西山讀書記

欽定四庫全書

　西山讀書記卷八

　　　　　　　　　　　　宋　真德秀　撰

　　　義

論語子曰君子之於天下也無適也無莫也義之與比

　朱子曰適專主也春秋傳曰吾誰適從是也莫不肯

　也比從也○謝氏曰適可也莫不可也無可無不可

　茍無道以主之不幾於猖狂自恣乎此佛老之學所

　以自謂心無所往而能應變而卒得罪於聖人之門

　也聖人之學不然於無可無不可之間有義存焉然

　則君子之心果有所倚乎○南軒曰適莫兩端也適

　則有所必莫則無所主蓋不失於此則失之於彼鮮

　不倚於一偏也夫義者人之正路倚於一偏則莫能

　遵於正路矣惟君子之心無適也而亦無莫也其於

　天下惟義之視而已蓋天下事事物物皆有義焉存

　於中而形於外也無適無莫而義之與比非窮理之

　明克己之至者安能及此若夫異端之學則初欲爲

　無適莫而不知有義存焉如狥其私意以爲可否而

　其無適無莫者乃所以爲有適有莫而卒墮於一偏

　也○黄氏曰於天下言天下之事無不然如出處去

　就以至立政用人之類皆在其中惟義之從而已不

　可先懷適莫之念也知此則漸進於絶四之地矣

子曰非其鬼而祭之諂也見義不爲無勇也

　朱子曰知而不爲是無勇也○問見義不爲無勇這

　亦不爲無所見但爲之不力所以爲無勇曰固是見

　得是義而爲之不力亦是見得未明若已見得分明

　則行之自有力這般處着兩下並看○問云云莫是

　連上句否曰不須連上句自說凡事見得是義便着

　做不獨說祭祀也

子路曰君子尚勇乎子曰君子義以爲上君子有勇而

無義爲亂小人有勇而無義爲盜

　朱子曰君子小人以位言也尹氏曰義以爲尚則其

　勇也大矣子路好勇故夫子以此救其失也胡氏曰

　疑此子路初見孔子時問答也

孟子曰大人者言不必信行不必果惟義所在

　朱子曰必猶期也大人言行不先期於信果但義之

　所在則必從之卒亦未嘗不信果也○尹氏曰主於

　義則信果在其中矣主於信果則未必合義王勉曰

　若不合於義而不信不果則妄人爾○南軒曰言行

　固欲信果然有必之之心則非也必乃私也故言必

　欲信而不知義將至於守其所不可復者私意相與

　而非所謂信也行必欲果而不知義將至於爲其所

　不可爲者直情徑行而非所謂果也故君子不必夫

　果與信而獨精吾義焉耳事事物物皆有義存焉而

　著於吾心茍能體是心而推之則義可得而精也義

　精則有所不言言莫非義而無不信之言矣有所不

　行行莫非義而無不果之行矣○孟子集義外已别

　見

程子曰在物爲理處物爲義又曰中理在事義在心

　又曰義之精者須是自求得之如此則善求義也○

　問義還因事而見否曰非也性中自有或曰無狀可

　見曰說有便是見但人自不見昭昭然在天地之中

　也且如性何須待有物方指爲性性自在也子所言

　見者事吾所言見者理如曰不見而章是也

朱子曰義字若一利劒然凡事物到前便分剖去

　義如利刄相似胸中許多勞勞攘攘到此一齊割斷

　了

　　　　右專言義

　　　義利

子曰君子喻於義小人喻於利

　朱子曰喻猶曉也義者天理之所宜利者人情之所

　欲○程子曰君子之於義猶小人之於利惟其深喻

　是以篤好○楊氏曰君子有舍生而取義者以利言

　之則人之所欲無甚於生所惡無甚於死孰肯舍生

　而取義哉其所喻者義而已不知利之爲利故也小

　人反是○或問喻字之義曰蓋心解通達則其幾微

　曲折無不盡矣曰然則君子小人之所喻者各爲一

　事邪將一事之中具此兩端而各隨人之所見邪曰

　是皆有之但君子深通於此而小人酷曉於彼耳曰

　對義言之則利爲不善對害言之則利非不善君子

　之所爲固非欲其不利何獨以喻利爲小人乎曰胡

　氏言之悉矣胡氏曰義固所以利也易所謂利者義

　之和者是也然自利爲之則反致不奪不饜之害自

　義言之則蒙就義之利而逺於利之害矣孟子之告

　梁王意猶是也○義利猶首尾然義者宜也君子見

　得這事合當如此那事合當如彼但裁處其宜爲之

　則何不利之有君子只理㑹義一截利處更不理㑹

　小人只理㑹利一截義處更不問蓋君子之心虛明

　洞徹見得義分明小人只管計較雖絲毫底利也自

　理㑹得○君子只知得當做與不當做當做處便是

　合當如此小人則只計較利害如此則利如此則害

　君子則更不顧利害只看天理如何○問云云曰這

　只就眼前看只如做官須是廉勤自君子爲之只是

　道合如此自小人爲之只道如此做得人說好可以

　求知於人○君子喻於義小人喻於利只是這一事

　上君子只見得是義小人只見得是利如伯夷見飴

　曰可以養老盜跖見之曰可以沃戸樞蓋小人於利

　他見這一物便思量做一物用他計較精密更有非

　君子所能知者縁他氣稟中有許多汙穢惡濁底物

　所以才見那物事便出來應他君子之於義亦是如

　此或曰伊川云惟其深喻是以篤好若作惟其篤好

　是以深喻亦得曰陸子靜說正如此按陸氏白鹿講

　義曰此章以義利判君子小人辭旨曉白然讀之者

　茍不切己觀省亦恐未能有益也竊謂學者於此當

　辨其志人之所喻由其所習所習由其所志志乎義

　則所習者必在於義所習在義斯喻於義矣志乎利

　則所習者必在於利所習在利斯喻於利矣故學者

　之志不可不辨也○見利思義已見前○孟子首章

　見後仁義篇○大學利義見本篇

孟子伯夷伊尹於孔子若是班乎曰否自有生民以來

未有孔子也然則有同與曰有得百里之地而君之皆

能以朝諸侯有天下行一不義殺一不辜而得天下皆

不爲也是則同

　朱子曰行一不義殺一不辜而得天下有所不爲心

　之正也聖人之所以爲聖人其本根節目之大者惟

　在於此於此不同則亦不足以爲聖人矣

孟子曰雞鳴而起孳孳爲善者舜之徒也雞鳴而起孳

孳爲利者蹠之徒也欲知舜與蹠之分無他利與善之

間也

　程子曰言間者謂相去不逺所爭毫末爾善與利公

　私而已矣才出於善便以利言也○楊氏曰舜蹠之

　相去逺矣而其分乃在善利之間而已是豈可以不

　謹然講之不熟見之不明未有不以利爲義者又學

　者所當深察也

董子曰皇皇於求財利常恐乏匱者庻人之意也皇皇

求仁義常恐不能化民者大夫之意也

程子曰聖人以義爲利義安處便爲利

　全文云利不獨財利之利凡有利心便不可如作一

　事須尋自家穩便處皆利心也云云如釋氏之學皆

　本於利故便不是○又曰利害者天下之常情人皆

　知趨利而避害聖人則更不論利害惟看義當爲與

　不當爲便是命在其中也

大凡出義則入利出利則入義天下之事惟義利而已

矣陰爲小人利爲不善不可一槩論陰助陽以成物者

君子也其害陽者小人也利和義者善也其害義者不

善也凡順理無害處即是利

　問利貞之利與以利爲本之利同否曰凡字只有一

　箇用有不同只看如何用云云君子未嘗不欲利然

　孟子言何必曰利者蓋只以利爲利便有害○又曰

　故者以利爲本故是本如此也才不利便害性利只

　是順天下只是一个利孟子與周易所言一般只爲

　後人趨着利便有弊故孟子拔本塞源不肯言利其

　不信孟子者却是不合非利其信者又直道不得近

　利人無利直是生不得安得無利且譬如椅子人坐

　此便安是利也如求安不已又要褥子以求温煖無

　所不爲然後奪之於君父此趨利之弊也利只是一

　箇利只爲人用得别

龜山楊氏曰人能於得處知辨義理亦自難得故孔子

以見利思義爲成人而以見得思義稱士

　或謂人無利心然後爲君子龜山曰以此自爲可也

　以此責人恐不勝責矣云云

王氏有言利者陰也陰當隠伏義者陽也陽當宣著其

源發於仲舒此正王氏心術之蔽觀其所爲雖名爲義

其實利也(謂王安石/)

上蔡謝氏曰以天下爲心者雖有未善亦義心也求濟

一身之欲者雖有善亦利心也蓋其平日處心積慮如

此君子小人之所由分也

南軒張氏曰學者潛心孔孟必求其門而入愚以爲莫

先於明義利之辨蓋聖賢無所爲而然也無所爲而然

者命之所以不已性之所以不偏而教之所以無窮也

凡有所爲而然者皆人欲之私而非天理之所存此義

利之分也自未知省察者言之終日之間鮮不爲利矣

非但名位貨殖而後爲利也意之所向一渉於有所爲

雖有淺深之不同而其爲狥己自私則一而已如孟子

所謂内交要譽惡其聲之類是也是心日滋則善端遏

塞欲邇聖賢之門墻以求自得豈非却行而望及前人

乎學者當立志以爲先持敬以爲本而精察於動靜之

間毫釐之差審其爲霄壤之判則有以用吾力矣學然

後知不足平時未覺吾利欲之多也灼然有見於義利

之辨將日救過之不給由是而不舍則趣益深理益明

而不可以已也孔子曰古之學者爲己今之學者爲人

爲人者無適而非利爲己者無適而非義曰利雖在己

之事皆爲人也曰義則施諸人者亦莫非爲己也嗟乎

義利之辨大矣豈特學者治己之所當先施之天下國

家一也王者所以建立邦本垂裕無疆以義故也而霸

者所以陷溺人心貽毒後世以利故也

　朱子曰義也者無所爲而然者也此言蓋可謂廣前

　聖之所未發而同於性善養氣之功者歟

道二義與利而已矣義者亘古今通天下之正逵而利

者犯荆棘入險阻之私逕也

　又按朱子曰義利之際固當深明而力辨然伊洛發

　明未接物時主敬一段工夫更須精進乃佳不爾或

　無所據以審夫義利之分也此說尤學者所當知故

　附此

　　　　右兼言義利

　　　禮

書天叙有典勅我五典五惇哉天秩有禮自我五禮有

庸哉

　程子曰書言天叙天秩天有是理聖人循而行之所

　謂道也○張子曰生有先後所以爲天叙小大髙下

　相並而相形焉是謂天叙天之生物也有序物之既

　形也有秩知序然後經正知秩然後禮行○朱子曰

　這箇典禮自是天理之當然欠他一毫不得添他一

　毫不得惟是聖人之心與天合一故行出這禮無一

　不與天合其間曲折厚薄淺深莫不恰好這都不是

　聖人自撰出都是天理决定合着如此後之人未得

　似聖人之心只得將聖人已行底聖人所傳於後世

　底依這樣子做做得合時便是合天理之自然

易曰雷在天上大壯君子以非禮弗履

　程子曰雷震於天上大而壯也君子觀大壯之象以

　行其壯君子之大壯者莫如克己復禮古人曰自勝

　之謂强中庸於和而不流中立而不倚皆曰强哉矯

　赴湯火蹈白刃武夫之勇皆能也至於克己復禮則

　非君子之大壯不可能也故曰君子以非禮弗履

春秋傳晉叔向曰忠信禮之器也卑讓禮之宗也

　昭二年叔弓聘於晉報宣子也晉侯使郊勞辭曰寡

　君使弓來繼舊好固曰女無敢爲賓徹命於執事敝

　邑𢎞矣敢辱郊使請辭致館辭曰寡君命下臣來繼

　舊好好合使成臣之禄也敢辱大館叔向曰子叔子

　知禮哉吾聞之曰云云辭不忘國忠信也先國後己

　卑讓也詩云敬慎威儀以近有德夫子近德矣○叔

　弓叔老子宣子韓起也

晉女叔齊曰禮所以守其國行其政令無失其民者也

　昭五年公如晉自郊勞至於贈賄無失禮晉侯謂女

　叔齊曰魯侯不亦善於禮乎對曰魯侯焉知禮公曰

　何爲對曰是儀也不可謂禮云云今政令在家不能

　取也有子家羈弗能用也奸大國之盟陵虐小國利

　人之難不知其私公室四分民食於他思莫在公不

　圖其終爲國君難將及身不恤其所禮之本末將於

　是乎在而屑屑焉習儀以亟言善於禮不亦逺乎君

　子謂叔侯於是乎知禮

子大叔曰夫禮天之經也地之義也民之行也天地之

經而民實則之

　昭二十五年子大叔見趙簡子簡子問揖讓周旋之

　禮焉對曰是儀也非禮也簡子曰敢問何謂禮對曰

　吉也聞諸先大夫子産曰云云則天之明日月星辰

　天之明也因地之性高下剛柔地之性也生其六氣

　謂陰陽風雨晦明用其五行氣爲五味發爲五色章

　爲五聲淫則昏亂民失其性滋味聲色過則傷性是

　故爲禮以奉之制禮以奉其性爲六畜五牲三犧以

　奉五味爲九文六采五章以奉五色爲九歌八風七

　音六律以奉五聲爲君臣上下以則地義君臣有尊

　卑法地有髙下爲夫婦外内以經二物夫治外婦治

　内各治其物爲父子兄弟姑姊甥舅婚媾姻亞以象

　天明六親和睦以奉嚴父若衆星之拱辰極也妻父

　曰昏重昏曰媾壻父曰姻兩壻相謂曰亞爲政事庸

　力行務以從四時在君爲政在民爲事民功曰庸治

　功曰力行其德教務其時要禮之本也爲刑罰威獄

　使民畏忌以類其震耀殺戮雷霆電曜天之威也聖

　人作刑戮以象類之爲温慈惠和以効天之生殖長

　養民有好惡喜怒哀樂生於六氣此六者皆稟陰陽

　風雨晦明之氣是故審則宜類以制六志爲禮以制

　六志使不可過節哀有哭泣樂有歌舞喜有施舍怒

　有戰鬭喜生於好怒生於惡是故審行信令禍福賞

　罰以制死生生好物也死惡物也好物樂也惡物哀

　也哀樂不失乃能協於天地之性是以長久簡子曰

　甚哉禮之大也對曰禮上下之紀天地之經緯也經

　緯錯居以相成者民之所以生也是以先王上之簡

　子曰鞅也請終身守此言也○正義曰禮是儀之心

　儀是禮之貌本其心謂之禮察其貌謂之儀行禮必

　爲儀爲儀未是禮故云儀非禮也鄭𤣥禮序云禮者

　體也履也統之於心曰體踐而行之曰履○自夫禮

　至因地之性言禮本法天地也自生其六氣至民失

　其性言天用氣味聲色以養人不得過其度也是故

　爲禮以下言聖王制禮以奉天性不使過其度也○

　人稟天地之性而生動作皆象天地其所踐履謂之

　爲行但人有賢不肖行有過不及聖人制爲中法名

　之曰禮故禮是民之行也人之本性自然法象天地

　聖人還復法象天地而制禮教之是禮由天地而來

　故仲尼說孝子産說禮天地民三者並言之○傳稱

　天有六氣此言生其六氣謂天生之也用其五行謂

　天用之也上天用此五行以養人五行之氣入人口

　爲五味發見於目爲五色章徹於耳爲五聲味以養

　口色以養目聲以養耳此三者雖復用以養人人用

　不得過度過度則爲昏亂使人失其常性故須爲禮

　以節之○味色聲本於五行又六氣所生口欲嘗味

　目欲觀色耳欲聽聲此自然之性也欲之不已則失

　其性聖人全其性故爲禮以奉養其性使不失也

晏子曰禮之可以爲國也久矣與天地並君令臣恭父

慈子孝兄愛弟敬夫和妻柔姑慈婦聽禮也君令而不

違臣恭而不貳父慈而教子孝而箴兄愛而友弟敬而

順夫和而義妻柔而正姑慈而從婦聽而婉禮之善物

也

　昭二十六年齊侯與晏子坐於路寢公嘆曰美哉室

　其誰有此乎晏子曰敢問何謂也公曰吾以爲在德

　對曰如君之言其陳氏乎陳氏雖無大德而有施於

　民民歌舞之矣後世若少惰陳氏而不亡則國其國

　也公曰善哉其可若何對曰惟禮可以已之在禮家

　施不及國民不遷農不移工賈不變士不濫官不滔

　大夫不收公利公曰善哉我不能矣吾今而後知禮

　之可以爲國也對曰云云公曰善哉寡人今而後聞

　此禮之上也對曰先王所稟於天地以爲其民也是

　以先王上之○正義曰大夫稱家國人是君之所有

　大夫不得妄施遺之以樹己私惠陳氏施及國人是

　違禮也又曰洪範曰惟辟作福惟辟作威言作福作

　威君之利也大夫不得聚收公利自作福也陳氏作

　福以招國人之心施民作福是收公利也

孟僖子曰禮人之榦也無禮無以立

　昭七年公至自楚孟僖子病不能相禮乃講學之苟

　能禮者從之將死召其大夫曰云云吾聞孔丘聖人

　之後也我若獲沒必屬說與何忌於夫子使事之而

　學禮焉

有子曰禮之用和爲貴先王之道斯爲美小大由之

　朱子曰禮者天理之節文人事之儀則也和者從容

　不迫之意蓋禮之爲體雖嚴而皆出於自然之理故

　其爲用必從容不迫乃爲可貴云云

有所不行知和而和不以禮節之亦不可行也

　徒知和之爲貴而一於和不復以禮節之則亦非禮

　之本然所以流蕩忘反而亦不可行也○程子曰禮

　勝則離故禮之用和爲貴樂勝則流故有所不行○

　范氏曰凡禮之體主於敬而其用則以和爲貴敬者

　禮之所以立也和者樂之所由生也若有子可謂達

　禮樂之本矣愚謂嚴而泰和而節此理之自然禮之

　全體也毫釐有差則失其中正而各倚於一偏其不

　可行均矣○或問禮之有和何也曰禮之所以有是

　品節之詳者皆出於人心自然之節非以人之所不

　欲者强之也故行之雖或甚苦而自有不失其和者

　若不本於此而徒勉强於儀貌之間則是徒禮而無

　和矣云云○黄直卿言内則一篇於事父母之禮亦

　嚴矣然下氣怡色則和可知也玉藻鄉黨所載臣之

　事君禮亦嚴矣然二爵言言三爵油油君在與與則

　和可知也先生曰如此則和與禮成二物矣須是見

　得禮便是和乃可如入公門鞠躬如不容可謂至嚴

　矣然甘心爲之而無厭倦之意者乃所以爲和也至

　嚴之中便有至和處不可分作兩截看○禮之用和

　是禮中之和知和而和已離却禮○禮中自有和須

　是知得當如此則行之自然到和處因舉龜山與薛

　宗博說㑹職事茶事薛曰禮起聖人之僞今日㑹茶

　莫不消得如此龜山曰只此打不過處便見得禮非

　聖人之僞禮之用和爲貴只爲不如此則心有不安

　故行之自和耳○禮之和處便是禮之樂樂之有節

　處便是樂之禮○禮主於敬而其用以和爲貴然如

　何得他敬而和著意做不得才著意嚴敬便拘迫而

　不安要放寛些又流蕩而無節須是真箇識得禮之

　自然處則事事物物上都有自然之節文雖欲不如

　此不可得故雖嚴而未嘗不和雖和而未嘗不嚴也

　○南軒曰禮主乎敬而其用則以和然有敬而後有

　和和者樂也禮樂相須而成故禮必以和爲貴禮樂

　分而言之則爲體爲用相須相成合而言之本一而

　已也

林放問禮之本

　朱子曰放見世之爲禮專事繁文而疑其本之不在

　是也故以爲問

子曰大哉問

　孔子以時方逐末而放獨有志於本故大其問蓋得

　其本而禮之全體無不在其中矣

禮與其奢也寧儉喪與其易也寧戚

　易治也孟子曰易其田疇在喪禮則節文習熟而無

　哀痛慘怛之實者也戚則一於哀而文不足耳禮貴

　得中奢易則過於文儉戚則不及而質二者皆未合

　理然凡物之理必先有質而後有文則質乃禮之本

　也○范氏曰夫祭與其敬不足而禮有餘也不若禮

　不足而敬有餘也喪與其哀不足而禮有餘也不若

　禮不足而哀有餘也禮失之奢喪失之易皆不能反

　本而隨其末故也禮奢而備不若儉而不備之愈也

　喪易而文不若戚而不文之愈也儉者物之質戚者

　心之誠故爲禮之本楊氏曰禮始諸飲食故汙尊抔

　飲爲之簠簋籩豆罍爵之餙所以文之也則其本儉

　而已喪不可以徑情而直行爲之衰麻哭踊之數所

　以節之也則其本戚而已周衰世方以文滅質而林

　放獨能問禮之本故夫子大之而告之以此○問林

　放問禮并以喪告之何也曰喪亦是禮○黄氏曰夫

　子於禮但言其從周未見其從質也今乃以儉與戚

　爲可尚何也聖人因俗之弊感放之意而爲是言也

　然其辭必曰與其奢寧儉與其易寧戚則本非以儉

　戚爲可尚特與其流於文弊則寧如此耳其言之抑

　揚得其中正如此所以爲無弊也

子入太廟每事問或曰孰謂鄹人之子知禮乎入太廟

每事問子聞之曰是禮也

　朱子曰敬謹之至乃所以爲禮也○尹氏曰禮者敬

　而已矣雖知亦問謹之至也其爲敬莫大於此謂之

　不知禮者豈足以知孔子哉

子貢欲去告朔之餼羊

　朱子曰告朔之禮古者天子常以季冬頒來歲十二

　月之朔於諸侯諸侯受而藏之祖廟月朔則以特羊

　告廟請而行之餼生牲也魯自文公始不視朔而有

　司猶供此羊故子貢欲去之

子曰賜也爾愛其羊我愛其禮

　愛猶惜也子貢蓋惜其無實而妄費然禮雖廢羊存

　猶得以識之而可復焉若并去其羊則此禮遂亡矣

　孔子所以惜之○楊氏曰告朔諸侯所以稟命於君

　親禮之大者魯不視朔矣然羊存則告朔之名未冺

　而其實因可舉此夫子所以惜之也

子曰管仲之器小哉

　朱子曰言其不知聖賢大學之道故局量褊淺規模

　卑狹不能正身修德以致主於王道

或曰管仲儉乎曰管氏有三歸官事不攝焉得儉然則

管仲知禮乎曰邦君樹塞門管氏亦樹塞門邦君爲兩

君之好有反坫管氏亦有反坫管氏而知禮孰不知禮

　此皆諸侯之禮而管仲僣之不知禮也愚謂孔子譏

　管仲之器小其旨深矣或人不知而疑其儉故斥其

　奢以明其非儉或又疑其知禮故又斥其僣以明其

　不知禮蓋雖不復明言小器之所以然而其所以小

　者於此亦可見矣故程子曰奢而犯禮其器之小可

　知蓋器大則自知禮而無此失矣此言當深味也

子曰君子博學於文約之以禮亦可以弗畔矣夫

　朱子曰君子學欲其博故於文無不考守欲其要故

　其動必以禮如此則可以不畔道矣○程子曰博學

　於文而不約之以禮必至於汗漫博學矣又能守禮

　而由於規矩則亦可以不畔道矣○博文約禮聖門

　之要法博文所以驗諸事約禮所以體諸身約之以

　禮禮字便作理字看不得正是持守有節文處克己

　復禮之說亦然○博文約禮者之初須作兩般理㑹

　而各盡其力則久之見得功効却能交相爲助而打

　成一片若合下便要兩相倚靠互相推托則彼此擔

　閣都不成次第矣然所謂博非泛然考質雜記掇拾

　異聞以夸多取勝之謂此又不可不知

子曰恭而無禮則勞慎而無禮則葸勇而無禮則亂直

而無禮則絞

　朱子曰葸畏懼貌絞急切也無禮則無節文故有四

　者之弊○南軒曰恭慎勇直皆善道也然無禮以主

　之則過其節而有弊反害之也蓋禮者存乎人心有

　節而不可過者也夫恭而無禮則自爲罷勞慎而無

　禮則徒爲畏懼勇而無禮則流於陵犯直而無禮則

　傷於訐切其弊如此豈所貴於恭慎勇直者哉蓋有

　禮以節之則莫非天理之本然無以節之則亦人爲

　之私而已是故君子以約諸己爲要也

子曰麻冕禮也今也純儉吾從衆拜下禮也今拜乎上

泰也雖違衆吾從下

　朱子曰臣與君行禮當拜於堂下君辭之乃升成拜

　泰驕慢也○程子曰君子處世事之無害於義者從

　俗可也害於義則不可從也○南軒曰聖人於斯世

　豈有意於從違哉皆道之所在焉耳於其儉則不嫌

　於從俗於其泰則不避於違衆聖人之意蓋可見矣

曲禮夫禮者所以定親疎决嫌疑别同異明是非也禮

不妄說人

　鄭氏曰爲近佞媚也君子說之不以道則不說也

不辭費

　爲傷信君子先行其言而後從之

禮不踰節不侵侮不好狎

　爲傷敬也

修身踐言謂之善行

　踐履也言履而行之

行修言道禮之質也

　言道言合於道質猶本也禮爲之文飾耳

道德仁義非禮不成教訓正俗非禮不備分爭辨訟非

禮不决君臣上下父子兄弟非禮不定官學事師非禮

不親班朝治軍莅官行法非禮威嚴不行禱祠祭祀供

給鬼神非禮不誠不莊是以君子恭敬撙節退讓以明

禮

　吕氏曰兼天下而體之之謂仁理之所當然之謂義

　由是而之焉之謂道有仁義於己之謂德節文乎仁

　義之謂禮仁義道德皆其心之所同有於是而行之

　雖不中不逺矣然無節無文則過與不及害之以至

　於道之不明不行此所以非禮不成也云云君子恭

　敬所以明禮之實撙節所以明禮之文退讓所以明

　禮之用○愚按兼天下而體之謂仁未妥

人有禮則安無禮則危故曰禮者不可不學也夫禮者

自卑而尊人雖負販者必有尊也而況富貴乎

　鄭氏曰負販者輕恌志利宜若無禮然

富貴而知好禮則不驕不淫貧賤而知好禮則志不懾

　愚謂富貴者以禮自檢故無驕淫之過貧賤者以禮

　自安故無懾怯之病

禮運孔子曰夫禮先王以承天之道以治人之情故失

之者死得之者生詩曰相䑕有體人而無禮人而無禮

胡不遄死

故聖人耐以天下爲一家以中國爲一人者非意之也

必知其情辟於其義明於其利達於其患然後能爲之

何謂人情喜怒哀懼愛惡欲七者弗學而能何謂人義

父慈子孝兄良弟弟夫義婦聽長惠幼順君仁臣忠十

者謂之人義講信修睦謂之人利爭奪相殺謂之人患

故聖人之所以治人七情修十義講信修睦尚慈讓去

爭奪舍禮何以治之

飲食男女人之大欲存焉死亡貧苦人之大惡存焉故

欲惡者心之大端也人藏其心不可測度也美惡皆在

其心不見其色也欲一以窮之舍禮何以哉

夫禮必本於太一分而爲天地轉而爲陰陽變而爲四

時列而爲鬼神其降曰命

　正義曰必本於太一者謂天地未分混沌之元氣也

　極大曰太未分曰一其氣既極大而未分故曰太一

　也禮理既與太一而齊故制禮者用至善之大理以

　爲教本是本於太一也分而爲天地者混沌元氣既

　分輕清爲天在上重濁爲地在下而制禮者法之以

　立尊卑之位也轉而爲陰陽者天地二形既分而天

　之氣運轉爲陽地之氣運轉爲陰而制禮者貴左以

　象陽貴右以象陰也變而爲四時者陽氣則變爲春

　夏陰氣則變爲秋冬而制禮者吉禮則有四時之生

　凶禮則有恩禮節權是法四時也列而爲鬼神者鬼

　神謂生成萬物鬼神也四時變化生成萬物皆鬼神

　之功聖人制禮則陳列鬼神之功以爲教也其降曰

　命者降下也言聖人制禮皆仰法太一以下之事而

　下之以爲教命也○按正義以至善之大理言太一

　其義甚精蓋太一者即太極之異名以其未分故曰

　一以其極至故曰極

故惟聖人之爲知禮之不可以己也故壞國喪家亡人

必先去其禮

禮器先王之立禮也有本有文忠信禮之本也義理禮

之文也無本不立無文不行

禮釋回增美質措則正施則行其在人也如竹箭之有

筠也如松栢之有心也二者居天下之大端矣故貫四

時而不改柯易葉故君子有禮則外諧而内無怨故物

無不懷仁鬼神饗德

祀帝於郊敬之至也宗廟之祭仁之至也喪禮忠之至

也備服器仁之至也賓客之用幣義之至也故君子欲

觀仁義之道禮其本也

君子曰甘受和白受采忠信之人可以學禮茍無忠信

之人則禮不虛道是以得其人之爲貴也

禮時爲大順次之體次之宜次之稱次之堯授舜舜授

禹湯放桀武王伐紂時也

　鄭氏曰言聖人制禮所先後

君子之行禮也不可不慎也衆之紀也紀散而衆亂

禮也者猶體也體不備君子謂之不成人設之不當猶

不備也禮有大有小有顯有微大者不可損小者不可

益顯者不可揜微者不可大也故經禮三百曲禮三千

其致一也未有入室而不由戸者

禮坊記禮者因人之情而爲之節文以爲民坊者也

禮經解禮之於正國也猶衡之於輕重也繩墨之於曲

直也規矩之於方圜也故衡誠縣不可欺以輕重繩墨

誠陳不可欺以曲直規矩誠設不可欺以方圜君子審

禮不可誣以姦詐是故隆禮由禮謂之有方之士不隆

禮不由禮謂之無方之民

夫禮禁亂之所由生猶坊止水之所自來也故以舊坊

爲無所用而壞之者必有水敗以舊禮爲無所用而去

之者必有亂患故昏姻之禮廢則夫婦之道苦而淫辟

之罪多矣鄉飲酒之禮廢則長幼之序失而爭鬭之獄

繁矣喪祭之禮廢則臣子之恩薄而倍死忘生者衆矣

聘覲之禮廢則君臣之位失諸侯之行惡而倍畔侵陵

之敗起矣故禮之教化也微其止邪也於未形使人日

徙善逺罪而不自知也是以先王隆之也

任人有問屋廬子曰禮與食孰重曰禮重

　朱子曰任國名屋廬子名連孟子弟子也

色與禮孰重

　任人復問

曰禮重曰以禮食則飢而死不以禮食則得食必以禮

乎親迎則不得妻不親迎則得妻必親迎乎屋廬子不

能對明日之鄒以告孟子孟子曰於答是也何有

　何有不難也

不揣其本而齊其末方寸之木可使髙於岑樓

　本謂下末謂上方寸之木至卑喻食色岑樓樓之髙

　銳似山者至髙喻禮若不取其下之平而升寸木於

　岑樓之上則寸木反髙而岑樓反卑矣

金重於羽者豈謂一鉤金與一輿羽之謂哉

　鉤帶鉤也金本重而帶鉤小故輕喻禮有輕於食色

　者羽本輕而一輿多故重喻食色有重於禮者

取食之重者與禮之輕者而比之奚翅食重取色之重

者與禮之輕者而比之奚翅色重

　翅與啻同禮食親迎禮之輕者也饑而死以滅其性

　不得妻而廢人倫食色之重者也奚翅猶言何但言

　其相去懸絶不但有輕重之差而已

往應之曰紾兄之臂而奪之食則得食不紾則不得食

則將紾之乎踰東家牆而摟其處子則得妻不摟則不

得妻則將摟之乎

　紾戾也摟牽也處子處女也此二者禮與食色皆其

　重者而以之相較則禮爲尤重也○此章言義理事

　物其輕重固有大分然於其中又各自有輕重之别

　聖賢於此錯綜斟酌毫髮不差固不肯枉尺而直尋

　亦未嘗膠柱而調瑟所以斷之一視於理之當然而

　已矣

荀子曰人生而有欲欲而不得則不能無求求而無度

量分界則不能不爭爭則亂亂則窮先王惡其亂也故

制禮義以分之以養人之欲給人之求使欲必不窮於

物物必不屈於欲兩者相待而長也

禮者人道之極也

凡禮事生飾歡也送死飾哀也師旅飾威也是百王之

所同古今之所一也

　按荀子書有禮論其論禮之本末甚備至其論性則

　以禮爲聖人之僞豈不謬哉

有人勞程子曰先生謹於禮四五十年亦甚勞且苦矣

先生曰吾日履安地何勞苦之有他人日踐危地乃勞

苦也

或勸先生以加禮貴近先生曰何不見責以盡禮而責

之以加禮禮盡則已豈有加也

張子曰學者且須觀禮蓋禮者滋養人德性又使人有

常業守得定非禮勿言非禮勿動即是養心之術

　又曰某所以使學者先學禮者只爲學禮則便除去

　世俗一切惡習熟纒繞譬之延蔓之物解纒繞即上

　去茍能除去惡習則自然脫灑也

進人之速無如禮學

　程子曰子厚以禮教學者善使學者先有所據守也

　　　　右專言禮

　　　智

易臨六五知臨大君之宜吉

　程子曰五以柔中順體居尊位而下應於二剛中之

　臣是能倚任於二不勞而治以知臨下者也夫以一

　人之身臨乎天下之廣若區區自任豈能周於萬事

　故自任其知者適足爲不知唯能取天下之善任天

　下之聰明則無所不周是不自任其知則其知大矣

中庸子曰舜其大知也與舜好問而好察邇言隠惡而

揚善執其兩端用其中於民其斯以爲舜乎

　朱子曰舜之所以爲智以其不自用而取諸人也

孟子曰天下之言性也則故而已矣故者以利爲本

　朱子曰性者人物所得以生之理也故者其已然之

　迹若所謂天下之故者也利猶順也語其自然之勢

　也言事物之理雖若無形而難知然其發見之已然

　則必有迹之可見故天下之言性者但言其故則理

　自明猶所謂善言天者必有驗於人也如人之善水

　之下非有所造作矯揉而然也若人之爲惡水之在

　山則非自然之故矣

所惡於智者爲其鑿也如智者若禹之行水也則無惡

於智矣禹之行水也行其所無事也如智者亦行其所

無事則智亦大矣

　程子曰智出於人之性人之爲智或入於巧僞而老

　莊之徒遂欲棄智是豈性之罪也哉善乎孟子之言

　所惡於智者爲其鑿也○朱子曰天下之理本皆順

　利小智之人務爲穿鑿所以失之禹之行水則因其

　自然之勢而導之未嘗以私智穿鑿而有所事是以

　水得其潤下之性而不爲害也

天之髙也星辰之逺也茍求其故千歳之日至可坐而

致也

　天雖髙星辰雖逺茍求其已然之迹則其運有常雖

　千歲之久其日至之度可坐而得況於事物之近若

　因其故而求之豈有不得其理者而何以穿鑿爲哉

　必言日至者造厯者以上古十一月甲子朔夜半冬

　至爲厯元也○程子曰此章專爲智而發愚謂事物

　之理莫非自然順而循之則爲大智若用小智而鑿

　以自私則害於性而反爲不智程子之言可謂深得

　其指矣○南軒曰所惡於智者爲其鑿也鑿者以人

　爲爲之也無是理而强爲之故謂之鑿鑿者失其性

　失其性則不可推而行無所利矣此所以惡夫智也

　是蓋以其私智爲智而非所謂智矣蓋就下者水之

　性也水之性非禹之所得爲禹能知而順之非智乎

　事事物物其理之素具者皆若水之就下然也智者

　之於事物皆若禹之於水則智不亦大矣乎所謂行

　其所無事也謂由其所當然未嘗致纎毫之力也天

　雖髙星辰雖逺而其故皆可得而求蓋莫非循自然

　之理也求其故則千歲之日至亦可坐而致也而況

　他乎故夫上世聖人所以建立人紀裁成萬化其事

　業爲無窮然在聖人亦何加毫末於此皆天下之性

　所當然而聖人特以利之耳

　　　　右專言智

　　　信

易中孚豚魚吉利渉大川利貞

　程子曰中孚爲卦澤上有風風行澤上而感於水中

　爲中孚之象感謂感而動也内外皆實而中虛爲中

　孚之象又二五皆陽中實亦爲孚義在二體則中實

　在全體則中虛中虛信之本中實信之質又曰豚躁

　魚㝠物之難感者也孚信能感於豚魚則無不至矣

　忠信可以蹈水火況渉川乎守信之道在乎堅正故

　利於貞也

彖曰中孚柔在内而剛得中

　二柔在内中虛爲誠之象二剛得上下體之中中實

　爲孚之象卦所以爲中孚也

說而巽孚乃化邦也

　以二體言卦之用也上巽下說爲上至誠以順巽於

　下下有孚以說從其上如是其孚乃能化於邦國也

　若人不說從或違咈事理豈能化天下乎

豚魚吉信及豚魚也

　信能及於豚魚信道至矣所以吉也

利渉大川乗木舟虛也

　以中孚渉險難其利如乗木濟川而以虛舟也舟虛

　則無沉覆之患卦虛中爲舟虛之象

中孚以利貞乃應乎天也

　中孚而貞則應乎天矣天之道孚貞而已

九五有孚攣如无咎

　五居君位人君之道當以至誠感通天下使天下之

　心信之固結如拘攣然則爲无咎也

象曰有孚攣如位正當也

　五居君位之尊由中正之道能使天下信之如拘攣

　之固乃稱其位人君之道當如是○按易之言孚不

　止中孚一卦今取諸卦言孚處并程子傳義附於此

需有孚光亨貞吉利渉大川

　傳曰需者須待也以卦才言之五居君位爲需之主

　有剛健中正之德而誠信充實於中中實有孚也有

　孚則光明而能亨通得貞正而吉也以此而需何所

　不濟雖險無難矣故利渉大川

訟有孚窒惕中吉終凶

　傳曰訟之道必有其孚實中無其實乃是誣妄凶之

　道也卦之中實爲有孚之象訟者與人爭辨而待决

　於人雖有孚亦須窒塞未通不窒則已明無訟矣事

　既未辨吉凶未可知也故有畏惕中吉得中則吉也

　終凶終極其事則凶也

比初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他吉

　傳曰初六比之始也相比之道以誠信爲本中心不

　信而親人人誰與之故比之始必有孚誠乃无咎也

　孚信之在中也誠信充實於内若物之盈滿於正中

　也缶質素之器言若缶之盈實其中外不加文飾則

　終能來有他吉也他外也誠信中實雖他外皆當感

　而來從孚信比之本也

小畜六四有孚血去惕出无咎

　傳曰四於畜時處近君之位畜君者也若内有孚誠

　則五志信之從其畜也卦獨一陰畜衆陽者也諸陽

　之志係於四四茍欲以力畜之則一柔敵衆剛必見

　傷害唯盡其孚誠以應之則可以感之矣故其傷害

　逺其危懼免如此則无咎此以柔畜剛之道也以人

　君之威嚴而微細之臣有能畜止其欲者蓋有孚信

　以感之也

九五有孚攣如富以其鄰

　傳曰小畜衆陽爲陰所畜之時也五以中正居尊位

　而有孚信則其類皆應之矣故曰攣如謂牽攣相從

　也五必援挽與之相濟是富以其鄰也

大有六五厥孚交如威如吉

　傳曰六五當大有之時居君位虛中爲孚信之象人

　君執柔守中而以孚信接於下則下亦盡其信誠以

　事於上上下孚信相交也以柔居尊位當大有之時

　人心安易若專尚柔順則陵慢生矣故必威如則吉

象曰厥孚交如信以發志也

　傳曰下之志從乎上者也上以孚信接於下則下亦

　以誠信事乎上故厥孚交如由上有孚信以發其下

　孚信之志下之從上猶響之應聲也

隨九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎

　傳曰九四以陽剛之才處臣位之極若於隨有獲則

　雖正亦凶有獲謂得天下之心隨於己爲臣之道當

　使恩威一出於上衆心皆隨於君若人心從已危疑

　之道也故凶居此地者奈何唯孚誠積於中動爲合

　於道以明哲處之則又何咎

觀盥而不薦有孚顒若

　傳曰君子居上爲天下之表儀必極其莊敬則下觀

　仰而化也故爲天下之觀當如宗廟之祭始盥之時

　不可如既薦之後則下民盡其至誠顒然瞻仰之矣

習坎有孚維心亨行有尚

　傳曰陽實在中爲中有孚信維心亨維其心誠一故

　能亨通至誠可以通金石蹈水火何險難之不可亨

　也行有尚謂以誠一而行則能出險有可嘉尚謂有

　功也不行則常在險中矣

彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不失其信

　傳曰習坎謂重險也上下皆坎兩險相重也水流而

　不盈陽動於險中而未出於險乃水性之流行而未

　盈於坎既盈則出乎坎矣行險而不失其信陽剛中

　實居險之中行險而不失其信者也坎中實水就下

　皆爲信義有孚也

維心亨乃以剛中也

　傳曰維其心可以亨通者乃以其剛中也中實爲有

　孚之象至誠之道何所不通以剛中之道而行則可

　濟險難而亨通也

家人上九有孚威如終吉

　傳曰治家之道非至誠不能也故必中有孚信則能

　常久而衆人自化爲善不由至誠己且不能常守也

　況欲使人乎故治家以有孚爲本家之患常在禮法

　不足而凟慢生故必有威嚴則終吉保家之終在有

　孚威如二者而已

睽九四睽孤遇元夫交孚厲无咎

　傳曰九四當睽時居非所安無應而在二陰之間是

　暌離孤處者也以剛陽之德當暌離之時孤立無與

　必以氣類相求而合是以遇元夫也夫陽稱元善也

　初九當暌之初遂能與同德而一暌之悔處暌之至

　善者也故目之爲元夫猶云善士也四則過中爲暌

　已甚不若初之善也四與初皆以陽處一卦之下居

　相應之位當暌乖之時各無應援自然同德相親故

　㑹遇也同德相遇必須至誠相與交孚各有孚誠也

　上下二陽以至誠相合則何時之不能行何危之不

　可濟故雖處危厲而无咎也當暌離之時孤處二陰

　之間處不當位危且有咎也以遇元夫而交孚故得

　无咎也

象曰交孚无咎志行也

　傳曰初四皆陽剛君子當暌乖之時上下以至誠相

　交協志同力則其志可以行不止无咎而已卦辭但

　言无咎夫子又從而明之云可以行其志救時之暌

　也蓋君子陽剛之才而至誠相輔何所不能濟也

損有孚元吉无咎可利貞有攸往

　傳曰損减損也凡損抑其過以就義理皆損之道也

　損之道必有孚誠謂至誠順於理也損而順理則大

　善而吉所損無過差可貞固常行而利有攸往人之

　所損或過或不及或不常皆不合正理非有孚也非

　有孚則无吉而有咎非可貞之道不可行也

益六三益之用凶事无咎有孚中行告公用圭

　傳曰三居下體之上在民上者也居陽應剛處動之

　極居民上而剛决果於爲益者也果於爲益用之於

　凶事則无咎凶事謂患難非常之事三居下之上在

　下當承稟於上安得自任擅爲益乎唯於患難非常

　之事則可量宜應卒奮不顧身力庇其民故无咎也

　下專自任上必忌疾雖當凶難義在可爲然必有其

　孚誠而所爲合於中道則誠意通於上而上信與之

　矣專爲而無爲上愛民之至誠固不可也雖有誠意

　而所爲不合中道亦不可也圭者通信之物凡祭祀

　朝聘用圭玉所以通達誠信也有誠孚而得中道則

　能使上信之是猶告公上用圭玉也其孚能通達於

　上矣

九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德

　傳曰五剛陽中正居尊位又得六二之中正相應以

　行其益何所不利以陽實在中有孚之象也以九五

　之德之才之位而中心至誠在惠益於物其至善大

　吉不問可知故云勿問元吉有孚惠我德人君至誠

　益於天下天下之人無不至誠愛戴以君之德澤爲

　恩惠也

象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志也

　傳曰人君有至誠惠益天下之心其元吉不假言也

　天下至誠懷吾德以爲惠是其道大行人君之志得

　矣

夬揚于王庭孚號有厲

　傳曰小人方盛之時君子之道未勝安能顯然以正

　道决去之故含晦俟時漸圖消之之道今既小人衰

　微君子道盛當顯行之於王朝使人明知善惡故揚

　於王庭孚信之在中誠意也號者命衆之詞君子之

　道雖長盛而不敢忘戒備故至誠以命衆使知尚有

　危道雖以此之甚盛而彼之甚衰若易而無備則有

　不虞之悔是尚有危理必有戒懼之心則無患也聖

　人設戒之意深矣

彖曰孚號有厲其危乃光也

　傳曰盡誠信以命其衆而知有危懼則君子之道乃

　无咎而光大也

萃初六有孚不終乃亂乃萃若號一握爲笑勿恤往无

咎

　傳曰初與四爲正應本有孚以相從者也然當萃時

　三陰聚處柔無守正之節若舍正應而從其類乃有

　孚而不終也乃亂惑亂其心也乃萃與其同類聚也

　初若守正不從號呼以求正應則一握笑之矣一握

　俗語一團也謂衆以爲笑也若能勿恤而往從剛陽

　之正應則無過咎不然則入小人之羣矣

六二引吉无咎孚乃利用禴

　傳曰初陰柔又非中正恐不能終其孚故因其才而

　爲之戒二雖陰柔而得中正故雖戒而其辭微引吉

　无咎引者相牽也人之交相求則合相持則離二與

　三爲正應當萃者也而相逺又在羣陰之間必相牽

　引則得其萃矣五居尊位有中正之德二亦以中正

　之道往與之萃乃君臣和合也其所共致豈可量也

　是以吉而无咎无咎者善補過也二與五不相引則

　過矣孚乃利用禴孚信之在中誠之謂也禴祭之簡

　薄者菲薄而祭不尚備物直以誠意交於神明也孚

　乃者謂有其孚則可不用文飾專以至誠交於上也

　以禴言者謂薦其誠而已上下相聚而尚飾焉是未

　誠也蓋其中實者不致飾於外用禴之義也孚信者

　萃之本也不獨君臣之義在誠而已

升九二孚乃利用禴无咎

　傳曰二陽剛而在下五陰柔而居上夫以剛事柔以

　陽從陰雖有時而然非順道也以暗而臨明以剛而

　事弱若黽勉於事勢非誠服也上下之交不以誠其

　可以久乎其可以有爲乎五雖陰柔然居尊位二雖

　剛陽事上者也當内存至誠不假文飾於外誠積於

　中則自不事外飾故曰利用禴言尚誠敬也自古剛

　强之臣事柔弱之君未有不爲矯飾者也禴祭之簡

　質者也云孚乃者謂既孚乃宜不用文飾專以其誠

　感通於上已如是則得无咎

象曰九二之孚有喜也

　傳曰二能以孚誠事上則不獨爲臣之道无咎而已

　可以行剛中之道澤及天下是有喜也

井上六井收勿幕有孚元吉

　傳曰井以上出爲用居井之上井道大成也收汲取

　也幕蔽覆也取而不蔽其利無窮井之施廣矣大矣

　有孚有常而不變也夫井之用博施而有常大善之

　吉也

革已日乃孚

　傳曰革者變其故也變其故則人未能遽信故必已

　日然後人心信從

彖曰已日乃孚革而信之

　傳曰事之變革人心豈能盡信必終日而後孚在上

　者於改爲之際當詳告申令至於己日使人信之人

　心不信雖强之行不能成也

九三征凶貞厲革言三就有孚

　傳曰九三以剛陽爲下之上又居離之上而不得中

　躁動於革者也在下而躁於變革以是而行則有凶

　也然居下之上事茍當革豈可不爲也在乎守貞正

　而懷危懼順從公論則可行之不疑革言謂當革之

　論就成也舍也審察當革之言至於三而皆合則可

　信也言慎重之至能如是則必得至當乃有孚也已

　可信而衆所信也如此則可以革矣

九四悔亡有孚改命吉

　傳曰九四當革之時也事之可悔而後革之革而當

　其悔乃亡也革之既當唯在處之以至誠故有孚則

　改命吉改命改爲也既事當而弊革行之以誠上信

　而下順其吉可知

象曰改命之吉信志也

　傳曰改命而吉以上下信其志也誠既至則上下信

　矣革之道以上下之信爲本不當不孚則不信當而

　不信猶不可行況不當乎

九五大人虎變未占有孚

　傳曰以大人中正之道亦又革之炳然昭著不待占

　决知其至當而天下必信也

豐六二豐其蔀日中見斗往得疑疾有孚發若吉

　傳曰明動相資乃能成豐二爲明之主可謂明者也

　而五在正應之地陰柔不正非能動者也至明之才

　以所應不足與而不能成其豐故曰見斗斗昏見者

　也蔀周匝之義用障蔽之物掩晦於明者也五以陰

　柔而居君位日中盛明之時乃見斗猶豐大之時乃

　遇柔弱之主二雖至明所遇乃柔暗不正之君既不

　能下求於己若往求之則反得疑猜忌疾然則如之

　何則可夫君子之事上也不得其心則盡其至誠以

　感發其志意而已茍誠意既動則雖昏蒙可開也雖

　柔弱可輔也雖不正可正也古人之事庸君常主而

　克行其道者已之誠意上達而君見信之篤耳管仲

　之相威公孔明之輔後主是也

象曰有孚發若信以發志也

　傳曰有孚發若謂以己之孚信感發上之心志也

兌九二孚兌吉悔亡

　傳曰二承比陰柔陰柔小人也說之則當有悔二剛

　中之德孚信内充雖比小人自守不失君子和而不

　同說而不失剛中故吉而悔亡

象曰孚兌之吉信志也

　傳曰心之所存爲志二剛實居中孚信存於中也志

　存誠信豈至說小人而自失乎是以吉也

九五孚于剥有厲

　傳曰九五得尊位而處中正盡說道之善矣而聖人

　復設有厲之戒盡堯舜之盛未嘗無戒也戒所當戒

　而已雖聖賢在上天下未嘗無小人然不敢肆其惡

　聖人亦說其能勉而革面也彼小人者未嘗不知聖

　賢之可說也如四凶處堯朝隠惡而順命是也聖人

　非不知其終惡也取其畏罪而强仁耳五若誠心信

　小人之假善爲實善而不知其包藏則危道也小人

　者備之不至則害於善聖人爲戒之意深矣剥者消

　陽之名陰消陽者也蓋指上六故孚于剥則危也以

　五在說之時密比於上六故爲之戒雖舜之聖且畏

　巧言令色安得不戒也說之惑人易入而可懼也如

　此

象曰孚于剥位正當也

　傳曰戒孚于剥者以五所處之位而正當戒也密比

　陰柔有相說之道故戒在信之也

　中孚己見前

未濟上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是

　傳曰九以剛在上剛之極也居明之上明之極也剛

　極而能明則不爲躁而爲决明能燭理則能斷義居

　未濟之極非得濟之位無可濟之理則當樂天順命

　而已至誠安於義命而自樂則可无咎飲酒自樂也

　不樂其處則忿躁隕穫入於凶咎矣若從樂而躭肆

　過禮至濡其首亦非能安其處也有孚自信於中也

　失是失其宜也如是則於有孚爲失也人之處患難

　知其無可奈何而放意不反者豈安於義命者哉○

　按程傳論孚信之義無一不切於用者其間雖論人

　君之事然在人臣亦無不可用者皆當熟玩而服膺

　焉

子曰人而無信不知其可也大車無輗小車無軏其何

以行之哉

　楊氏曰車無輗軏則無以引重而致逺人之於信猶

　是也故立則見其參於前在輿則見其倚於衡夫然

　後行舍是則不行於州里況天下乎

程子曰信不足以盡誠猶愛不足以盡仁

　　　　右專言信

　西山讀書記卷八