經濟文衡

欽定四庫全書

　經濟文衡前集卷二十四

　　　　　　　　　　　　　　宋　滕珙　撰

　知類

　　論孟子知覺之説

　答胡廣仲

　　　此段謂知此事覺此理乃學之至而知之盡

所引孟子知覺二字却恐與上蔡意㫖不同盖孟子之言知

覺謂知此事覺此理乃學之至而知之盡也上蔡之言知覺

謂識痛痒能酬酢者乃心之用而智之端也二者亦不同矣

然其大體皆知之事也今以言仁所以多矛盾而少契合

也憤驕險薄豈敢輒指上蔡而言但謂學者不識仁之名

義又不知所以存養而張眉弩眼説知説覺者必至此耳

(如上蔡詞氣之間亦㣲覺少些/小温粹恐亦未必不坐此也)夫以愛名仁固不可然愛

之理則所謂仁之體也天地萬物與吾一體固所以無不愛

然愛之理則不為是而有也須知仁義禮智四字一般皆

性之徳乃天然本有之理無所為而然者但仁乃愛之理生

之道故即此而又可以包夫四者所以為學之要耳

　　論覺是知之用之説

　答游誠之

　　　此段謂覺者心也日用之間以敬為主自然本

　　　心不昧不待致覺而無不覺矣

示諭讀書玩理次第甚慰所懐但嚴立功程寛着意思

久之自當有味不可求欲速之功也所論日用功夫尤

見其為己之意但心一而已所謂覺者亦心也今以覺

求心以覺用心紛拏廹切恐其為病不但揠苖而已不

若日用之間以敬為主而勿忘焉則自然本心不昧隨

物感通不待致覺而無不覺矣故孔子只言克己復禮

而不言致覺用敬孟子只言操存舍亡而不言覺存昧

亡謝先生雖喜以覺言仁然亦曰心有知覺而不言知

覺此心也請推此以騐之所論得失自可見矣若以名

義言之則仁自是愛之體覺自是知之用界分脈絡自

不相闗但仁統四徳故人仁則無不覺耳然謝子之言

侯子非之曰謂不仁者無所知覺則可便以心有知覺

為仁則不可此言亦有理請試思之

　　論惻隠非出於覺之説

　答游誠之

　　　此段謂功夫用力處則在敬而不在覺耳

仁覺之説前書已詳報矣此書所諭惻隠似非出於覺

者此語甚佳但所謂覺之一字未必不佳者鄙意亦非

以覺為不佳但謂功夫用力處在敬而不在覺耳上蔡

云敬是常惺惺法此言得之但不免有便以惺惺為仁

之意此則未穏當耳所諭從前馳騖之過此非明者不

能自知甚善然既自知之則亦自改之而已他人不得

而與也窮理涵養要當並進盖非稍有所知無以致涵

養之功非深有所存無以盡義理之奥正當交相為用

而各致其功耳

　　論程子謂知覺言仁之非

　答何叔京

　　　此段謂知覺言仁只説得仁之用

知覺言仁程子已明言其非(見二十/四卷)盖以知覺言仁只

説得仁之用而猶有所未盡不若愛字却説得仁之用

平正周徧也

　　論知行先後之義

　答吴晦叔

　　　此段謂知之為先行之為後

泛論知行之理而就一事之中以觀之則知之為先行

之為後無可疑者(如孟子所謂知皆擴而充之程子所/謂譬如行路須得光照及易文言所)

(謂知至至之知終/終之之類是也)然合夫知之淺深行之大小而言則

非有以先成乎其小亦將何以馴致乎其大哉(如子夏/教人以)

(洒掃應對進退為先程子謂未有致知而不在敬者及/易文言所言知至知終皆在忠信修辭之後之類是也)

盖古人之教自其孩幼而教之以孝悌誠敬之實及其

少長而博之以詩書禮樂之文皆所以使之即夫一事

一物間各有以知其義理之所在而致涵養踐履之功

也(此小學之事知之/淺而行之小者也)及其十五成童學其大學則其洒

掃應對之間禮樂射御之際所以涵養踐履之者略已

小成矣於是不離乎此而教之以格物以致其知焉致

知云者因其所已知者推而致之以及其所未知者而

極其至也是必至於舉天地萬物之理而一以貫之然

後為知之至而所謂誠意正心修身齊家治國平天下

者至是而無所不盡其道焉(此大學之道知之/深而行之大者也)今就其

一事之中而論之則先知後行固各有其序矣誠欲因

夫小學之成以進乎大學之始則非涵養踐履之有素

亦豈能居然以夫雜亂紛糾之心而格物以致其知哉

且易之所謂忠信修辭者聖學之實事貫終始而言者

也以其淺而小者言之則自其常視毋誑男唯女俞之

時固已知而能之矣知至至之則由行此而又知其所

至也此知之深者也知終終之則由知至而又進以終

之也此行之大者也故大學之書雖以格物致知為用

力之始終非謂初不涵養踐履而直從事於此也又非

謂物未格知未至則意可以不誠心可以不正身可以不修

家可以不齊也但以為必知之至然後所以治己治人

者始有以盡其道耳若曰必俟知至而後可行則夫事

親從兄承上接下乃人生之所不能一日廢者豈可謂

吾知未至而暫輟以俟其至而後行哉(按五峯作復齊/記有立志居敬)

(身親格之之説盖深得乎此者但知言所論於知之淺/深不甚區别而一以知先行後概之則有所未安耳)

　　論大學格物致知之義

　答潘文叔(友/文)

　　　此段謂大學格物致知乃是即事物上窮得本

　　　來自然之理

知行之説恐古人説知字不如此大學所謂格物致知

乃是即事物上窮得本來自來當然之理而本心知覺

之體光明洞達無所不照耳非是囘頭向壁隙間窺取

一霎時間己心光影便是天命全體也

　格物類

　　論格物先後緩急之序

　答陳齊仲

　　　此段謂格物先要講學窮理豈特存心於草木

　　　器用之間

格物之論伊川意雖謂眼前無非是物然其格之也亦

須有緩急先後之序豈遽以為存心於一草木器用之

間而忽然懸悟也哉且如今為此學而不窮天理明人

倫講聖言通世故乃兀然存心於一草木一器用之間

此是何學問如此而望有所得是炊沙而欲其成飯也

來諭似未看破此處病敗恐不免出入依違之弊耳不

可不察

　　論格物當先涵養

　答林擇之

　　　此段謂古人自小學中涵養成就至大學只從

　　　格物做起

仁者心體之全其用隨事而見所舉伊川先生格物兩

條極親切上蔡意固好然却只是説見處今且論涵養

一節疑古人直自小學中涵養成就所以大學之道只

從格物做起今人從前無此工夫但見大學以格物為

先便欲只以思慮知識求之更不於操存處用力縱使

窺測得十分亦無實地可據大抵敬字是徹上徹下之

意格物致知乃其間節次進步處耳

　　論格物致知皆先涵養

　答林擇之

　　　此段謂古人自㓜便做工夫涵養將去自然純熟

古人只從㓜子常視無誑以上洒掃應對進退之間便是

做涵養底工夫了此豈待先識端倪而後加涵養哉但從

此涵養中漸漸體出這端倪來則一一便為己物人只如

平常地涵養將去自然純熟今曰即日所學便當察此端

倪而加涵養之功似非古人為學之序也又云涵養則其

本益明進學則其智益固表裏互相發也此語甚佳但所

引三傳語自始學以至成徳節次隨處可用不必以三語

分先後也盖義理人心之固有茍得其養而無物欲之昏

則自然發見明著不待别求格物致知亦因其明而明之

爾今乃謂不先察識端倪則涵養箇甚底不亦太急廹乎

　　論物則形下形上之義

　答江徳功

　　　此段謂格物必至於物理之盡則吾之知識貫

　　　通無有蔽礙

夫天生蒸民有物有則物者形也則者理也形者所謂

形而下者也理者所謂形而上者也人之生也固不能

無是物矣而不明其物之理則無以順性命之正而處

事物之當故必即是物而求之知求其理矣而不至夫

物之極則物之理有未窮而吾之知亦未盡故必至其

極而後已此所謂格物而至於物則物理盡者也物理

皆盡則吾之知識廓然貫通無有蔽礙而意無不誠心

無不正矣此大學本經之意而程子之説然也

　窮理類

　　論窮理不必深求之非

　答連嵩卿

　　　此段謂窮理未深則不知所行之可否

窮理之要不必深求此語有大病殊駭聞聽行得即是

固為至論然窮理不深則安知所行之可否哉宰予以

短䘮為安是以不可為可也子路以正名為迂是以可

為不可也彼親見聖人日聞善誘猶有是失况於餘人

恐不但如此而已窮理既明則理之所在動必由之無

論髙而不可行之理但世俗以茍且淺近之見謂之不

可行耳如行不由徑固世俗之所謂迂不行私謁固世

俗之所謂矯又豈知理之所在言之雖若甚髙而未嘗

不可行哉理之所在即是中道惟窮之不深則無所準

則而有過不及之患未有窮理既深而反有此患也易

曰精義入神以致用也葢惟如此然後可以應務未至

於此則凡所作為皆出於私意之鑿冥行而已雖使或

中君子不貴也

　經濟文衡前集卷二十四