大學衍義
大學衍義
欽定四庫全書
大學衍義卷三十
宋 真徳秀 撰
誠意正心之要二
崇敬畏
規警箴誡之助
大學曰湯之盤銘(盤沐浴之盤也銘者/名其器以自警之辭)曰茍日新(茍誠/也)
日日新又日新
朱熹說已見大學或問
踐阼篇(大戴禮/篇名)武王踐阼三日受丹書於太公惕若恐
懼而為戒書於席之四端為銘焉(云云全文/見第二卷)
席四端銘曰安樂必戒無行可悔一反一側亦不可以
忘殷監不逺視爾所代(爾武王自謂也/代謂周代商)
臣按安樂則易怠怠則必有悔故孟子曰生於憂
患而死於安樂當寢而安逸欲易作一反一側敬
不可忘淫戲自絶視彼殷商銘席四端為心之防
鑑銘曰見爾前慮爾後
臣按鑑雖甚明見面而不見背猶吾一心有所明
亦有所蔽患常伏於照察所不及過常生於意慮
所不周故雖聖人懔乎隠憂
盤銘曰與其溺於人也寧溺於淵溺於淵猶可游也溺於
人不可捄也
臣按盥沐之盤朝夕自潔因而為銘與湯一轍溺
人溺淵因水生戒蓋溺於淵者猶可浮游而出憸
夫壬人所以䧟溺其君者千智百態使吾沉迷於
㫖酒厚味顛倒於艶色淫聲方恬安而莫覺倐禍
敗之遄興斯其為患詎止於溺淵而已乎
楹銘曰毋曰胡殘(殘害/也)其禍將然毋曰胡害其禍將大
毋曰胡傷其禍將長
臣按斯銘凡三反復蓋人情每忽於窈微而禍亂
常生於隠伏銘之於楹朝夕見之以敬以戒保於
未危
杖銘曰於乎危(於音烏一本/作惡音同)於忿疐(於如字忿/疐怒也)於乎失
道於嗜欲於乎相忘於富貴
臣按大易所謂懲忿窒欲逞忿者有危身之愛縱
欲者有失道之辱杖之為物于以自扶操之則安
全有頼舍之則顛踣可虞富貴奢淫易忘兢畏於
杖為銘是或此義
牖銘曰隨天之時以地之財敬祀皇天敬以先時
臣按天實生時地實生財而君用之敢昧自來祀
以報本亦必先時匪物是貴敬以將之齊明盛服
對越上帝於牖為銘朝夕是戒
劒銘曰帶之以為服動必行徳行徳則興倍徳則崩(倍/與)
(背同崩/傾壞也)
臣按劒之為服以示威武然徳寔威本威乃徳輔
惟徳是行無思不服一於用威祗取顛覆額額獨
夫所寳者劒終以自燔千古之鑑
矛銘曰造矛造矛少間弗忍(少間謂/須臾也)終身之羞余一人所聞
以戒後世子孫
臣按兵者凶器聖人所重茍非拯民其忍輕用一
矛之造謹之戒之況於兵端一啓伏尸百萬流血
千里殘生靈之命奸天地之和者皆斯須不忍實
為之寧王以此戒其子孫萬世人主可違斯言(銘/凡)
(十有四今摘其詞/義易知者如右)
禮運(禮記/篇名)三公在朝三老在學(即三公之/致仕者)王前巫而後
史卜筮瞽侑(卜筮掌卜筮之官瞽/無目者誦詩以侑也)皆在左右王中心無
為也以守至正
臣按古之所以衆建忠賢森列左右者皆以正人
君之心也在朝則有三公焉所謂道之教訓傅之
徳義保其身體者也在廟則有三老焉所謂憲徳乞
言者也巫掌祀以鬼神之事告王史掌書以三皇
五帝之事告王掌卜筮者以吉凶諌王瞽矇之叟
以歌詩諫王一人之身而左右前後挾而維之以
引以翼有孝有徳雖欲斯須自放得乎故王中心
它無所為惟守至正而已後世人主所親者䙝御
近習所說者淫聲美色狐媚蠱惑者千態萬貌雖
欲無邪其思得乎此君徳之所以不如古也
古之君子必佩玉右徵角左宫羽(宫商角徵羽五音也/佩在右者其音中徵)
(角在左者其/音中宫羽)趨以采齊(路門外之樂節也門外謂之趨/齊音茨采齊即今楚茨之詩)
行以肆夏(登降之樂節也肆/夏即今時邁之詩)周旋中規(周旋反行/也宜圓)折旋
中矩(折旋曲行/也宜方)進則揖之退則揚之然後玉鏘鳴也(揖/之)
(謂小俛佩見於前揚之謂/小仰佩見於後鏘玉聲)君子在車則聞鑾和之聲(鑾/和)
(皆鈴/聲)行則鳴佩玊是以非辟之心無自入也
臣按古之君子於所以養其心者無不至也佩玉
中宫徵之音步趨有詩樂之節行必中規矩在車
則聞鑾和進退俯仰之間出入動靜之際莫不節
之以禮和之以樂故於是時防邪僻而導中正其
為功也易後世一切無之而所以熒惑斵䘮者則
不可勝數故於是時防邪僻而導中正其為力也
難夫惟知其難而益勉持敬之功庶乎非僻無自
而入不然非臣之所敢知也
國語衛武公年數九十有五矣猶箴儆於國曰自卿至
于師長士(卿者執政之官師長官/師之長士謂上中下士)茍在朝者無謂我耄
而舍我必恭恪於朝朝夕以交戒我聞一二之言必誦
志而納之以訓道我(謂聞人之言必誦念記/憶而納之也志猶記也)在輿有旅
賁之規(輿車也旅/賁虎賁也)位宁有官師之典(宁者人/君之位)倚几有誦
訓之諫(倚几閒居之時誦/訓主誦書之官)居寢有&KR0591;御之箴(居寢燕息/之時&KR0591;御)
(謂近/習也)臨事有瞽史之道(瞽史知/天道者)宴居有師工之誦(師工/樂官)
史不失書(史掌書/史者)矇不失誦(矇謂/瞽矇)以訓御之於是乎作
懿戒以自儆巳(懿戒即今/抑詩也)及其没也謂之叡聖武公
臣按衛武公之所以約敕其身者可謂至矣自卿
以下無一人不使任箴規之職自在輿以下無一
處不欲聞箴規之言猶且作抑詩使人誦之不離
其側如是而意不誠心不正者未之有也惟能如
此故生有令名殁有美諡後之人主尚其法諸
孔子觀於魯廟有欹器焉孔子曰吾聞古之欹器者虚
則欹中則正滿則覆顧謂弟子挹水而注之中而正滿
而覆虛而欹孔子喟然數曰吁惡有滿而不覆者哉子
路曰敢問持滿有道乎孔子曰聰明聖知守之以愚功
被天下守之以讓勇力振世守之以怯富有四海守之
以謙此所謂挹而損之之道也
臣按欹器古之遺法自三皇五帝有之所謂宥坐
之器也天下之理至于中而止故列聖相傳以中
為大法而制器亦象焉虛而欹不及也滿而覆過
也過與不及均為非中惟中則正矣斯器日陳于
前是亦几杖有銘之意也孔子因之以陳持滿之
戒使人知挹損之道富哉言乎
孔子觀周入后稷之廟右階之前有金人焉三緘其口
而銘其背曰古之慎言人也戒之哉無多言無多事多
言多敗多事多害安樂必誡無行所悔勿謂何傷其禍
將長勿謂何害其禍將大勿謂不聞神將伺人焰焰弗
滅炎炎若何涓涓不壅終為江河綿綿不絶或成網羅
毫末不扎將尋斧柯誠能慎之福之根也曰是何傷禍
之門也強梁者不得其死好勝者必遇其敵盜憎主人
民怨其上君子知天下之不可上也故下之知衆人之
不可先也故後之江海雖左長於百川以其卑也天道
無親常與善人戒之哉戒之哉孔子既讀斯文也顧謂
弟子曰小子志之此言實而中情而信詩云戰戰兢兢
如臨深淵如履薄冰行身如此豈口過患哉(言無口過/之可憂也)
臣按斯文大畧與武王諸銘相出入必古之遺言
也孔子因是而發臨深履薄之言人主誠能誦之
於口志之於心而書之宥坐以自警亦進徳之一
助云
唐穆宗問開元治道最盛何致而然宰相崔植對曰𤣥
宗即位得姚崇宋璟此二人蚤夜孜孜納君於道璟嘗
手寫尚書無逸為圗以獻勸帝出入觀省以自戒其
後朽暗乃代以山水圗稍怠于勤左右不復箴規姦
臣日用事以至于敗今願陛下以為元龜則天下幸
甚
臣按無逸一書萬世之蓍龜也宋璟手寫為圗以
獻可謂有志於正君矣今經筵所在每設此圗庶
幾開元故事然必玩而繹之如姬公之在前宋璟
之在後惕然自省不敢暇逸然後此圖能為進徳
之助不然則視山水之繪其與幾何惟聖明其深
念之
以上論規警箴誡之助臣聞程頥有言古之
人耳之於樂目之於禮左右起居盤盂几杖
有銘有戒動息皆有所養今皆廢此獨有理
義之養心耳但存此涵養意乆將自熟敬以
直内是涵養意頥之意蓋欲學者敬以自持
而内自直雖無禮樂銘戒之助可也然以學
者言之則今之所無固未易復以人君言之則
亦何所欲而不可耶誠能内主乎敬而凡古
人所以自警之具如湯武之銘筆之翰墨設
之屏幛可也使人諷誦入耳著心可也燕閒
永日毋深居中禁而時御便朝使儒臣環侍
迭陳規益如衛武公之自警可也魯廟之器
倣而為之設于宥坐以致滿盈之誡可也不
寜惟是宫庭宴樂以古者獻酬之禮而易今
之舉觴命釂以古者房中之樂(如周南召/南是也)而
代今之樂府歌辭惟所欲為孰曰不可内外
交養動靜弗違而意不誠心不正者未之聞
也臣敢昧死以為聖明之獻
大學衍義卷三十