經濟文衡

欽定四庫全書

　經濟文衡前集卷十一

　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰

　道體類

　　論道即本之説未安

　答張南軒

　　　此段謂道體中自有要約根本處

道即本也却恐文意未安蓋莫非道也而道體中又自

有要約根本處非離道而别有本也如云親親仁也敬

長義也此所謂本也無它達之天下也則是本既立而

道生矣此則是道之與本豈常離而為二哉

　　論至理妙道之説不同

　答張南軒

　　　此段謂列子之語與聖人相入不得

横耳所聞乃列子之語與聖人之意相入不得聖人只

言耳順者蓋為至此渾是道理聞見之間無非至理(謂/之)

(至理便與/妙道不同)自然不見其他雖有逆耳之言亦皆随理氷

釋而初無横耳之意也只此便見聖人之學異端之學

不同處其辨如此只毫髪之間

　　論道體渾然之説未當

　答吕東萊

　　　此段謂道體精粗本末賓主内外不可以毫髪

　　　差

承喻所疑然其大槩則有可以一言舉者其病在乎略

知道體之渾然無所不具而不知渾然無所不具之中

精粗本末賓主内外蓋有不可以毫髪差者是以其言

常喜合而惡離却不知雖文理密察縷析毫分而初不

害乎其本體之渾然也往年見汪丈舉張子韶語明道

至誠無内外之句以為至誠二字有病不若只下箇中

字大抵近世一種似是而非之説皆是此箇意見惟恐

説得不鶻突真是謾人自謾誤人自誤士大夫無意於

學則恬不知覺有志於學則必入於此此某之所以深憂

永嘆不量輕弱而極力以排之雖以得罪於當世而不

敢辭也

　　再論道體無對之説

　答吕東萊

　　　此段謂異端邪説須一一剔撥出後方曉然見

　　　得無對之道

來教又謂吾道無對不當與世俗較勝負此説美則美

矣而亦非鄙意之所安也夫道固無對者也然其中却

着不得許多異端邪説直須一一剔撥出後方曉然見

得箇精明純粹底無對之道若合泥和水便只着箇無

對包了竊恐此無對中却多藏得病痛也孟子言楊墨

之道不熄孔子之道不著而大易於君子小人之際其

較量勝負尤為詳密豈其未知無對之道耶蓋無對之

中有隂則有陽有善則有惡陽消則隂長君子進則小

人退循環無窮而初不害其為無對也况某前説已自

云非欲較兩家已生之勝負乃欲審學者今日趨向之

邪正此意尤分明也

　　論道體未嘗無對

　答胡廣仲

　　　此段謂天地之間無一物無對而孤立者惟道

　　　亦未嘗無對

大抵天下事物之理亭當均平無無對者惟道為無對

然以形而上下論之則亦未嘗不有對也蓋所謂對者

或以左右或以上下或以前後或以多寡或以類而對

或以反而對反復推之天地之間眞無一物兀然無對

而孤立者此程子所以中夜以思不覺手舞而足蹈也

究觀來教條目固多而其意常主於别有一物之無對

故凡以左右而對者則扶起其一邊以前後而對者則

截去其一段既强加其所主者以無對之貴名而於其

所賤而列於有對者又不免别立一位以配之於是左

右偏枯首尾斷絶位置重疊條理交併凡天下之理勢

一切畸零贅剩側峻尖斜更無齊整平正之處凡此所

論隂陽動静善惡仁義等説皆此一模中脱出也常安

排此箇意思規模横在胸中竊恐終不能到得中正和

樂廣大公平底地位此某所以有所知不精害於涵養

之説也若必欲守此而但少加涵養之功别為一事以

輔之於外以是為足以合内外之道則非某之所敢知

矣要須脱然頓捨舊習而虚心平氣以徐觀義理之所

安則庶乎其可也

　　論道體之大無窮

　答趙提舉(善舉/)

　　　此段謂近世論道每每喜髙妙而略細微

道體之大無窮而於其間文理密察有不可以毫釐差

者此聖賢之語道所以既言發育萬物峻極于天以形

容其至大而又必曰禮儀三百威儀三千以該悉其至

微而其指示學者脩徳凝道之功所以既曰致其廣大

而又必曰盡其精微也近世之言道者則不然其論大

抵樂渾全而忌剖析喜髙妙而略細微其於所謂廣大

者則似之而於精微有不察則其所謂廣大者亦未易

以議其全體之眞也

　　論道體無所不在

　答廖子晦

　　　此段謂道體無乎不在當勿忘勿助之間天理

　　　流行正如是耳

鳶飛魚躍道體無乎不在當勿㤀勿助之間天理流行

正如是爾若謂萬物在吾性分中如鑑之影則性是一物

物是一物以此照彼以彼入此也横渠先生所謂若謂

萬象為太虚中所見則物與虚不相資形自形性自性

者正譏此耳

　　論道體近似之説

　答宋深之

　　　此段謂學者須自見得已分上道理分明則異

　　　端自滅息耳

韓子於道見其大體規模極分曉但未能究其所從來

而體察操履處皆不細密其排佛老亦據其所見而言

之耳程先生説西銘乃原道宗祖此言可以推其淺深

也近似之説固應辯析以曉未悟然須自見得巳分上

道理極分明然後可以任此責如其未然而欲以口舌

較勝負恐徒啓紛競之端而卒無益於道術之明晦也

孟子論鄉原亂徳之害而卒以君子反經為説此所謂

上策莫如自治者况異端邪説日增月益其出無窮近

世尤甚蓋有不可勝排者惟吾學既明則彼自滅息耳

此學者所當勉而不可以外求者也

　　論聖賢言道之㫖

　答呉仲玭

　　　此段謂學者之求道當求之於日用躬行之實

蓋道之體用雖極淵微而聖賢言之則甚明白學者誠

能虚心静慮而徐以求之日用躬行之實則其規模之

廣大曲折之詳細固當有以得之燕閒静一之中其味

雖淡而實腴其㫖雖淺而實深矣然其所以求之有不

難於求而難於養故程夫子之言曰學莫先於致知然

未有能致知而不在敬者而邵康節之告張子厚曰以

君之材於吾之學頃刻可盡但須相從林下一二十年

使塵慮銷散胸中豁豁無一事乃可相授正為此也今

觀來諭似於義理未有實見而强言之所以談經則多

出於新奇立意則或流於偏宕而辭氣之間又覺其無

温厚和平歛退篤實之意是固無論其説之是非而此

數端者已可疑矣豈於先賢指示入道之方猶有所未

講耶抑已講之而用力有未至耶

　　論君子所貴道者三

　答江徳功

　　　此段謂日用之間莫非道君子所貴乎道者三

此章之㫖蓋言日用之間精粗本末無非道者而君子

於其間所貴者在此三亊而已謂其動容貎則能和敬

而無暴慢也其正顔色則非色莊而能近信也其出辭

氣則能當於理而無鄙倍也凡此三者皆其平日涵養

工夫至到之騐而所以正身及物之本也故君子貴之

若夫籩豆之事則道雖不外乎此然其分則有司之守

而非君子之所有事矣蓋平日涵養工夫不至則動容

貌不免暴慢正顔色不出誠實出詞氣不免鄙倍矣一

身且不能治雖欲區區於禮文度數之末是何足以為

治哉此乃聖門學問成已成物着實效騐故曾子將死

諄諄言之非如異端揚眉瞬目妄作空言之比也不可不

察

　　論周子體用顯微之説

　答何叔京

　　　此段專一發明理與象之義

體用一源者自理而觀則理為體象為用而理中有象

是一源也顯微無間者自象而觀則象為顯理為微而

象中有理是無間也先生後答語意甚明子細消詳便

見歸着且既曰有理而後有象則理象便非一物故伊

川但言其一源與無間耳其實體用顯微之分則不能

無也今曰理象一物不必分别恐蹈於近日含糊之弊

不可不察

　　論形而上下之義

　答陸子静

　　　此段謂道即為器之理

若以隂陽為形而上者則形而下者復是何物若某愚

見與其所聞則曰凡有形有象者皆器也其所以為是

器之理者則道也如是則來書所謂始終晦明奇偶之

屬皆隂陽所為之器獨其所以為是器之理如目之明

耳之聰父之慈子之孝乃為道耳如此分别似差明白

(此一條亦極分明切望略加思索便見/愚言不為無理而其餘亦可以類推矣)

　經濟文衡前集卷十一