知言

欽定四庫全書

　知言卷一　　　　　　　　宋　胡宏　撰

天命之謂性性天下之大本也堯舜禹湯文王仲尼六

君子先後相詔必曰心而不曰性何也曰心也者知天

地宰萬物以成性者也六君子盡心者也故能立天下

之大本人至於今賴焉不然異端竝作物從其類而𤓰

分孰能一之

靜觀萬物之理得吾心之悅也易動處萬物之分得吾

心之樂也難是故智仁合一然後君子之學成

觀日月之盈虚知隂陽之消息觀隂陽之消息知聖人

之進退

財出於九賦兵起於鄉遂士選於庠塾政令行乎世臣

然後政行乎百姓而仁覆天下矣

生刑輕則易犯是教民以無恥也死刑重則難悔是絶

民自新之路也死刑生刑輕重不相懸然後民知所避

而風化可興矣

自三代之道不行君臣之義不明君誘其臣以富貴臣

干其君以文行夫君臣相與之際萬化之原也既汨於

利矣末流其可禁乎此三代之治所以不復也

堯舜禹湯文王仲尼之道天地中和之至非有取而後

為之者也是以周乎萬物通乎無窮日用而不可離也

釋氏乃為厭死生苦病老然後有取於心以自利耳本

既如是求欲無弊其可得乎

爵位儀章德之飾也有德則為等威君子之所欲無德

則器物而已矣君子賤焉

隂陽之升降邪正之内外一也是故仁者雖切切於世

而亦不求道之必行也

寒暑之始終天地之始終也

拘於耳目聞見者衆人也無典彞法度者釋氏也安得

其心該徧流通與論性命之理而返之正哉

一裘裳也于冬之時舉之以為輕逮夏或舉之則不勝

其重一絺綌也于夏之時舉之以為重逮冬或舉之則

不勝其輕夫衣非隨時有異輕重也情狃於寒暑而亂

其心非輕重之正也世有縁情立義自以為由正大之

德而不之覺者亦若是而已矣孰能不狃於情以正其

心定天下之公乎

見善有不明則守之不固或懾於威嚴而失之或沒於

情恩而失之或亂於精㣲而失之或汨於末流而失之

偉哉孟氏之子生世之大弊承道之至衰藴經綸之大

業進退辭受執極而不變用極而不亂屹然獨立於横

流使天下後世曉然知强大威力之不可用士所以立

身大夫所以立家諸侯所以立國天王所以保天下必

本諸仁義也偉哉孟氏之子

義者權之行也仁其審權者乎

道充乎身塞乎天地而拘於軀者不見其大存乎飲食

男女之事而溺於流者不知其精諸子百家億之以意

飾之以辯傳聞襲見䝉心之官命之理性之道置之茫

昧則已矣悲夫此邪說暴行所以盛行而不為其所惑

者鮮也然則奈何曰在修吾身

時之古今道之古今也

道者體用之總名仁其體義其用合體與用斯為道矣

大道廢焉有仁義老聃氏非知道者也

義有定體仁無定用

道無不可行之時時無不可成之事時無窮事萬變唯

仁者為能處之不失其道而有成功權數智術用而或

中則成不中則敗其成敗係人之能否而權度縱釋不

在我者也豈不殆哉

天命不已故人生無窮具耳目鼻口手足而成身合父

子君臣夫婦長㓜朋友而成世非有假於外而强成之

也是性然矣聖人明於大倫理於萬物暢於四肢達於

天地一以貫之性外無物物外無性是故成已成物無

可無不可焉釋氏絶物遯世棲身沖漠窺見天機有不

器於物者遂以此自大謂萬物皆我心物不覺悟而我

覺悟謂我獨髙於萬物於是顛倒作用莫知所止反為

有適有莫不得道義之全名為識心見性洞然四達而

實不能一貫展轉滛遁莫可致詰世之君子信其幻語

而惑之孰若即吾身世而察之乎

先道而後言故無不信之言先義而後行故無不果之

行

隂陽成象而天道著矣剛柔成質而地道著矣仁義成

德而人道著矣

萬物生於天萬事宰於心性天命也命人心也而氣經

緯乎其間萬變著見而不可掩莫或使之非鬼神而何

天理人欲同體而異用同行而異情進修君子宜深别

焉

法制者道德之顯爾道德者法制之隱爾天地之心生

生不窮者也必有春秋冬夏之莭風雨霜露之變然後

生物之功遂有道德結於民心而無法制者為無用無

用者亡(劉虞/之類)有法制縶於民身而無道德者為無體無

體者滅(暴秦/之類)是故法立制定茍非其人亦不可行也

學進則所能日益德進則所能日損不已而天則所能

亡矣

事成則極極則變物盈則傾傾則革聖人裁成其道輔

相其宜百姓於變而不知此堯舜之所以為聖也

造車於室而可以通天下之險易鑄鑑於冶而可以定

天下之妍醜蓋得其道而握其要也治天下者何獨不

觀乎此反而求諸身乎是故一正君心而天下定矣

一隂一陽之謂道有一則有三自三而無窮矣老氏謂

一生二二生三非知太極之藴者也

小道任術先其得後其義智已而愚民者也聖人由道

而行其施也博其報也厚其散也廣其聚也多貪慾不

生而天下通焉

夫婦之道人醜之者以滛欲為事也聖人安之者以保

合為義也接而知有禮焉交而知有道焉惟敬者為能

守而不失也語曰樂而不滛則得性命之正矣謂之滛

欲者非陋庸人而何

變異見於天者理極而通數窮而更勢盡而反氣滋而

息興者將廢成者將敗人君者天命之主所宜盡心也德

動於氣吉者成凶者敗大者興小者廢天豈有心於彼此

哉謂之譴告者人君覩是宜以自省也若以天命為可恃

遇灾不懼肆滛心而出暴政未有不亡者也

釋氏定其心而不理於事故聽其言如該通徵其行則顛

沛儒者理於事而心有止故内不失成己外不失成物可

以贊化育而與天地參也

誠者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎唯仁者

為能盡性至命

自反則裕責人則蔽君子不臨事而恕己然後有自反

之功自反者修身之本也本得則用無不利

有毁人敗物之心者小人也操譽人成物之心者義士

也油然平物各當其分而無為者君子也

知人之道驗之於事而觀其詞氣從人反躬者鮮不為

君子任己蓋非者鮮不為小人

釋氏直曰吾見是性故自處以靜而萬物之動不能裁

也自處以定而萬物之紛不能止也是亦天地一物之

用耳自道參天地明並日月功用配鬼神者觀之則釋

氏小之為丈夫矣其言夸大豈不猶坎井之蛙歟

仁者天地之心也心不盡用君子而不仁者有矣

萬物備而為人一物有未體非仁也萬民合而為君有

一民不歸吾仁非王也

天命為性人性為心不行己之欲不用己之智而循天

之理所以求盡其心也

修身以寡欲為要行己以恭儉為先自天子至於庻人

一也

道不能無物而自道物不能無道而自物道之有物猶

風之有動水之有流也夫孰能間之故離物求道者妄

而已矣

釋氏之學必欲出死生者蓋以身為己私也天道有消

息故人理有始終不私其身以公於天下四大和合無

非至理六塵縁影無非妙用何事非真何物非我生生

不窮無斷無滅此道之固然又豈人之所能為哉夫欲

以人為者吾知其為邪矣

道非仁不立孝者仁之基也仁者道之生也義者仁之

質也

未能無欲欲不行焉之謂大勇未能無惑惑不茍解之

謂大智物不茍應務盡其心之謂大仁

人而不仁則道義息

强暴感仁義而服者有矣未聞以强暴服强暴而能有

終者也

孝莫大於寧親寧親莫大於存神神存天地之間順其

命勿滅絶之而已矣死生者身之常也存亡者國之常

也興廢者天下之常也絶滅者非常之變也聖人制四

海之命法天而不私己盡制而不曲防分天下之地以

為萬國而與英才共焉誠知興廢之無常不可以私守

之也故農夫受田百畝諸侯百里天子千里農夫食其

力諸侯報其功天子享其德此天下之分然非後世擅

天下者以大制小以强制弱之謀也誠盡制而已矣是

以虞夏商周傳祀長久皆千餘嵗論興廢則均有焉語

絶滅則至暴秦郡縣天下然後及也自秦滅先王之制

海内蕩然無有根本之固有今世王天下而繼世無置

錐之地者有今年貴為天子而明年欲為匹夫不可得

者天王尚然况其下者乎是以等威不立禮義難行俗

化衰薄雖當興廢之常而受絶滅之禍也其為不孝孰

大焉悲夫秦漢魏晉隋唐之君真可謂居絶滅之中而

不自知者也是故大易垂訓必建萬國而親諸侯春秋

立法興滅國而繼絶世

物之生死理也理者萬物之貞也生聚而可見則為有

死散而不可見則為無夫可以有無見者物之形也物

之理則未嘗有無也老氏乃以有無為生物之本陋哉

天得地而後有萬物夫得婦而後有男女君得臣而後

有萬化此亦道之所以為至也

井法行然後愚智可擇學無濫士野無濫農人才各得

其所而游手鮮矣君臨卿卿臨大夫大夫臨士士臨農

與工商所受有分制多寡均而無貧苦者矣人皆受地

世世守之無交易之侵謀也無交易之侵謀則無爭奪

之訟獄無爭奪之訟獄則刑罰省而民安刑罰省而民

安則禮樂修而和氣應矣

守身以仁以守身之道正其君者大臣也漢唐之盛忠

臣烈士攻其君之過禁其君之欲糾其政之繆彈其人

之佞而已求其大正君心引之志於仁者則吾未之見

也惟董生其庶幾乎

道可述不可作述之者天也作之者人也三王述之五

伯作之其功德可考矣

深於道者富用物而不盈衛公子荆善居室孔子何取

焉以其心不嬰於物可以為法也夫人生於世用物以

成其生耳其久能幾何而世人馳騖不反也

維天之命於穆不已聖人知天命存於身者淵源無窮

故施於民者溥博無盡而事功不同也知之則於一事

功可以盡聖人之藴不知則一事功而已矣不足以言

聖人也莊周乃曰聖人道之真以治身其緒餘土苴以

治天下國家豈其然乎

善為天下者務寢兵兵刑之大者耳雖漢唐盛主禮樂

廢缺法令專行是兵常興而未嘗息也紀綱如是而欲

有三代之文章其可得乎

有情無情體同而用分人以其耳目所學習而不能超

乎聞見之表故昭體用以示之則惑矣惑則茫然無所

底止而為釋氏所引以心為宗心生萬法萬法皆心自

滅天命固為已私小惑雖解大礙方張不窮理之過也

彼其夸大言詞顛倒運用自謂至極矣然以聖人視之

可謂欲仁而未至有智而未及者也夫生於戎夷亦間

世之英也學之不正遂為異端小道惜哉

聖人尚賢使民知勸教不能使民不爭明善惡之歸如

日月之照白黑然民猶有惑於欲而陷於惡故孔子觀

上世之化喟然而歎曰甚哉知之難也雖堯舜之民比

屋可封能使之由而己亦不能使知之也夫人目於五色

耳於五聲口於五味其性固然非外來也聖人因其性

而道之由於至善故民之化之也易老子曰不見可欲使

心不亂夫可欲者天下之公欲也而可蔽之使不見乎

天地之生生萬物聖人之生生萬民固其理也老聃用

其道計其成而以不爭行之是舞智尚術求怙天下之

權以自私也其去天事逺矣