經濟文衡
經濟文衡
欽定四庫全書
經濟文衡續集卷四
宋 滕珙 撰
正心類
謂天下事皆本於聖心
先是淳熙丁未嵗秋七月除先生江西提刑是嵗夏
六月奏事延和殿上奬諭甚渥是日除兵部郎官前
數日會與本部侍郎林栗議易西銘不合於是請祠
秋八月除直寶文閣主管西京嵩山崇福宮九月復
召冬十一月促入對初先生入奏事迫於足疾嘗面
奏以口陳之説有所未盡乞别具封事以聞至是再
辭遂併具封事投匭以進疏入夜漏下七刻上已就
寢亟起秉燭讀之終篇明日除主管太乙宮兼崇政
殿説書
此篇專論聖心萬事之本此心旣正則天下無一不
歸吾仁之中
臣輒以陛下之心為天下之大本者何也天下之事千
變萬化其端無窮而無一不本於人主之心者此自然
之理也故人主之心正則天下之事無一不出於正人
主之心不正則天下之事無一得由於正蓋不惟其賞
之所勸刑之所威各隨所向勢有不能己者而其觀感
之間風動神速又有甚焉是以人主以眇然之身居深
宮之中其心之邪正若不可得而窺者而其符驗之著
於外者常若十目所視十手所指而不可掩此大舜所
以有惟精惟一之戒孔子所以有克己復禮之云皆所
以正吾此心而為天下萬事之本也此心旣正則視明
聽聰周旋中禮而身無不正是以所行無過不及而能
執其中雖以天下之大而無一人不歸吾之仁者然邪
正之驗著於外者莫先於家人而次及於左右然後有
以達於朝廷而及於天下焉若宮闈之内端莊齊肅后
妃有闗雎之徳後宮無盛色之譏貫魚順序而無一人
敢恃恩私以亂典常納賄賂而行請謁此則家之正也
退朝之後從容燕息貴戚近臣攜僕奄尹陪侍左右各
恭其職而上憚不惡之嚴下謹戴盆之戒無一人敢通
内外竊威福招權市寵以紊朝政此則左右之正也内
自禁省外徹朝廷二者之間洞然無有毫髪私邪之間
然後發號施令羣聽不疑進賢退奸衆志咸服紀綱得
以振而無侵擾之患政事得以脩而無阿私之失此所
以朝廷百官六軍萬民無敢不出於正而治道畢矣心
一有不正則是數者固無從而得其正是數者一有不
正而曰心正則亦安有是理哉是以古先聖王兢兢業
業持守此心雖在紛華波動之中幽獨得肆之地而所
以精之一之克之復之如對聖明如臨淵谷未嘗敢有
須臾之怠然猶恐其隠微之間或有差失而不自知也
是以進師保之官以自開明列諫諍之職以自規正而
凡其飲食酒漿衣服次舍器用財賄與夫宦官宮妾之
政無一不領於冡宰之官使其左右前後一動一靜無
不制以有司之法而無纎芥之隙瞬息之頃得以隠其
毫髮之私蓋雖以一人之尊深居九重之邃而凛然常
若立乎宗廟之中朝廷之上此先王之治所以由内及
外自微至著精粹純白無少瑕翳而其遺風餘烈猶可
以為後世法程也(臣竊見周禮天官冢宰一篇乃周公/輔導成王垂法後世用意最深切處)
(欲知三代人主正心誠意/之學於此考之可見其實)陛下試以是而思之吾所以
精一克復而持守其心者果嘗有如此之功乎所以脩
身齊家而正其左右者果嘗有如此之効乎宮省事禁
臣固有不得而知者然不見其形而視其影不覩其内
而占其外則爵賞之濫貨賄之流閭巷竊言久已不勝
其籍籍矣臣竊以是窺之則陛下之所以脩之家者恐
未有以及古之聖王也至於左右便嬖之私恩遇過當
往者淵覿説抃之徒勢焰熏灼傾動一時今已無可言
矣獨有前日臣所面奏者雖蒙聖慈委曲開譬然臣之
愚終竊以為此輩但當使之守門傳命供埽除之役不
當假借崇長使得逞邪媚作淫巧於内以蕩上心立門
庭招權勢於外以累聖政而其有才無才有罪無罪自
不當論況其有才適所以為姦有罪而不可復用乎且
如向來主管喪事欽奉几筵之命遠近傳聞無不竊笑
臣不知國史書之野史記之播於夷狄傳於後世且以
陛下為何如主也縱有曲折如前日所以諭臣者陛下
亦安能家置一喙而人曉之耶刑餘小醜不比人類顧
乃熒惑聖心虧損聖徳以至此極而公卿大臣拱手熟
視無一言以救其失臣之痛心始者惟在於此比至都
城則又知此曹之用事者非獨此人而侍從之臣蓋已
有出其門者至其納財之塗則又不止於士大夫而專
於將帥臣於前日亦嘗輒以面奏而陛下諭臣以為誠
當深察而痛懲之矣退而始聞陛下比於環列之尹已
嘗有所易置乃知陛下固已深察其弊而無所待於人
言然猶未嘗明正其罪而反寵以崇資巨鎮使即便安
此曹無知何所忌憚況中外將帥其不為此者無幾陛
下亦未能推其類而悉去之也陛下竭生靈之膏血以
奉軍旅之費本非得已而為軍士者顧乃未嘗得一溫
飽怨詈謗讟悖逆絶理至有不可聞者一有緩急不知
陛下何所倚仗是皆為將帥者巧為名色頭會箕歛陰
奪取其糧陽以自封殖而行貨賄於近習以圖進用彼
此旣厭足矣然後時以薄少號為羨餘陰奉燕私之費
以嫁士卒怨怒之毒於陛下且幸陛下一受其獻則後
日雖知其罪而不得復有所問也出入禁闥腹心之臣
外交將帥共為蔽欺以至於此豈有一毫愛戴陛下之
心哉而陛下不悟反寵暱之以是為我之私人至使宰
相不得議其制置之得失給諫不得論其除授之是非
以此而觀則陛下所以正其左右未能及古之聖王又
明矣且私之得名何為也哉据己分之所獨有而不得
以通乎其外之稱也故自匹夫而言則以一家為私而
不得以通乎其鄉自鄉人而言則以一鄉為私而不得
以通乎其國自諸侯而言則以一國為私而不得以通
乎天下至於天子則際天之所覆極地之所載莫非已
分之所有而無外之不通矣又何以私為哉今以不能
勝其一念之邪而至於有私心以不能正其家人近習
之故而至於有私人以私心用私人則不能無私費於
是内損經費之入外納羨餘之獻而至於有私財陛下
上為皇天之所子全付所覆使其無有私而不公之處
其所以與我者亦不細矣乃不能充其大而自割裂以
狹小之使天下萬事之弊莫不由此而出是豈不可惜
也哉若以時勢之利害言之則天下之勢合則强分則
弱故諸葛亮之告其君曰宮中府中俱為一體陟罰臧
否不宜異同若有作姦犯科及為忠善者宜付有司論
其刑賞以昭陛下平明之治不宜偏私使内外異法也
當是之時昭烈父子以區區之蜀抗衡天下十分之九
規取中原以興漢室以亮忠智為之深謀而其策不過
如此可謂深知時務之要而暗合乎先王之法矣夫以
蜀之小而於其中又以公私自分彼此如兩國然則是
將以梁益之半圖吳魏之全又且内小人而外君子廢
法令而保姦回使内之所出者日有以賊乎外公之所
立者常不足以勝乎私則是此兩國者又自相攻而其
内之私者常勝外之公者常負也外有邪敵之虞内有
陰邪之冦日夜夾攻而不置為國家者亦己危矣夫以
義理言之旣如彼以利害言之又如此則今日之事如
不蚤正臣恐陛下之心雖勞於求賢而亦有所妨乎此
則賢人必不得用而所用者皆庸繆憸巧之人雖勤於
立政而一有所礙乎此則善政必不得立而所行者皆
阿私茍且之政日往月來養成禍本而貽燕之謀未遠
輔相之職不修紀綱壞於上風俗壞於下民愁兵怨國
勢日卑一旦猝有不虞臣竊寒心不知陛下何以善其
後也然則臣之所謂天下大本惟在陛下之一心者可
不汲汲皇皇而求有以正之哉(戊申封事/孝宗朝)
論人心道心之别
事目見前
此段專一發明舜禹傳心之妙
臣謹按尚書舜告禹曰人心惟危道心惟微惟精惟一
允執厥中夫心之虛靈知覺一而已矣而以為有人心
道心之别者何哉蓋以其或生於形氣之私或原於性
命之正而所以為知覺者不同是以或危殆而不安或
精微而難見耳然人莫不有是形故雖上智不能無人
心亦莫不有是性故雖下愚不能無道心二者雜乎方
寸之間而不知所以治之則危者愈危微者愈微而天
理之公卒無以勝乎人欲之私矣精則察夫二者之間
而不雜也一則守其本心之正而不離也從事於斯無
少間斷必使道心常為一身之主而人心每聽命焉則
危者安微者著而動靜云為自無過不及之差矣(上段/注文)
(出中/庸序)
謂仁者本心之全體
事目見前
此段專一發明克己復禮之功
又按論語顔淵問仁子曰克己復禮為仁一日克己復
禮天下歸仁焉為仁由己而由人乎哉夫仁者本心之
全徳也己者一身之私欲也禮者天理之節文也蓋人
心之全徳莫非天理之所為然旣有是身則亦不能無
人欲之私以害焉故為仁者必有以勝其私欲而復於
禮則事皆天理而本心之徳復全於我矣心徳旣全則
雖以天下之大而無一人不歸吾之仁者然其機則固
在我而不在人也日日克之不以為難則私欲淨盡天
理流行而仁不可勝用矣(同上/注文)
論太祖正心之法
事目見前
此段專論太祖方寸之地正大光明真足為法
臣竊聞太祖皇帝改營大内旣成躬御正殿洞開重門
顧謂侍臣曰此如我心少有邪曲人皆見之臣竊謂太
祖皇帝不為文字言語之學而其方寸之地正大光明
真與堯舜之心如合符節此其所以肇造區夏而垂裕
無疆也伏惟陛下遠稽前聖而近以皇祖之訓為法則
一心克正而遠近莫敢不一於正矣(同/上)
凡事當裁之以心
事目見前
此段專論人主當明理欲之辨而審其去取
臣願陛下自今已往一念之萌則必謹而察之此為天
理耶為人欲耶果天理也則敬以擴之而不使其少有
壅閼果人欲也則敬以克之而不使其少有凝滯推而
至於言語動作之間用人處事之際無不以是裁之知
其為是而行之則行之惟恐其不力而不當憂其力之
過也知其為非而去之則去之惟恐其不果而不當憂
其果之甚也知其為賢而用之則任之惟恐其不專聚
之惟恐其不衆而不當憂其為黨也知其不肖而退之
則退之惟恐其不速去之惟恐其不盡而不當憂其有
偏也如此則聖心洞然中外融徹無一毫之私欲得以
介乎其間而天下之事將惟陛下之所為無不如志矣
(戊申封事/孝宗朝)
謂聖心正凡事無不正
事目見前
此段專言聖心為萬事之本心正則無不正
凡此數者根株深固枝葉廣濶若不可以朝變而夕除
者然究其本則亦在夫陛下之反諸身耳聖心誠無不
正則必能出私帑以歸版曹矣版曹不至甚闕必能復
破分之法除殿最之科以寬州縣矣聖心誠無不正則
必能擇宰相以選牧守矣擇臺諫以公刺舉矣聖心誠
無不正則必能嚴宦官兵將交通之禁而以選將屬宰
相矣宰相誠得其人則必能為陛下擇將帥以作士氣
討軍實廣屯田以省漕運矣上自朝廷下達州縣治民
典兵之官旣皆得人然後明詔宰相議省監司之員而
精其選重其責又詔銓曹使以縣之劇易分為等差而
常切詢訪天下之官吏能為縣者不拘薦舉之有無不
限資格之高下而籍其姓名使以次補最劇之縣果有
治績則優而進之不勝其任則黜而退之凡州縣之間
無名非理之供橫歛巧取之政其泰甚而可去者可以
漸去而民力庶乎其可寛矣(戊申封事/孝宗朝)
謂心有天理人欲之異
是年除浙東提舉冬奏事延和殿此第二劄
此段專一發明君心理欲之分所用賢否為安危之
别議論奮發與出師表相表裏
人主所以制天下之事者本乎一心而心之所主又有
天理人欲之異二者一分而公私邪正之塗判矣蓋天
理者此心之本然循之則其心公而且正人欲者此心
之疾疢循之則其心私而且邪公而正者逸而日休私
而邪者勞而日拙其効至於治亂安危有大相絶者而
其端特在夫一念之間而已舜禹相傳所謂人心惟危
道心惟微惟精惟一允執厥中者正謂此也臣嘗竊怪
陛下以大有為之資膺受付託憂勤願治恭儉愛民二
十年於此矣而間者臨軒慨然發歎乃或未免以治効
之不進為憂因竊以是推之而得其説請昧萬死為陛
下一一陳之夫天下之治固必出於一人而天下之事
則有非一人所能獨任者是以人君旣正其心誠其意
於堂阼之上突奥之中而必深求天下敦厚誠實剛明
公正之賢以為輔相使之博選士大夫之聰明達理直
諒敢言忠信廉節足以有為有守者隨其器能寘之列
位使之交脩衆職以上輔君徳下固邦本而左右私䙝
使令之賤無得以奸其間者有功則久其任不稱則更
求賢者而易之蓋其人可退而其位不可以茍充其人
可廢而其任不可以輕奪此天理之當然而不可易者
也人君察於此理而不敢以一毫私意鑿於其間則其
心廓然大公儼然至正泰然行其所無事而坐收百官
衆職之成功一或反是則為人欲私意之病其偏黨反
側黮闇猜嫌固日擾擾乎方寸之間而奸偽䜛慝叢脞
眩瞀又將有不可勝言者此亦理之必然也恭惟陛下
即政之初蓋嘗選建豪英任以政事矣不幸其間不能
盡得其人或以庸陋嵬瑣不堪委寄或以朋比欺罔自
速罪辜而陛下之心又本有前日權臣跋扈之疑是以
不復廣求賢哲而姑取軟熟易制承順不違之人以充
其位於是左右私䙝使令之賤始得以奉清閒備驅使
而宰相之權日輕旣而陛下亦慮其勢有所偏而因重
以壅已也則又時聽外庭之論雖甚强訐無所違忤意
者將以陰察此輩之負犯而操切之欲其有所忌憚而
不敢肆於為惡陛下之用力則已勞矣而其翕張擒縱
之機周防畏避之計又可謂無遺巧矣然而天下之勢
終不免於偏有所重而治亂安危之效又未能盡如聖
志之所欲蓋旣未能循天理公聖心以正朝廷之大體
則固已失其本矣而又欲兼聽士大夫之公言以為駕
馭之術則士大夫之進見有時而近習之從容無間士
大夫之禮貌旣莊而難親其議論又苦而難入近習便
辟側媚之態旣足以蠱心志胥吏狡獪之術又足以眩
聰明此其生熟甘苦旣有所分則恐陛下未及施其駕
馭之策而先已墮其數中矣是以比年陛下雖欲微抑
此輩而此輩之勢日重雖欲兼採公論而士大夫之勢
日輕重者旣狹其重以竊陛下之權其輕而姦者又借
力於陛下之所重以為竊位固寵之計中外相應更濟
其私至於姦窮惡稔蹤跡敗露然後其素輕者不免於
譴訶然猶委蛇盤礴不失其崇資峻秩而攫取陛下之
厚賜優禮以去其素重者則陛下固未嘗一問其朋比
援引之姦也日往月來浸淫耗蝕使陛下之徳業日隳
綱紀日壞邪佞充塞貨賂公行兵怨民愁盜賊間作災
異數見饑饉荐臻蓋羣小相挺人人皆得滿其所欲惟
有陛下了無所得而國家顧乃獨受其弊是則陛下之
勞旣不足以成天下之務而反以敗之其巧旣不足以
勝羣小之奸而反以助成其勢若彼之所以蔽遮天理
濁亂聖心則將益深錮而遂至於不可解蓋其失萌於
一念之疑大臣而其為害展轉至此所謂差之毫釐繆
以千里者臣恐陛下於此偶未察也是以往嵗蒙恩賜
對去年應詔言事皆以明理正心之説陳于陛下之前
惓惓深衷實在於此而學淺辭拙不足以起發聖意恐
懼至今乃幸復以職事得望清光敢畢其餘忠如此誠
願陛下深察天理以公聖心廣求賢才以修聖政則夫
左右私䙝使令之賤固已無隙可投以誤恩顧則又痛
斥而遠屏之以永除後日蔽遮濁亂深錮之害庶幾天
下之事猶可復為陛下之國家將不至於卒受羣小之
弊臣至愚極陋學無所成獨有螻蟻愛君憂國之心不
能自已妄論至此悲憤填臆伏惟陛下赦其罪而納其
忠深為宗廟社稷大計不俟終日斷然行之則不惟愚
臣之幸實天下之幸(辛丑延和/奏劄二)
論人心各有當然之則
事目見前聖學類第四段
此段專論聖愚人物氣質之異
臣又拾遺意而論之天道流行造化發育凡有聲色貌
象而盈於天地之間者皆物也旣有是物而其所以為
是物者莫不各有當然之則而自不容已是皆得於天
之所賦而非人之所能為也今且以其至切而近者言
之則心之為物實主於身其體則有仁義禮智之性其
用則有惻隠羞惡恭敬是非之情渾然在中隨感而應
各有攸主而不可亂也次而及於身之所具則其口鼻
耳目四肢之用又次而及於身之所接則有君臣父子
夫婦長幼朋友之常是皆必有當然之則而自不容已
所謂理也外而至於人則人之理不異於己也逺而至
於物則物之理不異於人也極其大則天地之運古今
之變不能外也盡於小則一塵之微一息之頃不能遺
也是乃書所謂降𠂻詩所謂秉彝劉子所謂天地之中
子思所謂天命之性孟子所謂仁義之心程子所謂天
然自有之中張載所謂萬物之一原邵雍所謂道之形
體者但其氣質有清濁偏正之殊物欲有淺深厚薄之
異是以聖之與愚人之與物相與殊絶而不能同耳以
其理之同故以一人之心而於天下萬物之理無不能
知以其禀之異故於其理或有所不能窮也理有未窮
故其知有不盡知有不盡則其心之所發必不能純於
義理而無雜於物欲之私此其所以意有不誠心有不
正身有不修而天下國家不可得而治也昔者聖人蓋
有憂之是以於其始教為之小學而使人習於誠敬則
所以養其徳性收其放心者已無所不用其至矣及其
進乎大學則所謂格物致知云者又欲其於此有以窮
究天下萬物之理而致其知識使之周遍精切而無不
盡也若其用力之方則或考之事為之著或察之念慮
之微或求之文字之中或索之講論之際使於身心性
情之徳人倫日用之常以至天地鬼神之變鳥獸草木
之宜莫不有以見其所當然而自不容已者而又從容
反覆而日從事乎其間以至於一日脱然而貫通焉則
於天下之理皆有以究其表裏精粗之所極而吾之聰
明睿智亦皆有以極其心之本體而無不盡矣(經筵大/學講義)
(寧宗/初政)
經濟文衡續集卷四