朱子語類

欽定四庫全書

　朱子語類卷九十八

　　張子書之一(凡入近思/者為此卷)

張横渠語錄用關陜方言甚者皆不可曉近思錄所載

　皆易曉者(揚/)

問氣坱然太虛升降飛揚未嘗止息曰此張子所謂虛

　空即氣也葢天在四畔地居其中減得一尺地遂有

　一尺氣但人不見耳此是未成形者問虛實以隂陽

　言否曰以有無言及至浮而上降而下則已成形者

　若所謂山川之融結糟粕煨燼即是氣之查滓要之

　皆是示人以理(道夫○/第一卷)

升降飛揚所以生人物者未嘗止息但人不見耳如望

　氣者凡氣之災祥皆能見之如龍成五色之類又如

　昔人有以五色線令人暗中學辨三年而後辨得(因/論)

　(精專讀書/○德明)

問此虛實動靜之機隂陽剛柔之始言機言始莫是說

　理否曰此本只是說氣理自在其中一箇動一箇靜

　便是機處無非教也教便是說理又曰此等言語都

　是經鍜鍊底語類熟念細看(義剛/)

問游氣紛擾合而成質者生人物之萬殊其隂陽兩端

　循環不已者立天地之大義舊聞履之記先生語云

　游氣紛擾當横看隂陽兩端當直看方見得是否曰

　也似如此只是晝夜運而無息者便是隂陽之兩

　端其四邊散出紛擾者便是游氣以生人物之萬殊

　某常言正如麫磨相似其四邊只管層層撒出正如

　天地之氣運轉無已只管層層生出人物其中有麄

　有細故人物有偏有正有精有粗又問氣坱然太虛

　升降飛揚未嘗止息此是言一氣混沌之初天地未

　判之時爲復亘古今如此曰只是統說只今便如此

　問升降者是隂陽之兩端飛揚者是游氣之紛擾否

　曰此只是說隂陽之兩端下文此虛實動靜之機隂

　陽剛柔之始此正是說隂陽之兩端到得其感遇聚

　結爲雨露爲霜雪萬品之流形山川之融結以下却

　正是說游氣之紛擾者也問虛實動靜之機隂陽剛

　柔之始兩句欲云虛實動靜乘此氣以爲機隂陽剛

　柔資此氣以爲始可否曰此兩句只一般實與動便

　是陽虛與靜便是隂但虛實動靜是言其用隂陽剛

　柔是言其體而已問始字之義如何曰只是說如箇

　生物底母子相似萬物都從這裏生出去上文說升

　降飛揚便含這虛實動靜兩句在裏面了所以虛實

　動靜隂陽剛柔者便是這升降飛揚者爲之非兩般

　也至浮而上者陽之清降而下者隂之濁此兩句便

　是例(疑是說生物/底則例字)

問無非教也都是道理在上面發見曰然因引禮記中

　天道至教聖人至德一段與孔子予欲無言一段天

　地與聖人都一般精底都從那粗底上發見道理都

　從氣上流行雖至粗底物無非是道理發見天地與

　聖人皆然(僴/)

問游氣紛擾一段是說氣與理否曰此一段專是說氣

　未及言理游氣紛擾合而成質者生人物之萬殊此

　言氣到此已是查滓麄濁者去生人物葢氣之用也

　其動靜兩端循環不已者立天地之大義此說氣之

　本上章言氣坱然太虛一段亦是發明此意因說佛

　老氏却不說著氣以爲此已是查滓必外此然後可

　以爲道遂至於絶滅人倫外形骸皆以爲不足䘏也

　(銖/)

游氣隂陽隂陽即氣也豈隂陽之外又復有游氣所謂

　游氣者指其所以賦與萬物一物各得一箇性命便

　有一箇形質皆此氣合而成之也雖是如此而所謂

　隂陽兩端成片段滚將出來者固自若也亦猶論太

　極物物皆有之而太極之體未嘗不存也(謨/)

隂陽循環如磨游氣紛擾如磨中出者易曰隂陽相摩

　八卦相盪鼓之以雷霆潤之以風雨日月運行一寒

　一暑此隂陽之循環也乾道成男坤道成女此游氣

　之紛擾也(閎祖/)

循環不已者乾道變化也合而成質者各正性命也譬

　之樹木其根本猶大義散而成花結實一向發生去

　是人物之萬殊(賀孫/)

問游氣隂陽曰游是散殊比如一箇水車一上一下兩

　邊只管滚轉這便是循環不已立天地之大義底一

　上一下只管滚轉中間帯得水灌溉得所在便是生

　人物之萬殊天地之間二氣只管運轉不知不覺生

　出一箇人不知不覺又生出一箇物即他這箇斡轉

　便是生物時節(道夫/)

問游氣紛擾生人物之萬殊曰游氣是氣之發散生物

　底氣游亦流行之意紛擾者參錯不齊既生物便是

　游氣若是生物常運行而不息者二氣初無増損也

　(㽦/)

問游氣莫便是隂陽横渠如此說似開了曰此固是一

　物但渠所說游氣紛擾合而成質恰是指隂陽交㑹

　言之隂陽兩端循環不已却是指那分開底說葢隂

　陽只管混了闢闢了混故周子云混兮闢兮其無窮

　兮(端䝉/)

横渠言游氣紛擾季通云却不是說混沌未分乃是言

　隂陽錯綜相混交感而生物如言天地氤氲其下言

　隂陽兩端却是言分别底上句是體下句是用也(端/䝉)

游氣紛擾是隂陽二氣之緖餘循環不已是生生不窮

　之意(㽦/)

叔器問游氣一段曰游氣是裏面底譬如一箇扇相似

　扇便是立天地之大義底扇出風來便是生人物底

　(義剛/)

問隂陽游氣之辨曰游氣是生物底隂陽譬如扇子扇

　出風便是游氣(義剛/)

問游氣隂陽曰游氣是出而成質曰只是隂陽氣曰然

　便當初不道合而成質却似有兩般(可學/)

横渠言游氣紛擾合而成質者生人物之萬殊其隂陽

　兩端循環不已者立天地之大義說得似稍支離只

　合云隂陽五行循環錯綜升降往來所以生人物之

　萬殊立天地之大義(端䝉/)

横渠謂天體物而不遺猶仁體事而無不在此數句是

　從赤心片片說出來荀揚豈能到(士毅/)

趙共父問天體物而不遺猶仁體事而無不在曰體物

　猶言爲物之體也葢物物有箇天理體事謂事事是

　仁做出來如禮儀三百威儀三千須是仁做始得凡

　言體便是做他那骨子(時舉/)

趙共父問天體物而不遺猶仁體事而無不在也以見

　物物各有天理事事皆有仁曰然天體在物上仁體

　在事上猶言天體於物仁體於事本是言物以天爲

　體事以仁爲體緣須著從上說故如此下語致道問

　與體物而不可遺一般否曰然曰先生易解將幹事

　說曰幹事猶言爲事之幹體物猶言爲物之體共父

　問下文云禮儀三百威儀三千無一物而非仁也曰

　禮儀三百威儀三千然須得仁以爲骨子(賀孫/)

問天體物而不遺猶仁體事而無不在何也曰理者物

　之體仁者事之體事事物物皆具天理皆是仁做得

　出來仁者事之體體物猶言幹事事之幹也禮儀三

　百威儀三千非仁則不可行譬如衣服必有箇人著

　方得且如坐如尸必須是做得凡言體者必是做箇

　基骨也

昊天曰明及爾出王(音/往)言往來游衍無非是理無一物

　之不體猶言無一物不將這箇做骨(端䝉/)

問仁體事而無不在曰只是未理㑹得仁字若理㑹得

　這一字了則到處都理㑹得今未理㑹得時只是於

　他處上下文有些相貫底便理㑹得到别處上下文

　隔遠處便難理㑹今且須記取做箇話頭(賀孫錄云/千萬記取)

　(此是箇/話頭)久後自然曉得或於事上見得或看讀别文

　義却自知得(道夫○/賀孫同)

問物之初生氣日至而滋息此息只是生息之息非止

　息之息否曰然嘗看孟子言日夜之所息程子謂息

　字有二義某後來看只是生息(道夫/)

至之謂神以其伸也反之謂鬼以其歸也人死便是歸

　祖考來格便是伸(死時便都/散了○僴)

横渠言至之謂神反之謂鬼固是然雷風山澤亦有神

　今之廟貌亦謂之神亦以方伸之氣爲言爾此處要

　錯綜周徧而觀之伸中有屈屈中有伸便看此意伸

　中有屈如人有魄是也屈中有伸如鬼而有靈是也

問神之伸也其情状可得而知者鬼之歸也如洋洋乎

　如在其上如在其左右依人而行之類便是其情状

　否曰鬼神即一樣如何恁地看曰至之謂神如雨露

　風雷人物動植之類其情状可得而知反之謂鬼則

　無形状之可求故有此問曰祖考來格便是神之伸

　也這般處横渠有數說說得好又說得極宻某所以

　教公多記取前軰語記得多自是通貫又舉横渠謂

　曰以愽物洽聞之學以稽天窮地之思須是恁地方

　得

用之問性爲萬物之一源曰所謂性者人物之所同得

　非惟己有是而人亦有是非惟人有是而物亦有是

　(道夫/)

横渠云一故神譬之人身四體皆一物故觸之而無不

　覺不待心使至此而後覺也此所謂感而遂通不行

　而至不疾而速也發於心達於氣天地與吾身共只

　是一團物事所謂鬼神者只是自家氣自家心下思

　慮纔動這氣即敷於外自然有所感通(賀孫/)

或問一故神曰一是一箇道理却有兩端用處不同譬

　如隂陽隂中有陽陽中有隂陽極生隂隂極生陽所

　以神化無窮(去/僞)

問一故神曰横渠說得極好須當子細看但近思錄所

　載與本書不同當時緣伯恭不肯全載故後來不曾

　與他添得一故神横渠親注云兩在故不測只是這

　一物却周行乎事物之間如所謂隂陽屈伸往來上

　下以至於行乎什伯千萬之中無非這一箇物事所

　以謂兩在故不測兩故化注云推行乎一凡天下之

　事一不能化惟兩而後能化且如一隂一陽始能化

　生萬物雖是兩箇要之亦是推行乎此一爾此說得

　極精須當與他子細看(道夫/)

林問一故神兩故化此理如何曰兩所以推行乎一也

　張子言一故神兩在故不測兩故化推行於一謂此

　兩在故一存也兩不立則一不可見一不可見則兩

　之用或幾乎息矣亦此意也如事有先後才有先便

　思量到末後一段此便是兩如寒則暑便在其中晝

　則夜便在其中便有一寓焉(㝢/)

一故神兩故化兩者隂陽消長進退(兩者所以推行於/一一所以爲兩)

　一不立則兩不可得而見兩不可見則一之道息矣

　横渠此說極精非一則隂陽消長無自而見非隂陽

　消長則一亦不可得而見矣

神化二字雖程子說得亦不甚分明惟是横渠推出來

　(淵錄云前人/都說不到)推行有漸爲化合一不測爲神又曰一

　故神(兩在故/不測)兩故化言兩在者或在隂或在陽在隂

　時全體都是隂在陽時全體都是陽化是逐一挨將

　去底一日復一日一月復一月節節挨將去便成一

　年這是化直卿云一故神猶一動一靜互爲其根兩

　故化猶動極而靜靜極復動(方子/)

横渠語曰一故神自注云兩在故不測又曰兩故化自

　注云推行於一是在陽又在隂無這一則兩便不能

　以推行兩便即是這箇消長又是化又是推行之意

　又曰横渠此語極精見李先生說云舊理㑹此叚不

　得終夜椅上坐思量以身去裏面體方見得平穩每

　看道理處皆如此某時爲學雖畧理㑹得有不理㑹

　得處便也恁地過了及見李先生後方知得是恁地

　下工夫又曰某今見得這物事了覺得見好則劇相

　似舊時未理㑹得是下了多少工夫而今學者却恁

　地泛泛然都没𦂳要不把當事只是謾學理㑹得時

　也好理㑹不得時也不妨恁地如何得須是如射箭

　相似把著弓須是射得中方得

惟心無對心統性情二程却無一句似此切(方子/)

心統性情統猶兼也(升卿/)

心統性情性情皆因心而後見心是體發於外謂之用

　孟子曰仁人心也又曰惻隱之心性情上都下箇心

　字仁人心也是說體惻隱之心是說用必有體而後

　有用可見心統性情之義(僴/)

問心統性情曰性者理也性是體情是用性情皆出於

　心故心能統之統如統兵之統言有以主之也且如

　仁義禮智是性也孟子曰仁義禮智根於心惻隱羞

　惡辭遜是非本是情也孟子曰惻隱之心羞惡之心

　辭遜之心是非之心以此言之則見得心可以統性

　情一心之中自有動靜靜者性也動者情也(卓/)

問心統性情統如何曰統是主宰如統百萬軍心是渾

　然底物性是有此理情是動處又曰人受天地之中

　只有箇心性安然不動情則因物而感性是理情是

　用性靜而情動且如仁義禮智信是性然又有說仁

　心義心這是性亦與心通說惻隱羞惡辭遜是非是

　情然又說道惻隱之心羞惡之心是非之心這是情

　亦與心通說這是情性皆主於心故恁地通說問意

　者心之所發與情性如何曰意也與情相近問志如

　何曰志也與情相近只是心寂然不動方發出便喚

　做意横渠云志公而意私看這自說得好志便清意

　便濁志便剛意便柔志便有立作意思意便有潜竊

　意思公自子細看自見得意多是說私意志便說匹

　夫不可奪志(賀孫/)

心統性情者也寂然不動而仁義禮智之理具焉動處

　便是情有言靜處便是性動處是心如此則是將一

　物分作兩處了心與性不可以動靜言凡物有心而

　其中必虛如飲食中雞心猪心之屬切開可見人心

　亦然只這些虚處便包藏許多道理彌綸天地該括

　古今推廣得來葢天葢地莫不由此此所以爲人心

　之妙歟理在人心是之謂性性如心之田地充此中

　虚莫非是理而已心是神明之舍爲一身之主宰性

　便是許多道理得之於天而具於心者發於智識念

　慮處皆是情故曰心統性情也(謨/)

横渠云心統性情葢好善而惡惡情也而其所以好善

　而惡惡性之節也且如見惡而怒見善而喜這便是

　情之所發至於喜其所當喜而喜不過(謂如人有三/分合喜底事)

　(我却喜至七/八分便不是)怒其所當怒而怒不遷(謂如人有一分合/怒底事我却怒至)

　(三四分/便不是)以至哀樂愛惡欲皆能中節而無過這便是

　性(道夫/)

先生取近思錄指横渠心統性情之語以示學者力行

　問曰心之未發則屬乎性既發則情也曰是此意因

　再指伊川之言曰心一也有指體而言者有指用而

　言者(力行/)

季通云心統性情不若云心者性情之統名(端蒙/)

横渠言凡物莫不有性由通蔽開塞所以有人物之别

　由蔽有厚薄故有智愚之别似欠了生知之聖(端䝉/)

横渠此叚不如吕與叔分别得分曉吕曰蔽有淺深故

　爲昏明蔽有開塞故爲人物(閎祖/)

或問通蔽開塞張横渠吕芸閣說孰爲親切曰與叔倒

　分明似横渠之說看來塞中也有通處如猿狙之性

　即靈猪則全然蠢了便是通蔽不同處本乎天者親

　上本乎地者親下如人頭向上所以最靈草木頭向

　下所以最無知禽獸之頭横了所以無知猿狙稍靈

　爲他頭有時也似人故稍向得上(履孫/)

敬子問精義入神事豫吾内求利吾外也求字似有病

　便有箇先獲底心精義入神自然是能利吾外何待

　於求曰然當云所以利吾外也(李又曰繫辭此已上/四節都是說咸卦葢)

　(咸只是自家感之他便應非是有心於求人之應/也如上文徃來屈伸皆是此意○僴○第二卷)

精熟義理而造於神事素定乎内而乃所以求利乎外

　也通達其用而身得其安素利乎外而乃所以致養

　其内也葢内外相應之理(端䝉/)

問精義入神一條曰入神是入至於微妙處此却似向

　内做工夫非是作用於外然乃所以致用於外也故

　嘗謂門人曰吾學既得於心則脩其辭命辭無差然

　後斷事斷事無失吾乃沛然精義入神者豫而已横

　渠可謂精義入神横渠云隂陽二氣推行以漸謂化

　闔闢不測謂神伊川先生說神化等却不似横渠較

　說得分明(賀孫/)

事豫吾内事未至而先知其理之謂豫(學履/)

用之問德不勝氣性命於氣德勝於氣性命於德前日

　見先生說以性命之命爲聽命之命適見先生舊答

　潘恭叔書以命與性字只一般如言性與命也所以

　後面分言性天德命天理不知如何曰也是如此但

　命字較輕得些僴問若將性命作兩字看則於氣於

　徳字如何地說得來則當云性命皆由於氣由於徳

　始得曰横渠文自如此(僴/)

德性若不勝那氣稟則性命只由那氣德性能勝其氣

　則性命都是那德兩者相爲勝負葢其禀受之初便

　如此矣然亦非是元地頭不渾全只是氣禀之偏隔

　著故窮理盡性則善反之功也性天德命天理則無

　不是元來至善之物矣若使不用修爲之功則雖聖

　人之才未必成性然有聖人之才則自無不修爲之

　理(端蒙/)

問德不勝氣一章曰張子只是說性與氣皆從上面流

　下來自家之德若不能有以勝其氣則祗是承當得

　他那所賦之氣若是德有以勝其氣則我之所以受

　其賦予者皆是德故窮理盡性則我之所受皆天之

　德其所以賦予我者皆天之理氣之不可變者惟死

　生脩夭而已葢死生脩夭富貴貧賤這却還他氣至

　義之於君臣仁之於父子所謂命也有性焉君子不

　謂命也這箇却須由我不由他了(道夫/)

問窮理盡性則性天德命天理這處性命如何分别曰

　性是以其定者而言命是以其流行者而言命便是

　水恁地流底性便是將椀盛得來大椀盛得多小椀

　盛得少淨潔椀盛得清汙漫椀盛得濁(賀孫/)

横渠言形而後有氣質之性善反之則天地之性存焉

　又曰德不勝氣性命於氣德勝其氣性命於德又曰

　性天德命天理葢人生氣禀自然不同天非有殊人

　自異禀有學問之功則性命於德不能學問然後性

　命惟其氣禀耳曰從前看性命於德一句意謂此性

　由其德之所命今如此云則是性命二字皆是德也

　曰然(力行/)

横渠云所不可變者惟壽夭耳要之此亦可變但大㮣

　如此(力行/)

問莫非天也是兼統善惡而言否曰然正所謂善固性

　也然惡亦不可不謂之性二者皆出於天也陽是善

　隂是惡陽是强隂是弱陽便清明隂便昏濁大抵隂

　陽有主對待而言之者如陽是仁隂是義之類這又

　别是一様是專就善上說未有那惡時底說話頃之

　復曰程先生云視聽思慮動作皆天也人但於其中

　要識得真與妄爾(道夫/)

陽明勝則德性用隂濁勝則物欲行只將自家意思體

　騐便見得人心虚靜自然清明才爲物欲所蔽便隂

　隂地黑暗了此隂濁所以勝也(謨/)

大其心則能體天下之物世人之心止於見聞之狹故

　不能體天下之物唯聖人盡性故不以所見所聞牿

　其心故大而無外其視天下無一物非我他只是說

　一箇大與小孟子謂盡心則知性知天以此葢盡心

　則只是極其大心極其大則知性知天而無有外之

　心矣道夫問今未到聖人盡心處則亦莫當推去否

　曰未到那裏也須知說聞見之外猶有我不聞不見

　底道理在若不知聞見之外猶有道理則亦如何推

　得要之此亦是横渠之意然孟子之意則未必然道

　夫曰孟子本意當以大學或問所引爲正曰然孟子

　之意只是說窮理之至則心自然極其全體而無餘

　非是要大其心而後知性知天也道夫曰只如横渠

　所說亦自難下手曰便是横渠有時自要恁地說似

　乎只是懸空想像而心自然大至極處元只是格物

　多後自然豁然有箇貫通處這便是下學而上達也

　孟子之意只是如此(道夫/)

大其心則能遍體天下之物體猶仁體事而無不在言

　心理流行脉絡貫通無有不到苟一物有未體則便

　有不到處包括不盡是心爲有外葢私意間隔而物

　我對立則雖至親且未必能無外矣故有外之心不

　足以合天心(端䝉/)

問物有未體則心爲有外此體字是體察之體否曰須

　認得如何喚做體察今官司文書行移所謂體量體

　䆒是這様體字或曰是將自家這身入那事物裏面

　去體認否曰然猶云體羣臣也伊川曰天理二字却

　是自家體貼出來是這様體字(僴/)

問物有未體則心爲有外體之義如何曰此是置心在

　物中䆒見其理如格物致知之義與體用之體不同

　(木之/)

横渠云物有未體則心爲有外又曰有外之心不足以

　合天心葢天大無外物無不包物理所在一有所遺

　則吾心爲有外便與天心不相似(道夫/)

世人之心止於見聞之狹聖人盡性不以見聞牿其心

　伯豐問如何得不以見聞牿其心曰張子此說是說

　聖人盡性事如今人理㑹學須是有見聞豈能舍此

　先是於見聞上做功夫到然後脫然貫通葢尋常見

　聞一事只知得一箇道理若到貫通便都是一理曾

　子是已盡性是論聖人事(&KR1228;/)

問有外之心曰十分事做得七八分便是有外所以致

　知格物者要得無外也(䕫孫/)

或問如何是有外之心曰只是有私意便内外扞格只

　見得自家身已凡物皆不與已相關便是有外之心

　横渠此說固好然只管如此說相將便無規矩無歸

　著入於邪遁之說且如夫子爲萬世道德之宗都說

　得語意平易從得夫子之言便是無外之實若便要

　說天大無外則此心便瞥入虛空裏去了(學䝉/)

横渠言爲德辨爲感速辨猶子細感速言我之感發速

　也(端䝉/)

息有養瞬有存言一息之間亦有養一瞬之頃亦有存

　如造次顛沛必於是之意但說得太緊(端蒙/)

西銘一篇首三句却似人做破題天地之塞帥兩句恰

　似人做原題乃一篇緊要處民吾同胞至無告者也

　乃統論如此于時保之以下是做工夫䖏(端/䝉)

乾稱父坤稱母(厲聲言/稱字)又曰以主上爲我家裏兄子得

　乎(節/)

西銘解義云乾者健而無息之謂坤者順而有常之謂

　問此便是陽動隂靜否曰此是陽動隂靜之理(端䝉/)

混然中處言混合無間葢此身便是從天地來(端蒙/)

天地之塞吾其體天地之帥吾其性塞如孟子說塞乎

　天地之間塞只是氣吾之體即天地之氣帥是主宰

　乃天地之常理也吾之性即天地之理(賀孫/)

吾其體吾其性有我去承當之意(謨/)

或問天地之帥吾其性先生解以乾健坤順爲天地之

　志天地安得有志曰復其見天地之心天地之情可見

　安得謂天地無心情乎或曰福善禍滛天之志否曰

　程先生說天地以生物爲心最好此乃是無心之心

　也(人傑/傑)

西銘大要在天地之塞吾其體天地之帥吾其性兩句

　塞是說氣孟子所謂以直養而無害則塞乎天地之

　間即用這箇塞字張子此篇大抵皆古人說話集來

　要知道理只有一箇道理中間句句叚叚只說事親

　事天自一家言之父母是一家之父母自天下言之

　天地是天下之父母通是一氣初無間隔民吾同胞

　物吾與也萬物雖皆天地所生而人獨得天地之正

　氣故人爲最靈故民同胞物則亦我之儕軰孟子所

　謂親親而仁民仁民而愛物其等差自然如此大抵

　即事親以明事天(賀孫/)

問兩銘之義曰緊要血脉盡在天地之塞吾其體天地

　之帥吾其性兩句上上面乾稱父至混然中處是頭

　下面民吾同胞物吾與也便是箇項下面便撒開說

　說許多大君者吾父母宗子(云云/)盡是從民吾同胞

　物吾與也說來到得知化則善述其事窮神則善繼

　其志這志便只是那天地之帥吾其性底志爲人子

　便要述得父之事繼得父之志如此方是事親如事

　天便要述得天之事繼得天之志方是事天若是違

　了此道理便是天之悖德之子若害了這仁便是天

　之賊子若是濟惡不悛便是天之不才之子若能踐

　形便是天地克肖之子這意思血脉都是從天地之

　塞吾其體天地之帥吾其性說緊要都是這兩句若

　不是此兩句則天自是天我自是我有何干渉或問

　此兩句便是理一處否曰然(僴/)

問西銘自乾稱父坤稱母至民吾同胞物吾與也處是

　仁之體于時保之以下是做工夫處曰若言同胞吾

　與了便說著博施濟衆却不是所以只說教人做工

　夫處只在敬與恐懼故曰于時保之子之翼也能常

　敬而恐懼則這箇道理自在又曰因事親之誠以明

　事天之道只是譬喻出來下面一句事親一句事天

　如匪懈無忝是事親不愧屋漏存心養性是事天下

　面說事親兼常變而言如曾子是常舜伯竒之徒皆

　變此在人事言者如此天道則不然直是順之無有

　不合者又問理一而分殊言理一而不言分殊則爲

　墨氏兼愛言分殊而不言理一則爲楊氏爲我所以

　言分殊而見理一底自在那裏言理一而分殊底亦

　在不相夾雜(子䝉/)

林聞一問西銘只是言仁孝繼志述事曰是以父母比

　乾坤主意不是說孝只是以人所易曉者明其所難

　曉者耳(木之/)

問西銘說潁封人之錫類申生其恭二子皆不能無失

　處豈能盡得孝道曰西銘本不是說孝只是說事天

　但推事親之心以事天耳二子就此處論之誠是如

　此葢事親却未免有正有不正處若天道純然則無

　正不正之處只是推此心以奉事之耳(㝢/)

問西銘無所逃而待烹申生未盡子道何故取之先生

　曰天不到得似獻公也人有妄天則無妄若教自家

　死便是理合如此只得聽受之(䕫孫/)

答叔京參乎伯奇之語天命無妄父母之命有時而出

　於人欲之私(方/)

西銘要句句見理一而分殊(文蔚/)

西銘通體是一箇理一分殊一句是一箇理一分殊只

　先看乾稱父三字(一篇中錯/綜此意)

或問西銘理一而分殊曰今人說只說得中間五六句

　理一分殊據某看時乾稱父坤稱母直至存吾順事

　没吾寧也句句皆是理一分殊喚做乾稱坤稱便是

　分殊如云知化則善述其事是我述其事窮神則善

　繼其志是我繼其志又如存吾順事沒吾寧也以自

　家父母言之生當順事之死當安寧之以天地言之

　生當順事而無所違拂死則安寧也此皆是分殊處

　逐句渾淪看便見理一當中横截斷看便見分殊因

　問如先生後論云推親親之恩以示無我之公因事

　親之誠以明事天之實看此二句足以包括西銘一

　篇之統體可見得理一分殊處分曉曰然又云以人

　之自有父母言之則一家之内有許多骨肉宗族如

　民吾同胞物吾與也大君者吾父母宗子以下却是

　以天地爲一大父母與衆人所共底也(燾/)

道夫言看西銘覺得句句是理一分殊曰合下便有一

　箇理一分殊從頭至尾又有一箇理一分殊是逐句

　恁地又曰合下一箇理一分殊截作兩叚只是一箇

　天人道夫曰他說乾稱父坤稱母予兹藐焉乃混然

　中處如此則是三箇曰混然中處則便是一箇許多

　物事都在我身中更那裏去討一箇乾坤問塞之與

　帥二字曰塞便是充塞天地之塞帥便是志者氣之

　帥之帥問物吾與也莫是黨與之與曰然(道夫/)

西銘一篇始末皆是理一分殊以乾爲父坤爲母便是

　理一而分殊予兹藐焉混然中處便是分殊而理一

　天地之塞吾其體天地之帥吾其性分殊而理一民

　吾同胞物吾與也理一而分殊逐句推之莫不皆然

　某於篇末亦嘗發此意乾父坤母皆是以天地之大

　喻一家之小乾坤是天地之大父母是一家之小大

　君大臣是大宗子家相是小類皆如此推之舊嘗看

　此寫作旁通圖子分爲一截上下排布亦甚分明(謨/)

一之問西銘理一而分殊曰西銘自首至末皆是理一

　而分殊乾父坤母固是一理分而言之便見乾坤自

　乾坤父母自父母惟稱字便見異也又問自惡㫖酒

　至勇於從而順令此六聖賢事可見理一分殊乎曰

　惡㫖酒育英才是事天顧養及錫類則是事親每一

　句皆存兩義推類可見問天地之塞如何是塞曰塞

　與帥字皆張子用字之妙處塞乃孟子塞天地之間

　體乃孟子氣體之充者有一毫不滿不足之處則非

　塞矣帥即志氣之帥而有主宰之意此西銘借用孟

　子論浩然之氣處若不是此二句爲之關紐則下文

　言同胞言兄弟等句在他人中物皆與我初何干渉

　其謂之兄弟同胞乃是此一理與我相爲貫通故上

　說父母下說兄弟皆是其血脉過度處西銘解二字

　只說大㮣若要說盡須因起䟽注可也(㝢/)

問西銘分殊處曰有父有母有宗子有家相此即分殊

　也(節/)

西銘大綱是理一而分自爾殊然有二說自天地言之

　其中固自有分别自萬殊觀之其中亦自有分别不

　可認是一理了只滾做一看這裏各自有等級差别

　且如人之一家自有等級之别所以乾則稱父坤則

　稱母不可棄了自家父母却把乾坤做自家父母看

　且如民吾同胞與自家兄弟同胞又自别龜山疑其

　兼愛想亦未深曉西銘之意西銘一篇正在天地之

　塞吾其體天地之帥吾其性兩句上(敬仲/)

問西銘曰更須子細看他說理一而分殊而今道天地

　不是父母父母不是天地不得分明是一理乾道成

　男坤道成女則凡天下之男皆乾之氣凡天下之女

　皆坤之氣從這裏方徹上徹下都即是一箇氣都透

　過了又曰繼之者善便是公共底成之者性便是自

　家得底只是一箇道理不道是這箇是那箇不是如

　水中魚肚中水便只是外面水(賀孫/)

問西銘理一而分殊分殊莫是民吾同胞物吾與也之

　意否曰民物固是分殊須是就民物中又知得分殊

　不是伊川說破也難理㑹然看久自覺裏面有分别

用之問西銘所以理一分殊如民物則分同胞吾與大

　君家相長幼殘疾皆自有等差又如所以事天所以

　長長幼幼皆是推事親從兄之心以及之此皆是分

　殊處否曰也是如此但這有兩種看這是一直看下

　更須横截看若只恁地看怕淺了民吾同胞同胞裏

　面便有理一分殊底意物吾與也吾與裏面便有理

　一分殊底意乾稱父坤稱母道是父母固是天氣而

　地質然與自家父母自是有箇親踈從這處便理一

　分殊了看見伊川說這意較多龜山便正是疑同胞

　吾與爲近於墨氏不知他同胞吾與裏面便自分理

　一分殊了如公所說恁地分别分殊殊得也不大叚

　這處若不子細分别直是與墨氏兼愛一般(賀孫○/卓錄云)

　(劉用之問西銘理一而分殊若大君宗子大臣家相/與夫民物等皆是理一分殊否曰如此看亦是但未)

　(深當截看如西銘劈頭來便是理一而分殊且乾稱/父坤稱母雖以乾坤爲父母然自家父母自有箇親)

　(踈這是理一而分殊等而下之以至爲大君爲宗子/爲大臣家相若理則一其分未嘗不殊民吾同胞物)

　(吾黨與皆是如此龜山正疑此一著便以民吾同胞/物吾黨與近于墨氏之兼愛不知他同胞同與裏面)

　(便有箇理一分殊若如公所說恁地分别恐勝得/他也不多這處若不分别直是與墨子兼愛一般)

問西銘句句是理一分殊亦只就事天事親處分否曰

　是乾稱父坤稱母只下稱字便别這箇有直說底意

　思有横說底意思理一而分殊龜山說得又别他只

　以民吾同胞物吾與及長長幼幼爲理一分殊曰龜

　山是直說底意思否曰是然龜山只說得頭一小截

　伊川意則闊大統一篇言之曰何謂横說底意思曰

　乾稱父坤稱母是也這不是即那事親底便是事天

　底曰横渠只是借那事親底來形容事天做箇様子

　否曰是(淳/)

問向日曾以西銘仁孝之理請問先生令截斷横看文

　蔚後來見得孝是發見之先仁是天德之全事親如

　事天即是孝自此推之事天如事親即仁矣老吾老

　幼吾幼自老老幼幼之心推之至於疲癃殘疾皆如

　吾兄弟顛連而無告方始盡故以敬親之心不欺闇

　室不愧屋漏以敬其天以愛親之心樂天循理無所

　不順以安其天方始盡性竊意横渠大意只是如此

　不知是否曰他不是說孝是將孝來形容這仁事親

　底道理便是事天底樣子人且逐日自把身心來體

　察一遍便見得吾身便是天地之塞吾性便是天地

　之帥許多人物生於天地之間同此一氣同此一性

　便是吾兄弟黨與大小等級之不同便是親踈遠近

　之分故敬天當如敬親戰戰兢兢無所不至愛天當

　如愛親無所不順天之生我安頓得好令我富貴崇

　高便如父母愛我當喜而不忘安頓得不好令我貧

　賤憂戚便如父母欲成就我當勞而不怨徐子融曰

　先生謂事親是事天底樣子只此一句說盡西銘之

　意矣(文蔚/)

西銘有箇劈下來底道理有箇横截斷底道理(直卿疑/之竊意)

　(當時語意似謂每句直下而觀之理皆在焉全篇中/斷而觀之則上專是事天下專是事親各有攸屬○)

　(方/子)

聖人之於天地如孝子之於父母(西銘○/升卿)

西銘說是形化底道理此萬物一源之性太極者自外

　而推入去到此極盡更没去處所以謂之太極(謨/)

問西銘○帥(揔心/性言)與(如與國相/與之類)于時保之(畏/天)不憂(樂/天)賊

　(賊/子)濟惡(積/惡)化(有/迹)神(無/迹)㫖酒(欲/也)不弛勞(横渠解無施/勞亦作弛)豫

　(如後漢書言天/意未豫○方)

龜山有論西銘一書皆非終不識理一至於稱物平施

　亦說不著(易傳/說是)大抵西銘前三句便是綱要了得即

　句句上自有理一分殊(後來已有/一篇說了)方云指其名者分

　之殊推其同者理之一(方/)

林子武問龜山語錄曰西銘理一而分殊知其理一所

　以爲仁知其分殊所以爲義先生曰仁只是流出來

　底便是仁各自成一箇物事或便是義仁只是那流

　行處義是合當做處仁只是發出來底及至發出來

　有截然不可亂處便是義且如愛其親愛兄弟愛親

　戚愛鄉里愛宗族推而大之以至於天下國家只是

　這一箇愛流出來而愛之中便有許多等差且如敬

　只是這一箇敬便有許多合當敬底如敬長敬賢便

　有許多分别又問禮先生曰以其事物之宜之謂義

　義之有節文之謂禮且如諸侯七廟大夫五廟士二

　這箇便是禮禮裏面便有義所以說天命之謂性率

　性之謂道修道之謂教如中庸集畧吕與叔所云自

　是合當恁地知得親之當愛子之當慈這便是仁至

　於各愛其親各慈其子這便是義這一箇物事分不

　得流出來底便是仁仁打一動便是義禮智信當來

　不是要仁使時仁來用要義使時義來用只是這一

　箇道理流出去自然有許多分别且如心性情而今

　只略略動著便有三箇物事在那裏其實只是一箇

　物虛明而能應物者便是心應物有這箇道理便是

　性㑹做出來底便是情這只一箇物事(義剛/)

龜山說理一似未透據老幼及人一句自將分殊都說

　了但其意以老幼互相推及所以然者同類也但施

　置有先後耳又因說我老老幼幼他亦老老幼幼互

　相推及天下豈有不治此便是絜矩之道(方/)

謝艮齋說西銘理一分殊在上之人當理㑹理一在下

　之人當理㑹分殊如此是分西銘做兩節了艮齋看

　得西銘錯先生以爲然(泳/)

問東銘曰此正如今法書所謂故失兩字因令道夫冩

　作圖子看

　(戲言出於思也/戲動作於謀也)　(發於聲支/見乎四)謂非已心不明也欲人

　無已疑不能也

　(過言非心也/過動非誠也)　(失於聲四體/謬迷其)謂已當然自誣也欲他

　人已從誣人也

或者謂(出于心者歸咎爲已戲/失于思者自誣爲已誠)不知(戒其出/汝者)　(歸咎其不/出汝者)

　(長/遂)且(傲/非)不智孰甚焉

問横渠語范巽之一叚如何曰惟是今人不能脫然如

　大寐之得醒只是捉道理說要之也說得去只是不

　透徹又曰正要常存意使不忘他釋氏只是如此然

　他逼拶得又緊直卿曰張子語比釋氏更有窮理工

　夫在曰工夫固自在也須用存意問直卿如何說存

　意不忘曰只是常存不及古人意曰設此語者只不

　要放倒此意爾(道夫/)

横渠未能立心惡思多之致疑此說甚好便見有次序

　處(必犬錄云葢云事固當考索然/心未有主却泛然理會不得)若是思慮紛然趨

　向未定未有箇主宰如何地講學(㽦/)

問未知立心惡思多之致疑既知所以立惡講治之不

　精一章曰未知立心則或善或惡故胡亂思量惹得

　許多疑起既知所立則是此心已立於善而無惡便

　又惡講治之不精又却用思講治之思莫非在我這

　道理之内如此則雖勤而向厭所以急於可欲者葢

　急於可欲之善則便是無善惡之雜便是立吾心於

　不疑之地人之所以有疑而不果於爲善者以有善

　惡之雜今既有善而無惡則若決江河以利吾往矣

　遜此志務時敏雖是低下著這心以順他道理又却

　抖擻起那精神敏速以求之則厥脩乃來矣這下面

　(云云/)只是說一敏字(道夫/)

心大則百物皆通通只是透得那道理去病則是窒礙

　了(端䝉/)

居甫問心小則百物皆病如何是小曰此言狹隘則事

　有窒礙不行如仁則流於姑息義則入於殘暴皆見

　此不見彼(可學/)

合内外平物我此見道之大端葢道只是致一公平之

　理而已(端䝉/)

問横渠物怪神姦書先生提出守之不失一句曰且要

　守那定底如精氣爲物游魂爲變此是鬼神定說又

　如孔子說非其鬼而祭之諂也敬鬼神而遠之等語

　皆是定底其他變處如未曉得且當守此定底如前

　晚說怪便是變處(淳○第/三卷)

横渠所謂物怪神姦不必辨且只守之不失如精氣爲

　物游魂爲變此是理之常也守之勿失者以此爲正

　且恁地去他日當自見也若要之無窮求之不可知

　此又溺於茫昧不能以常理爲主者也伯有爲厲别

　是一種道理此言其變如世之語妖妄者也(謨/)

問顔子心麄之說恐太過否曰顔子比之衆人純粹比

　之孔子便麄如有不善未嘗不知知之未嘗復行是

　他細膩如此然猶有這不善便是麄伊川說未能不

　勉而中不思而得便是過一叚說得好(淳/)

近思錄云顔子心麄顔子尚有此語人有一毫不是便

　是心麄(夀昌/)

問横渠說客慮多而常心少習俗之心勝而實心未完

　所謂客慮與習俗之心有分别否曰也有分别客慮

　是泛泛思慮習俗之心便是從來習染偏勝底心實

　心是義理底心(僴○第/四卷)

問敦篤虛靜者仁之本曰敦篤虛靜是爲仁之本(僩/)

問湛一氣之本攻取氣之欲曰湛一是未感物之時湛

　然純一此是氣之本攻取如目之欲色耳之欲聲便

　是氣之欲曰攻取是攻取那物否曰是(淳○第/五卷)

問横渠謂世之病難行者以亟奪富人之田爲辭然處

　之有術期以數年不刑一人而可復不審井議之行

　於今果如何曰講學時且恁講若欲行之須有機㑹

　經大亂之後天下無人田盡歸官方可給與民如唐

　口分世業是從魏晉積亂之極至元魏及北齊後周

　乘此機方做得荀悅漢紀一叚正說此意甚好若平

　世則誠爲難行黄丈問東坡破此論只行限田之法

　如何曰都是胡說作事初如雷霆霹靂五年後猶放

　緩了况限田之法雖舉於今明年便淡似今年後年

　又淡似明年一年淡一年便寢矣若欲行之須是行

　井田若不能行則且如今之俗必欲舉限田之法此

　之謂戲論且役法猶行不得往年貴賤通差縣吏呈

　單子首曰第一都保正蔣芾因此不便竟罷况於田

　如何限得林勲本政書一生留意此事後在廣中作

　守畫作數井然廣中無人煙可以如此(淳○義剛錄/别出○第九)

　(卷/)

安卿問横渠復井田之說如何曰這箇事某皆不曾敢

　深考而今只是差役尚有萬千難行處莫道便要奪

　他田他豈肯且如壽皇初要令官戸亦作保正其時

　蔣侍郎作保正遂令人書保正蔣芾後來此令竟不

　行且如今有一大寄居作保正縣道如何敢去追他

　家人或又說將錢問富人買田來均不知如何得許

　多錢荀悅便道行井田須是大亂之後如高光之時

　殺得無人後田便無歸從而來均此說也是義剛問

　東坡限田之說如何曰那箇只是亂說而今立法如

　霹靂後三五年去便放緩了今立限田時直是三二

　十年事到那時去又不知如何而今若要行井田則

　索性火急做若不行且依而今樣那限田只是箇戲

　論不可行林勲作本政書一生留意此事後守廣郡

　亦畫得數井然廣中無人煙可以如此(義剛/)

横渠若制井田畢竟繁使伊川爲之必簡易通暢(觀古/不必)

　(驗之言可/見○方)

問横渠言有無諸子之陋也曰無者無物却有此理有

　此理則有矣老氏乃云無生於有有生於無和理也

　無便錯了(可學○第/十三卷)

　朱子語類卷九十八