經濟文衡

欽定四庫全書

　經濟文衡前集卷十四

　　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰

　性情類

　　論性情體用之義

　答方賔王

　　　此段謂仁義禮智性也體也惻隠羞惡辭遜是

　　　非情也用也

仁義禮智性也體也惻隠羞惡辭遜是非情也用也統

性情該體用者心也今曰流動發生之端即所謂生之性

又曰萬事之理莫不具於流動發生之端此義之名所

以立而體用所以兼備似未安也盖孟子所謂四端即程子

所謂陽氣發處不當以是為性而義之名則自其未發

之時固己立矣羞惡之心則其發見之端也自不同耳

　　論性情一物之義

　答何叔京

　　　此段謂性情一物只為未發已發之不同耳

性情一物其所以分只為未發已發之不同耳若不以

未發已發分之則何者為性何者為情耶仁無不統故

惻隠無不通此正是體用不相離之妙若仁無不統而

惻隠有不通則體大用小體圓用偏矣觀謝子為程子

所難直得靣赤汗下是乃所謂羞惡之心者而程子指

之曰只此便是惻隠之心則可見矣孟子此章之首但

言不忍之心因引孺子入井之事以驗之而其後即云

由是觀之無惻隠羞惡辭遜是非之心則非人也此亦

可見矣

　　論孟子性善之義

　答胡伯達

　　　此段謂性情雖有未發已發之不同然所謂善

　　　者血脈貫通未嘗不同

孟子所謂性善者以其本體言之仁義禮智之未發者

是也(程子曰止於至善不明乎善此言善者義理之精/微無可得而名姑以至善目之是也又曰人之生)

(也其本真而静其耒發也五/性具焉曰仁義禮智信也)所謂可以為善者以其用

處言之四端之情發而中節者是也(程子曰繼之者善/此言善却言得輕)

(但謂繼斯道者莫非/善也不可謂惡是也)葢性之與情雖有未發已發之不

同然其所謂善者則血脈貫通初未嘗有不同者(程子/曰喜)

(怒哀樂未發何嘗不善發而/中節則無往而不善是也)此孟子道性善之本意伊

洛諸君子之所傳而未之有改者也

　天地之性類

　　論天地即我之性

　答萬嵩卿

　　　此段謂釋氏不知死生之説所以不知性命之理

所謂天地之性即我之性豈有死而遽亡之理此説亦

未為非但不知為此説者以天地為主耶以我為主耶

若以天地為主則此性即自是天地間一箇公共道理

更無人物彼此之間死生古今之别雖曰死而不亡然

非有我之得私矣若以我為主則只是於自己身上認

得一箇精神魂魄有知有覺之物即便自為己性把持

作弄到死不肯放舎謂之死而不亡是乃私意之尤者尚何

足與語死生之説性命之理哉釋氏之學本是如此今其

徒之黠者往往自知其陋而稍諱之却去上頭别説一般

𤣥妙道理雖若滉漾不可致詰然其歸宿實不外此若

果如此則是一箇天地性中别有若干人物之性毎性各有

界限不相交雜改名換姓自生自死更不由天地隂陽造

化而為天地隂陽者亦無所施其造化矣是豈有界限乎

　形色之性類

　　論形色天性之義

　答吳晦叔

　　　此段謂天性不外乎形色之間

某謂踐形如踐言之踐程子所謂充人之名是也葢人

之形色莫非天性如視則有明聽則有聰動則有節是

則所謂天性者初不外乎形色之間也但常人失其性

故視有不明聽有不聰動有不中是則雖有是形而無

以踐之惟聖人盡性故視明聽聰而動無不中是以既

有是形而又可以踐其形也可以踐形則無愧於形矣

　人物之性類

　　論人物氣禀之異

　答徐元聘

　　　此段謂人物之性本同而氣禀則不能無異耳

聞之人物之性本無不同而氣稟則不能無異耳程子所謂

率性之謂道兼人物而言又云不獨人爾萬物皆然者以性

之同然者而言也所謂人受天地之正氣與萬物不同又云

只是物不能推人則能推之者以氣禀之異而言也故又曰

論性不論氣不備論氣不論性不明二之便不是熟味此言

可見先生之意豈若釋氏之云哉來諭(云/云)胡子知言正如此

説(内一章首云子/思子曰者是也)然性只是理恐難如此分裂只是随氣質

所賦之不同故或有所蔽而不能明耳理則初無二也至孟

子説中所引乃因孟子之言只説人分上道理若子思之意

則本兼人物而言之也性同氣異只此四字包含無限道理

幸試思之若於此見得即於聖賢之言都無窒礙矣

　　論人為最靈之義

　答余方叔(大/猷)

　　　此段謂人為最靈故能備五常之性若禽獸草

　　　木則昏而不能備

天之生物有有血氣知覺者禽獸是也有無血氣知覺

而但有生氣者草木是也有生氣已絶而但有形質臭

味者枯槁是也是雖其分之殊而其理則未嘗不同但

以其分之殊則其理之在是者不能不異故人為最靈

而備有五常之性禽獸則昏而不能備草木枯槁則又

并與其知覺者而亡焉但其所以為是物之理則未嘗

不具耳若如所謂才無生氣便無此理則是天下乃有

無性之物而理之在天下乃有空闕不滿之處也而可

乎

　經濟文衡前集卷十四