麗澤論說集錄

欽定四庫全書

　麗澤論説集録卷五

　　　　　　　　　　　　宋　呂喬年　編

　　門人集録禮記説

賢者狎而敬之畏而愛之須将狎與敬作一字㸔畏與

　愛作一字㸔方見得親近賢者氣象愛而知其惡憎

　而知其善此天理人欲之所以分也大凡人胸中著

　一件所愛所憎非特不見其惡不見其善凡其所見

　却被人欲障礙並不見了君子純乎天理故是是非

　非兩不相奪

曲禮言班朝治軍涖官行法非禮威嚴不行一段只是

　一禮字孝經只一孝字凡事皆歸之孝此類須㕘求

　其所以然

恭敬撙節退讓以明禮字字親切指示須當留意為人

　子者居不主奥坐不中席行不中道立不中門古之

　人子不知他於行處坐處居處立處何故常常㸃檢

　得如此好萬一或不㸃檢必有時主奥中席中道中

　門原其所以能如此者必自有來處

謀於長者(止/)非禮也古之子弟見長者不敢以賔客之

　禮見操几杖者乃左右扶翼之意長者未必無几杖

　所以操而従之者葢存養其遜悌之心令熟未見長

　者之間此心已存及其既見嚴敬可知長者問不辭

　讓而對大凡長者有所問固當對然與長者語須是

　虛心而受之若率爾而對自以為能便是實了此心

　雖有法語之言精㣲之語亦不能入此子路率爾而

　對夫子所以哂之也若曽子曰參不敏何足以知之

　此辭遜而對之類也大抵為學者須以此禮涵養此

　心令熟

凡為人子之禮(止/)在醜夷不争孝子以親之心為心故

　以親之體為體冬温夏凊昏定晨省一嵗有冬夏寒

　暑之變孝子頃刻不忘親纔遇變時必加意於其間

　如古人扇枕之類是也在醜夷而不争此又見孝子

　涵養之熟頃刻不忘大凡人子在父母前固有孝敬

　之心父母不在前便起争心惟養之熟此心常在故

　能不争醜夷者與我一等之人也貴於我者我自不

　能與彼争賤於我者彼自不敢與我争惟勢力敵易

　起争端須涵養得熟方可

為人子者三賜不及車馬(止/)交游稱其信也一命受爵

　再命受服三命受車馬葢至於三命則不齒矣君賜

　車馬則當乗服乗服則逼近父母尤非人子之所安

　也如石慶至里門不下車所以貽萬石君之責雖云

　大夫不可徒行亦止謂在朝廷而已三賜不及車馬

　不過只是辭遜何故記禮者節節稱之如此大抵人

　子之心多為外物所移易有為嵗月而變者有為爵

　位而變者如大舜五十而慕此是不為嵗月而變如

　三賜不及車馬此是不為爵位而變惟其養得熟故

　不為外物移易州閭鄉黨稱其孝也州閭鄉黨至近

　大抵稱孝在逺者稱之猶未盡須是自近而見者方

　始親切兄弟親戚尤切近於鄉黨而尤見其慈愛僚

　友稱其悌也僚友在官日與之同處見其氣象和順

　所以稱其弟執友稱其仁也執友是心友所謂同死

　生共患難者知其孝心之本原所以稱其仁所謂孝

　弟為仁之本是也交遊稱其信也此是泛交偶與之

　従事者亦知其信其他可見此一段一句是一意不

　可得而移易也

州閭稱其孝昆弟稱其慈稱者非我求人之稱以沽名

　惟因其所稱以騐我之所為誠則形之謂也

年長以倍則父事之一段此固止是遜弟之事然學者

　至於有所得多要流入異端就遜弟中須要理㑹得

　等差節文故致廣大又須盡精㣲

毋固獲葢食物羅列於前心之所欲一取之而不獲乃

　至於再至於三必獲而後已如此則心専著於一物

　矣若只以為求物必欲得之為固獲恐與上下文不

　相入

㓜子常示毋誑孟子少時見東鄰殺猪問母何為母曰

　将以啖汝母悔其誑也買肉以啖之人多謂孟母能

　示子以信不知買肉以實其言所以為誑也母當直

　以前言為誑而語之乃買肉以成其誑本是一誑却

　成兩誑大扺人所以䧟於小人者多因要實前言葢

　實前言三字㝡是入小人之徑路

童子不衣裘裳以此推之凡事當識時中道理

淫祀無福近來人説淫祀多是説叢祀及非載於祀典

　者夫豈止此凡非所祀而祀之如諸侯之祭天季氏

　旅泰山之類皆淫祀也古人初不以福自嫌自後世

　有邀福之心者多故㸔得福為可惡耳

内則一篇首言后王命冡宰降徳於衆兆民葢三代所

　以教天下者皆以是自秦漢以來外風俗而論政事

　不復以人家事為問矣

柔色以温之此孝子和柔顔色以温父母如今人和易

　顔色以來而我見之則非特彼和而我之容亦覺和

　氣薰然子以柔色來父母安得不豫

起敬起孝葢我孝敬之心無間斷隨遏隨起故雖父母

　不從吾諫至於怒至於撻之流血亦起敬起孝常自

　若也起非起止之起只是遏捺不住

子婦孝者敬者父母舅姑之命勿逆勿怠既孝敬矣何

　必戒其逆怠葢不孝不敬之人固不足責其逆怠惟

　孝敬之人事親至於與親相忘則慢心易生恐或至

　於逆怠故在所戒

慈以㫖甘雖有八珍之味嗟來而與則食之何甘䟽食

　菜羮進之以禮顔色和悦則食之者自覺甘美此所

　謂慈以㫖甘

父母将坐奉席請何鄉坐位自有常處必問之者示不

　敢専之意

子放婦出不表禮焉明言其惡而出之之謂表父母愛

　子之心舅姑待婦之禮雖彼有過猶欲遮䕶故放出

　而不明言其所以過

下氣怡色柔聲此六字非特事父母當然凡處已待人

　能體此六字則見孔子鄉黨氣象

凡養老五帝憲三王有乞言五帝憲養氣體而不乞言

　有善則記之為惇史三王亦憲既養老而后乞言亦

　㣲其禮皆有惇史五帝三王皆尊徳尚齒其養老之

　禮雖同然五帝憲三王乞言亦㣲其禮道有升降風

　氣有厚薄所以不同憲者瞻儀容觀起居也其無乞

　言之禮何也當時風氣未開人情惇厚朝夕與老者

　親炙觀其仁義之容道徳之光自得於觀感不言之

　際所以不待乞言三王有乞言之禮比之五帝氣味

　稍薄五帝養老専憲其儀容養其氣體盡其誠敬而

　已伺其起居従容之間偶然發言然後記之至於動

　容周旋之可為法者亦皆記之如鄉黨所記亦其類

　也惇史者史之名古者之史名各不同載壼内之事

　者謂之女史載朝廷之事者謂之國史記老者之善

　者謂之惇史惇厚也㣲其禮葢尊老之至不敢急迫

　扣問従容欵曲伺間乗暇㣲見其端而徐俟其言其

　誠敬氣象可見五帝之時學者皆精㣲主一更無一

　毫外心見老者之動容無非感發觀省處所以不待

　乞言此氣味非後世所能及惟顔子於孔子之言無

　所不説終日不違如愚少有五帝憲而不乞言之意

　想見五帝時人人皆顔子至於孔子纔説予欲無言

　子貢便説則小子何述焉以此知不乞言者孔門中

　惟顔子一人而已五帝之養氣體浃洽陶冶之功固

　非言語訓告之所能及三王雖不及五帝然其問答

　之際従容欵曲忠敬誠慤亦與後世問答氣味不同

　五帝三王名其史曰惇尤有深意大抵忠厚惇篤之

　風衰縁前言徃行斷絶今之學者所以澆薄縁先生

　長者之説不聞今之學者能以此意反復思之則古

　人之氣味庶乎其猶可續也

曲禮少儀皆是遜志道理歩趨進退左右周旋若件件

　要理㑹必有不到處如學者常存此心則自然不違

　乎禮心有時而不存則禮有時而或失内有毫釐之

　礙則外有毫釐之差如天之於百物根莖枝葉華實

　條幹豈一一生之哉氣到則百物自生若一枝一葉

　之病則是氣不到處也又所謂遜志如徐行後長如

　洒掃應對如相師皆是遜志氣象一年視離經辨志

　(曉意/義)三年視敬業樂羣(不敢/輕易)五年視博習親師(至此/方可)

　(博習未至此則非聖人之書不敢/觀前此非不從師至此方能親師)七年視論學取友

　(見得的當方可議/論是非决擇賢否)

大學始教(止/)學不躐等也七者是三代大學教人之法

　大學始教皮弁祭菜示敬道也皮弁士服菜者薄物

　大抵古人一事一物之㣲莫不欲知其所自來為學

　欲至於賢聖豈可不知其本始初入學使之皮弁祭

　菜致敬於先聖先師此心其如之何自堯舜三代以

　來所以教學者切要工夫惟是敬之一字初見師友

　未經講習先皮弁祭菜此心肅然所謂以敬道示之

　也宵雅肄三官其始也舊説宵為小大抵經書字不

　當改宵乃是夜何故夜誦葢夜間従容無事諷誦吟

　詠善端良心油然而生此宵雅肄三之意官其始也

　官如官守之官初入學未知為學之方其心茫然而

　無所處故使之夜間肄習三章之雅非獨舊説所謂

　鹿鳴四牡皇皇者華也但取雅之三章諷誦吟詠此

　心遂有所處此所謂官其始也入學鼓箧遜其業也

　初入學時凡在學之衆鳴鼔升堂新入學者必發其

　箧以出示其所業彼見鳴鼓之際衣冠濟濟肅然在

　上又欲其出示所業向來驕慢之意不期自消而遜

　弟之心不期自生傅説所謂惟學遜志遜乃為學之

　自始也夏楚二物収其威也扑作教刑有所不及有

　所踰節以夏楚二物治之所以収拾其威儀之端正

　所謂収其威也未卜禘不視學所以使學者従容優

　豫不至迫切葢天子以萬乗之尊臨之學者安得不

　迫切古者三年一褅五年入學未禘時二年不視學

　使學者従容優豫乃所以養其徳又須使知将有天

　子之視學亦所以警其志時觀而弗語存其心也古

　之所以教者不在口耳之間在於觀感啟發之而已

　非特教者為然五帝憲養氣體而不乞言古之學者

　亦不専尚口耳皆所以存養此心也㓜者聴而不問

　學不躐等古人為學盈科而後進㓜者踰節而問即

　是躐等雖曰求益亦是犯分便與為學相悖七者皆

　是古者教人之大槩觀此七端之教所謂講誦不過

　兩事如其他皆是存養工夫以此見古人之為學十分

　之中九分是動容周旋洒掃應對一分在誦説今之

　學者全在誦説入耳出口無涵畜工夫所謂道聴塗

　説徳之棄也

學然後知不足教然後知困知不足然後能自反也知

　困然後能自强也人皆病學者自以為是但恐其未

　嘗學耳使其果用力於學則必将自進之不足而何

　敢自是哉又曰不能自反自强皆非真知者也若疾

　痛之在吾身然後為真知葢未至聖人安能無欠闕

　人須深思欠闕在甚處然後従而進之茍汎然以為

　我有所未足夫何益哉

君子居易以俟命命如天命謂性之命非特謂貴賤窮

　達

執兩端用中(物必有對孔仁義少剛柔見寛猛去就兩/端用其中 子誅 正卯 陽貨 齊去)

　(魯/)

君子有絜矩之道左右前後㸔著都一般如君君臣臣

　父父子子此言對景公説得對陳氏説亦得此之謂

　絜矩

力行近乎仁心不在焉便覺語言無力

大哉聖人之道洋洋乎發育萬物峻極於天而繼之禮

　儀三百威儀三千聖人之道正是如此若無禮以行

　之便是釋氏

中庸如天命之謂性須是實見解得無益

莫見乎隠莫顯乎㣲(非是見生於隠顯生於㣲龜山説/見此則知所以戒謹恐懼須看見)

　(此與知所/以五字)

不能擇乎中庸而守之便是納諸罟擭䧟阱之中而莫

　知辟也葢不入此必入彼也且如行道若知此是坦

　塗决然自此行去若稍有坎軻﨑嶇處必不肯行况

　明知罟獲䧟阱之害乎所以莫知辟者只是見之未

　明耳若見之果明不待觀勉而自行坦塗矣聖賢亦

　只是従安穏處行而已

思修身不可以不事親此隠之於心固安思事親不可

　以不知人思知人不可以不知天此兩句若非中庸

　道出來如何思量得到若隨文解義也説得若要真

　實者㸔得於心果與否則非易事大學言自致知格

　物以至平天下此雖難知然隠之於心猶自見得實

　有是理若知人知天則直是難見况古人立言句句

　真實又非可以移換増損也須㸔得灼然移換増損

　不得方盡

素其位而行(乍心不/能安行)

好學近乎知力行近乎仁是亦能矣又曰知恥近乎勇

　不知又加此後如何真見其足與不足

擇善則恐差固執則恐失博學而下皆擇善之方也雖

　學問思辨則又不知行箇甚

有深愛者必有和氣愉色婉容従容不迫而誠意篤至

禮樂不可斯須去身凡有序而和則為禮樂夫其所以

　然者何歟不仁則禮樂息矣

好學近乎知力行近乎仁知及之仁能守之近知者莫

　如好學萬物皆備初非外鑠惟其本心故莫能行茍

　本心存焉則能力行矣

聖賢千言萬句㑹其有極歸其有極皆在乎致知致知

　是見得此理於視聴言動起居食息父子夫婦之間

　深察其所以然識其所以然便當敬以守之

大學固是以致知為本然人之根性有利鈍未能致知

　要須有箇棲泊處敬之一字即是

大學致知中庸明善

天下莫能載者方是大天下莫能破者方是小

　麗澤論説集録卷五