人分上則不如此也
無適也無莫也義之與比曰痛舍則大段費力矣(廣/)
問饑食渴飲冬裘夏葛何以謂之天職曰這是天教我
如此饑便食渴便飲只得順他窮口腹之欲便不是
盖天只教我饑則食渴則飲何曾教我窮口腹之欲
(淳/)
問取甥女歸嫁一段與前孤孀不可再嫁相反何也曰
大綱恁地但人亦有不能盡者(淳○第/六卷)
問程子曰義安處便為利只是當然而然便安否曰是
也只萬物各得其分便是利君得其為君臣得其為
臣父得其為父子得其為子何利如之此利字即易
所謂利者義之和利便是義之和處然那句解得不
似此語却親切正好去解那句義初似不和而却和
截然不可犯似不和分别後萬物各得其所便是和
不和生於不義義則和而無不利矣(淳○㝢録云義/則無不和和則)
(無不利矣/○第七卷)
程子曰為政須要有綱紀文章謹權審量讀法平價皆
不可闕所謂文章者便是文飾那謹權審量讀法平
價之類耳(僴○第/八卷)
問必有闗睢麟趾之意然後可以行周官之法度只是
要得誠意素孚否曰須是自閨門衽席之㣲積累到
薫蒸洋溢天下無一民一物不被其化然後可以行
周官之法度不然則爲王莽矣揚雄不曽説到此後
世論治皆欠此一意(淳/)
問介甫言律一條何意也曰伯恭以凡事皆具惟律不
説偶有此條遂謾載之(淳○第/九卷)
律是八分書言入分方是(方/子)
律是八分書是欠些教化䖏(必/大)
不安今之法令謂在下位者(閎祖○/第十卷)
厚之問感慨殺身者易從容就義爲難如何是從容就
義曰從容謂徐徐但義理不精則思之再三或汨於
利害却悔了此所以爲難曰管仲如何曰管仲自是
不死不問子糾正不正(可/學)
厚之問伊川不答温公給事中事如何曰自是不容預
如兩人有公事在官爲守令者來問自不當答問者
已是失曰此莫是避嫌否曰不然本原已不是與避
嫌異(可/學)
游定夫編明道語言釋氏有敬以直内無義以方外呂
與叔編則曰有敬以直内無義以方外則與直内底
也不是又曰敬以直内所以義以方外也又曰游定
夫晚年亦學禪(節○第/十三卷)
問佛家如何有敬以直内曰他有箇覺察可謂敬以直
内然與吾儒亦不同他本是箇不耐煩底人故盡欲
掃去吾儒便有是有無是無於應事接物只要處得
是(幹/)
問顔子春生孟子并秋殺盡見曰仲尼無不包顔子方
露出春生之意如無伐善無施勞是也使此更不露
便是孔子孟子便是秋殺都發出來露其才如所謂
英氣是發用處都見也又曰明道下二句便是解上
三句獨時焉而已難曉(伯羽○第/十四卷)
問孟子則露其才蓋以時焉而已直卿云或曰非當如
此葢時出之耳或曰戰國之習俗如此或曰世衰道
㣲孟子不得已焉耳三者孰是曰恐只是習俗之説
較穏大抵自堯舜以來至於本朝一代各自是一様
氣象不同(伯/羽)
問孟子露其才葢亦時然而已豈孟子亦有戰國之習
否曰亦是戰國之習如三代人物自是一般氣象左
傳所載春秋人物又是一般氣象戰國人物又是一
般氣象(淳/)
論大成從祀因問伊川於毛公不知何所主而取之曰
程子不知何所見而然嘗考之詩傳其緊要處有數
處如關雎所謂夫婦有别則父子親父子有親則君
臣敬君臣敬則朝廷正朝廷正則王化成要之亦不
多見只是其氣象大槩好問退之一文士耳何以從
祀曰有闢佛老之功曰如程子取其原道一篇葢嘗
讀之只打頭三句便也未穏曰且言其大槩耳便如
董仲舒也則有踈處蜚卿曰伊川謂西銘乃原道之
祖如何曰西銘更從上面説來原道言率性之謂道
西銘連天命之謂性説了道夫問如他説定名虚位
如何曰後人多譏議之但某嘗謂便如此説也無害
葢此仁也此義也便是定名此仁之道仁之德此義
之道義之德則道德是總名乃虚位也且須知他此
語爲老子説方得葢老子謂失道而後德失德而後
仁失仁而後義失義而後禮失禮而後智所以原道
後面又云吾之所謂道德合仁與義言之也須先知
得他爲老子設方看得曰如他謂軻之死不得其傳
程子以爲非見得真實不能出此語而屏山以爲孤
聖道絶後學如何先生笑曰屏山只要説釋子道流
皆得其傳耳又問如十論之作於夫子全以死生爲
言似以此爲大事了乆之乃曰他本是釋學但只是
翻謄出來説許話耳(道/夫)
問諸葛亮有儒者氣象如何曰孔明學不甚正但資質
好有正大氣象問取劉璋一事如何曰此却不是又
問孔明何故不能一天下曰人謂曹操父子爲漢賊
以某觀之孫權真漢賊耳先主孔明正做得好時被
孫權來戰兩陣到這裏便難向前了權又結托曹氏
父子權之爲人正如偷去劉氏一物知劉氏之興必
來取此物不若結托曹氏以賊托賊使曹氏勝我不
害守得一隅曹氏亡則吾亦初無利害(煇/)
遺書第一卷言韓愈近世豪傑揚子雲豈得如愈第六
卷則曰揚子之學實韓子之學華華則渉道淺二説
取予似相牴牾曰只以言性論之則楊子善惡混之
説所見僅足以比告子若退之見得到處却甚峻絶
性分三品正是説氣質之性至程門説破氣字方有
去著此退之所以不易及而第二説未得其實也(謨/)
自古罕有人説得端的惟退之原道庶幾近之却説見
大體程子謂能作許大識見尋求真個如此他資才
甚髙然那時更無人制服他便做大了謂世無孔子
不當在弟子之列文中子不曾有説見道體處只就
外面硬生許多話硬將古今事變來厭捺説或笑似
太公家教(淳/)
明道行狀説孝弟禮樂處上兩句説心下兩句説用(可/學)
問盡性至命必本於孝弟盡性至命是聖人事然必從
孝弟做起否曰固是又問伊川説就孝弟中便可盡
性至命今時非無孝弟人而不能盡性至命者由之
而不知也謂即孝弟便可至命㸔來孝弟上面更有
幾多事如何只是孝弟便至命曰知得這孝弟之理
便是盡性至命也只如此若是做時須是從孝弟上
推將去方始知得性命如孝弟爲仁之本不成孝弟
便是仁了但是爲仁自孝弟始若是聖人如舜之孝
王季之友便是盡性至命事又問程子以窮理盡性
至命爲一事横渠以爲不然曰若是學者便須節節
做去若是聖人便只是一事二先生説須逐箇㸔問
季路問鬼神章先生意曰如此蓋幽明始終固無二
理然既是人便與神自是各一箇道理既是生便與
死各自一箇道理所以程先生云一而二二而一也
曰他己説出但人不去㸔有王某者便罵學不躐等
之說說只是一箇道理㸔來他却只見箇一字不見
箇二字又有説判然是兩物底似又見箇二字不見
箇一字且㸔孔子以未能對焉能説便是有次第了
(䕫/孫)
問周子牕前草不除去云與自家意思一般此是取其
生生自得之意邪抑於生物中欲觀天理流行處耶
曰此不要解得那田地自理㑹得須㸔自家意思與
那草底意思如何是一般(淳○道夫録云難言須是/自家到那地位方看得要)
(須見得那草與自/家意思一般處)
問周子窻前草不除去即是謂生意與自家一般曰他
也只是偶然見與自家意思相契又問横渠驢鳴是
天機自動意思曰固是但也是偶然見他如此如謂
草與自家意一般木葉便不與自家意思一般乎如
驢鳴與自家呼喚一般馬鳴却便不與自家一般乎
問程子觀天地生物氣象也是如此曰他也只是偶
然見如此便說出來示人而今不成只管去守㸔生
物氣象問觀雞雛可以觀仁此則須有意謂是生意
初發見處曰只是爲他皮殻尚薄可觀大雞非不可
以觀仁但爲他皮殻粗了(䕫孫/)
必大曰子厚聞皇子生喜甚見飢殍食便不美者正淳
嘗云與人同休戚陸子夀曰此主張題目耳先生問
曾致思否對曰皆是均氣同體惟在我者至公無私
故能無間斷而與之同休戚也曰固是如此然亦只
説得一截如此説時真是主張題目實不曾識得今
土木何嘗有私然與他物不相管人則元有此心故
至公無私便都管攝之無間斷也(必大/)
朱子語類卷九十六