黃氏日抄
黃氏日抄
欽定四庫全書
黄氏日抄卷二十五 宋 黄震 撰
讀禮記(十二/)
中庸第三十一
中庸按家語子思所作實得聖門之親傳非
漢儒所集其他記禮比也然至唐李翺始為
之説至本朝周濓溪始得其要至二程先生
張横渠吕氏游氏楊氏侯氏謝氏尹氏始各
推衍其義自是為集觧者凡三家㑹稽石&KR1488;
初集濓溪以下十人之説晦菴先生因其集
觧删成輯畧别為章句以緫其歸又為或問
以明其所以去取之意已無餘藴矣吳郡衛
湜再為集觧乃増入石氏元本及附入石氏
元所不集與晦菴以後諸皆取之晦菴章句
雖亦參錯其間意若反有未滿於晦菴者天
台賈䝉乆為集觧雜列諸家晦菴章句之説
又特間見一二而已晦菴以命世特出之才
任萬世道統之託平生用力盡在四書四書
歸宿萃於中庸其該貫精備何可當也而二
家之所見如此哉至若中庸章句序道學淵
源盡在此書尤不容不朝夕吟誦今自序及
章句皆錄於篇所謂至當歸一精義無二所
謂江漢以濯之秋陽以暴之皜皜乎其不可尚
也近亦有尊崇晦菴章句者復晦菴餘説是
為趙氏中庸章句纂䟽是為盧氏四書中庸
集義亦不暇多録學者自當各以其本書參
考若衛氏賈氏所集晦菴章句後晚出諸説
間亦竊附一二以示義理無窮非敢偏主一
説以示來者考焉
中庸章句序
中庸何為而作也子思子憂道學之失其傳而作也
盖自上古聖神繼天立極而道統之傳有自來矣其
見於經則允執厥中者堯之所以授舜也人心惟危
道心惟㣲惟精惟一允執厥中者舜之所以授禹也
堯之一言至矣盡矣而舜復益之以三言者則所以
明夫堯之一言必如是而後可庶幾也盖嘗論之心
之虚靈知覺一而已矣而以為有人心道心之異者
則以其或生於形氣之私或原於性命之正而所以
為知覺者不同是以或危殆而不安或㣲妙而難見
耳然人莫不有是形故雖上智不能無人心亦莫不
有是性故雖下愚不能無道心二者雜於方寸之間
而不知所以治之則危者愈危㣲者愈㣲而天理之
公卒無以勝夫人欲之私矣精則察夫二者之間而
不雜也一則守其本心之正而不離也從事於斯無
少間斷必使道心常為一身之主而人心每聽命焉
則危者安㣲者著而動靜云為自無過不及之差矣
夫堯舜禹天下之大聖也以天下相𫝊天下之大事
也以天下之大聖行天下之大事而其授受之際丁
寧告戒不過如此則天下之理豈有以加於此哉自
是以來聖聖相承若成湯文武之為君臯陶伊傅周
召之為臣既皆以此而接夫道統之𫝊若吾夫子則
雖不得其位而所以繼往聖開來學其功反有賢於
堯舜者然當是時見而知之者惟顔氏曾氏之𫝊得
其宗及曾氏之再𫝊而復得夫子之孫子思則去聖
逺而異端起矣子思懼夫愈乆而愈失其真也於是
推本堯舜以來相𫝊之意質以平日所聞父師之言
更互演繹作為此書以詔後之學者盖其憂之也深
故其言之也切其慮之也逺故其説之也詳其曰天
命率性則道心之謂也其曰擇善固執則精一之謂
也其曰君子時中則執中之謂也世之相後千有餘
年而其言之不異如合符節歴選前聖之書所以提
挈綱維開示藴奥未有若是其明且盡者也自是而
又再𫝊以得孟氏為能推明是書以承先聖之統及
其没而遂失其𫝊焉則吾道之所寄不越乎言語文
字之間而異端之説日新月盛以至於老佛之徒出
則彌近理而大亂真矣然而尚幸此書之不冺故程
夫子兄弟者出得有所考以續夫千載不傳之緒得
有所據以斥夫二家似是之非盖子思之功於是為
大而㣲程夫子則亦莫能因其語而得其心也惜乎
其所以為説者不𫝊而凡石氏之所輯録僅出於其
門人之所記是以大義雖明而㣲言未析至其門人
所自為説則雖頗詳盡而多所發明然倍其師説而
淫於老彿者亦有之矣熹自早歳即嘗受讀而竊疑
之沈潜反復盖亦有年一旦恍然似有以得其要領
者然後乃敢會衆説而折其中既為定著章句一篇
以竢後之君子而一二同志復取石氏書刪其煩亂
名以輯畧且記所嘗論辯取舎之意别為或問以附
其後然後此書之㫖枝分節觧脉絡貫通詳略相因
巨細畢舉而凡諸説之同異得失亦得以曲暢旁通
而各極其趣雖於道統之𫝊不敢妄議然初學之士
或有取焉則亦庶乎行逺升髙之一助云爾淳熈己
酉春三月戊申新安朱熹序
中庸(中者不偏不倚無過/不及之名庸平常也) 朱熹章句
子程子曰不偏之謂中不易之謂庸中者天下之正
道庸者天下之定理此篇乃孔門𫝊授心法子思恐
其乆而差也故筆之於書以授孟子其書始言一理
中散為萬事末復合為一理放之則彌六合卷之則
退藏於宻其味無窮皆實學也善讀者玩索而有得
焉則終身用之有不能盡者矣
天命之謂性率性之謂道脩道之謂教
命猶令也性即理也天以隂陽五行化生萬物氣以
成形而理亦賦焉猶命令也於是人物之生因各得
其所賦之理以為健順五常之徳所謂性也率循也
道猶路也人物各循其性之自然則其日用事物之
間莫不各有當行之路是則所謂道也脩品節之也
性道雖同而氣禀或異故不能無過不及之差聖人
因人物之所當行者而品節之以為法於天下則謂
之教若禮樂刑政之屬是也盖人之所以為人道之
所以為道聖人之所以為教原其所自無一不本於
天而備於我學者知之則於其所學知所用力而自
不能已矣故子思於此首發明之讀者宜深體而黙
識也
性即理也一語近世間有疑之者愚意訓義不得
不有所託以明之耳天命本言賦予之自然然不
得不假人為之命令為喻故曰命猶令也性本指
人物之所禀賦然不得不推所賦之實理為説故
曰性即理也陳氏曰理是汎言天地間公共之理
性是言在我之理只此一理受於天而為我所有
故謂之性此語足以觧或者之疑矣又據賈氏集
觧載晦菴之説曰天命即天道也以其化育流行
賦與萬物故謂之命萬物禀而受則謂之性盖無
一理之不具而一毫人欲之私未有與焉語其大
目則仁義禮智是也率循也循其性之自然而不
雜乎人欲之私是之謂道若君臣父子夫婦兄弟
朋友之倫與凡事物當然之理是也脩品節之也
聖人脩道以教天下使之遏人欲存天理是所謂
教禮樂刑政皆其具也此説比章句尤易見而纂
䟽集義未之收因附此
道也者不可須臾離也可離非道也是故君子戒慎乎
其所不睹恐懼乎其所不聞(離去/聲)
道者日用事物當行之理皆性之徳而具於心無物
不有無時不然所以不可須臾離也若其可離則為
外物而非道矣是以君子之心常存敬畏雖不見不
聞亦不敢忽所以存天理之本然而不使離於須臾
之頃也
莫見乎隠莫顯乎㣲故君子慎其獨也(見音/現)
隠暗處也㣲細事也獨者人所不知而已所獨知之
地言幽暗之中細㣲之事跡雖未形而幾則已動人
雖不知而己獨知之則是天下之事無有著見明顯
而過於此者是以君子既常戒懼而於此尤加謹焉
所以遏人欲於將萌而不使其滋長於隠㣲之中以
至離道之逺也
或問諸家之説皆以戒慎不睹恐懼不聞即為謹
獨之意予乃分之曰既言道不可離則是無適而
不在矣又言莫見乎隠莫顯乎㣲則是要切之處
尤在於隠㣲也既言戒謹不睹恐懼不聞則是無
處而不謹矣又言謹獨則是其謹者尤在於獨也
○又嘗答門人吕燾云是謹上更加謹
喜怒哀樂之未發謂之中發而皆中節謂之和中也者
天下之大本也和也者天下之逹道也(樂音洛中節/之中去聲)
喜怒哀樂情也其未發則性也無所偏倚故謂之中
發皆中節情之正也無所乖戾故謂之和大本者天
命之性天下之理皆由此出道之體也逹道者循性
之謂天下古今之所共由道之用也此言性情之徳
以明道不可離之意
致中和天地位焉萬物育焉
致推而極之也位者安其所也育者遂其生也自戒
懼而約之以至於至靜之中無少偏倚而其守不失
則極其中而天地位矣自謹獨而精之以至於應物
之處無少差謬而無適不然則極其和而萬物育矣
盖天地萬物本吾一體吾之心正則天地之心亦正
矣吾之氣順則天地之氣亦順矣故其效驗至於如
此
東萊吕氏云自其天地之位而以中言之自其萬
物之育而以和言之朱氏如此區别固未見有害
也深觀其所從來則天地之所以位萬物之所以
育盖有不可析者子思曰致中和天地位焉萬物
育焉龜山曰中故天地位焉和故萬物育焉參觀
二者之論則氣象自可見
右第一章子思述所𫝊之意以立言首明道之本原
出於天而不可易其實體備於巳而不可離次言存
飬省察之要終言聖神功化之極盖欲學者於此反
求諸身而自得之以去夫外誘之私而充其本然之
善楊氏所謂一篇之體要是也其下十章盖子思引
夫子之言以終此章之義
仲尼曰君子中庸小人反中庸
中庸者不偏不倚無過不及而平常之理乃天命所
當然精㣲之極致也惟君子為能體之小人反是
君子之中庸也君子而時中小人之中庸也小人而無
忌憚也
王肅本作小人之反中庸也程子亦以為然今從之
○君子之所以為中庸者以其有君子之徳而又能
隨時以處中也小人之所以反中庸者以其有小人
之心而又無所忌憚也盖中無定體隨時而在是乃
平常之理也君子知其在我故能戒謹不睹恐懼不
聞而無時不中小人不知有此則肆欲妄行而無忌
憚矣
右第二章○此下十章皆論中庸以釋首章之義文
雖不屬而意則相承也變和言庸者游氏曰以性情
言之則曰中和以徳行言之則曰中庸是也然中庸
之中實兼中和之義
子曰中庸其至矣乎民鮮能乆矣(鮮上聲/下同)
過則失中不及則未至故惟中庸之徳為至然亦人
所同得初無難事但世教衰民不興行故鮮能之今
已乆矣論語無能字
右第三章
子曰道之不行也我知之矣知者過之愚者不及也道
之不明也我知之矣賢者過之不肖者不及也(知者之/知去聲)
道者天理之當然中而已矣知愚賢不肖之過不及
則生禀之異而失其中也知者知之過既以道為不
足行愚者不及知又不知所以行此道之所以常不
行也賢者行之過既以道為不足知不肖者不及行
又不求所以知此道之所以常不明也
人莫不飲食也鮮能知味也
道不離人人自不察是以有過不及之弊
右第四章
晏氏曰知愚之過不及宜曰道之不明賢不肖之
過不及宜曰道之不行今乃反言何哉盖知者專
於明道或怠於行道賢者専於行道或忽於明道
陳氏曰人莫不飲食是日用不可闕處但人鮮能
知其味譬如道乃我之所固有惟是人不自求知
之所以行矣而不著習矣而不察
子曰道其不行矣夫(夫音/扶)
由不明故不行
右第五章此章承上章而舉其不行之端以起下章
之意
子曰舜其大知也與舜好問而好察邇言隠惡而揚善
執其兩端用其中於民其斯以為舜乎(知去聲與平/聲好去聲)
舜之所以為大知者以其不自用而取諸人也邇言
者淺近之言猶必察焉其無遺善可知然於其言之
未善者則隠而不宣其善者則播而不匿其廣大光
明又如此則人孰不樂告以善哉兩端謂衆論不同
之極致盖凡物皆有兩端如小大厚薄之類於善之
中又執其兩端而量度以取中然後用之則其擇之
審而行之至矣然非在我之權度精切不差何以與
此此知之所以無過不及而道之所以行也
右第六章
語録問取極厚極薄之二説而中摺之則此為中
矣曰不然或極厚者説得是則用極厚之説極薄
之説是則用極薄之説厚薄之中者説得是則用
厚薄之中者之説至於輕重小大莫不皆然惟其
説之是者用之不是棄兩頭不用而但取兩頭之
中者用之也
子曰人皆曰予知驅而納諸罟擭䧟阱之中而莫之知
辟也人皆曰予知擇乎中庸而不能期月守也(予知之/知去聲)
(罟音古擭胡化反阱才/性反辟避同期居之反)
罟網也擭機檻也䧟阱坑坎也皆所以揜取禽獸者
也擇乎中庸辨别衆理以求所謂中庸即上章好問
用中之事也期月匝一月也言知禍而不知辟以况
能擇而不能守皆不得為知也
右第七章承上章大知而言又舉不明之端以起下
章也
罟擭䧟阱趙格菴謂此形容禍機之所伏
子曰囬之為人也擇乎中庸得一善則拳拳服膺而弗
失之矣
囬孔子弟子顔淵名拳拳奉持之貌服猶著也膺胷
也奉持而著之心胷之間言能守也顔子盖真知之
故能擇能守如此此行之所以無過不及而道之所
以明也
右第八章
子曰天下國家可均也爵禄可辭也白刃可蹈也中庸
不可能也
均平治也三者亦知仁勇之事天下之至難也然不
必其合於中庸則質之近似者皆能以力為之若中
庸則雖不必皆如三者之難然非義精仁熟而無一
毫人欲之私者不能及也三者難而易中庸易而難
此民之所以鮮能也
右第九章亦承上章以起下章
子路問强
子路孔子弟子仲由也子路好勇故問强
子曰南方之强與北方之强與抑而强與(與平/聲)
抑語辭而汝也
寛柔以教不報無道南方之强也君子居之
寛柔以教謂含容巽順以誨人之不及也不報無道
謂横逆之來直受之而不報也南方風氣柔弱故以
含忍之力勝人為强君子之道也
衽金革死而不厭北方之强也而强者居之
衽席也金戈兵之屬革甲胄之屬北方風氣剛勁故
以果敢之力勝人為强强者之事也
霅川倪氏曰衽衣衿也金鐡也革皮也以皮聨鐡
為衣甲被之於身如衣衿然故曰衽
故君子和而不流强哉矯中立而不倚强哉矯國有道
不變塞焉强哉矯國無道至死不變强哉矯
此四者汝之所當强也矯强貌詩曰矯矯虎臣是也
倚偏著也塞未逹也國有道不變未逹之所守國無
道不變平生之所守也此則所謂中庸之不可能者
非有以自勝其人欲之私不能擇而守也君子之强
孰大於是夫子以是告子路者所以抑其血氣之剛
而進之以徳義之勇也
右第十章
或問謂强者力有以勝人之名也凡人和而無節
則必至於流中立而無依則必至於倚國有道而
富貴或不能不改其平素國無道而貧賤或不能
乆處乎窮約非持守之力有以勝人者其孰能及
之故此四者汝子路之所當强也南方之强不及
强者也北方之强過乎强者也四者之强强之中
也子路好勇故聖人之言所以長其善者而救其
失者類如此○語録曰國有道則有逹之理故不
變其未逹之所守若國無道則有不幸而死之理
故不變其平生之所守不變其未逹之守易不變
其平生之守難又語録曰强哉矯贊歎之辭
子曰素隠行怪後世有述焉吾弗為之矣
素按漢書當作索盖字之誤也索隠行怪言深求隠
僻之理而過為詭異之行也然以其足以欺世而
盗名故後世或有稱述之者此知之過而不擇乎善
行之過而不用其中不當强而强者也聖人豈為之
哉
君子遵道而行半塗而廢吾弗能已矣
遵道而行則能擇乎善矣半塗而廢則力之不足也
此其知雖足以及之而行有不逮當强而不强者也
已止也聖人於此非勉焉而不敢廢盖至誠無息自
有所不容止也
君子依乎中庸遯世不見知而不悔惟聖者能之
不為索隠行怪則依乎中庸而已不能半塗而廢是
以遯世不見知而不悔也此中庸之成徳知之盡仁
之至不頼勇而裕如者正吾夫子之事而猶不自居
也故曰唯聖者能之而已
右第十一章子思所引夫子之言以明首章之義者
止此盖此篇大㫖以知仁勇三逹徳為入道之門故
於篇首即以大舜顔淵子路之事明之舜知也顔淵
仁也子路勇也三者廢其一則無以造道而成徳矣
餘見第二十章
愚按上三條一曰吾弗為之者致知之事二曰吾弗能
已者力行之事夫子皆以自任三曰惟聖能之者大成
獨立不返之事夫子不敢以自居而始終之皆為謙
辭則一也或問索隠之説謂漢書藝文志劉歆論
神仙家流引此而以素為索顔氏又釋之以為求索
隠暗之事則二字之義既明與下文行怪二字語勢亦相類
君子之道費而隠(費符/味反)
費用之廣也隠體之㣲也
夫婦之愚可以與知焉及其至也雖聖人亦有所不知
焉夫婦之不肖可以能行焉及其至也雖聖人亦有所
不能焉天地之大也人猶有所憾故君子語大天下莫
能載焉語小天下莫能破焉(與去/聲)
君子之道近自夫婦居室之間逺而至於聖人天地
之所不能盡其大無外其小無内可謂費矣然其理
之所以然則隠而莫之見也盖可知可能者道中之
一事及其至而聖人不知不能則舉全體而言聖人
固有所不能盡也侯氏曰聖人所不知如孔子問禮
問官之類所不能如孔子不得位堯舜病博施之類
愚謂人所憾於天地如覆載生成之偏及寒暑災祥
之不得其正者
詩云鳶飛戾天魚躍于淵言其上下察也(鳶余/専反)
詩大雅旱麓之篇鳶䲭類戾至也察著也子思引此
詩以明化育流行上下昭著莫非此理之用所謂費
也然其所以然者則非見聞所及所謂隠也
君子之道造端乎夫婦及其至也察乎天地
結上文
右第十二章子思之言盖以申明首章道不可離之
意也其下八章雜引孔子之言以明之
或問十二章之説曰道之用廣而其體則㣲宻而
不可見所謂費而隠也即其近而言之男女居室
人道之常雖愚不肖亦能知而行之極其逺而言
之則天下之大事物之多聖人亦容有不盡知盡
能者也然非獨聖人有所不知不能也天能生覆
而不能形載地能形載而不能生覆至於氣化流
行則隂陽寒暑吉凶災祥不能盡得其正者尤多
此所以雖以天地之大而人猶有憾也夫自夫婦
之愚不肖所能知能行至於聖人天地之所不能
盡道盖無所不在也故君子之語道也其大至於
天地聖人之所不能盡而道無不包則天下莫能
載矣其小至於愚夫愚婦之所能知能行而道無
不體則天下莫能破矣道之在天下其用之廣如
此可謂費矣而其所用之體則不離乎此而有非
視聼之所及者此所以為費而隠也子思之言至
此極矣猶以為不足以盡其意也故又引詩以明
之曰鳶飛戾天魚躍于淵所以言道之體用上下
昭著而無所不在也造端乎夫婦極其近小而言
也察乎天地極其逺大而言也(愚意造端乎夫婦/即指夫婦之愚不)
(肖能知能行者而言非指閨門正始而言察乎天/地即指造化流行上下各適其適顯然可見者而)
(言非指髙逺/深妙者而言)語録云天下莫能破謂如物有至小
而可破作兩者是其中猶著得一物在若其小無
内則是至小更不容破了(愚按莫大於華岳而地/能載之今云語大天下)
(莫能載則所語之大者大包天地矣莫小於芥子/而針能破之今云語小莫能破則所語之小者細)
(入無/倫矣)
子曰道不逺人人之為道而逺人不可以為道
道者率性而已固衆人之所能知能行者也故常不
逺於人若為道者厭其卑近以為不足為而反務為
髙逺難行之事則非所以為道矣
詩云伐柯伐柯其則不逺執柯以伐柯睨而視之猶以
為逺故君子以人治人改而止(睨研/計反)
詩豳風伐柯之篇柯斧柄則法也睨邪視也言人執
柯伐木以為柯者彼柯長短之法在此柯耳然猶有
彼此之别故伐者視之猶以為逺也若以人治人則
所以為人之道各在當人之身初無彼此之别故君
子之治人也即以其人之道還治其人之身其人能
改即止不治盖責之以其所能知能行非欲其逺人
以為道也張子所謂以衆人望人則易從是也
忠恕違道不逺施諸己而不願亦勿施於人
盡己之心為忠推己及人為恕違去也如春秋𫝊齊
師違榖七里之違言自此至彼相去不逺非背而去
之之謂也道即其不逺人者是也施諸己而不願亦
勿施於人忠恕之事也以己之心度人之心未嘗不
同則道之不逺於人者可見故己之所不欲則勿以
施之於人亦不逺人以為道之事張子所謂以愛己
之心愛人則盡仁是也
君子之道四丘未能一焉所求乎子以事父未能也所
求乎臣以事君未能也所求乎弟以事兄未能也所求
乎朋友先施之未能也庸徳之行庸言之謹有所不足
不敢不勉有餘不敢盡言顧行行顧言君子胡不慥慥
爾(子臣弟友/四字絶句)
求猶責也道不逺人凡己之所以責人者皆道之所
當然也故反之以自責而自修焉庸平常也行者踐
其實謹者擇其可徳不足而勉則行益力言有餘而
訒則謹益至謹之至則言顧行矣行之力則行顧言
矣慥慥篤實貌言君子之言行如此豈不慥慥乎贊
美之也凡此皆不逺人以為道之事張子所謂以責
人之心責己則盡道是也
右第十三章道不逺人者夫婦所能丘未能一者聖
人所不能皆費也而其所以然者則至隠存焉下章
放此(愚按丘未能一者皆事父/從兄之事特聖人之謙詞)
君子素其位而行不願乎其外
素猶見在也言君子但因見在所居之位而為其所
當為無慕乎其外之心也
素富貴行乎富貴素貧賤行乎貧賤素夷狄行乎夷狄
素患難行乎患難君子無入而不自得焉(難去/聲)
此言素其位而行也
在上位不陵下在下位不援上正己而不求於人則無
怨上不怨天下不尤人(援平/聲)
此言不願乎其外也
故君子居易以俟命小人行險以徼幸(易去/聲)
易平地也居易素位而行也俟命不願乎外也徼求
也幸謂所不當得而得者
子曰射有似乎君子失諸正鵠反求諸其身(正音征鵠/工毒反)
畫布曰正棲皮曰鵠皆侯之中射之的也子思引此
孔子之言以結上文之意
右第十四章子思之言也凡章首無子曰者放此
君子之道辟如行逺必自邇辟如登髙必自卑(辟譬/同)詩
曰妻子好合如鼓瑟琴兄弟既翕和樂且耽宜爾室家
樂爾妻帑(好去聲耽詩作湛/亦音耽樂音洛)
詩小雅棠棣之篇鼓瑟琴和也翕亦合也耽亦樂也
帑子孫也
子曰父母其順矣乎
夫子誦此詩而贊之曰人能和於妻子宜於兄弟如
此則父母其安樂之矣子思引詩及此語以明行逺
自邇登髙自卑之意
右第十五章
或問十五章之説曰章首二句承上章而言道雖
無所不在而其進之則有序也其下引詩與夫子
之言乃指一事以明之非以二句之義為止於此
也
子曰鬼神之為徳其盛矣乎
程子曰鬼神天地之功用而造化之迹也張子曰鬼
神者二氣之良能也愚謂以二氣言則鬼者隂之靈
也神者陽之靈也以一氣言則至而伸者為神反而
歸者為鬼其實一物而已為徳猶言性情功效
視之而弗見聼之而弗聞體物而不可遺
鬼神無形與聲然物之終始莫非隂陽合散之所為
是其為物之體而物所不能遺也其言體物猶易所
謂幹事
使天下之人齊明盛服以承祭祀洋洋乎如在其上如
在其左右(齊側/皆反)
齊之為言齊也所以齊不齊而致其齊也明猶潔也
洋洋流動充滿之意能使人畏敬奉承而發見昭著
如此乃其體物而不可遺之騐也孔子曰其氣發揚
於上為昭明焄蒿悽愴此百物之精也神之著也正
謂此爾
詩曰神之格思不可度思矧可射思(度待洛反射/音亦詩作斁)
詩大雅抑之篇格來也矧况也射厭也言厭怠而不
敬也思語辭
夫㣲之顯誠之不可揜如此夫(夫音/扶)
誠者真實無妄之謂隂陽合散無非實者故其發見
之不可揜如此
右第十六章不見不聞隠也體物如在則亦費矣此
前三章以其費之小者而言此後三章以其費之大
者而言此一章兼費隠包小大而言
或問鬼神之説曰鬼神之義孔子所以告宰予者
見於祭義之篇其説已詳而鄭氏釋之亦已明矣
其以口鼻之嘘吸者為魂耳目之精明者為魄盖
指血氣之類以明之程子張子更以隂陽造化為
説則其意又廣而天地萬物之屈伸徃來皆在其
中矣盖陽魂為神隂魄為鬼是以其在人也隂陽
合則魄凝魂聚而有生隂陽判則魂升為神魄降
為鬼易大傳所謂精氣為物遊魂為變故知鬼神
之情狀者正以明此而書所謂徂落者亦以其升
降為言耳若又以其往來者言之則來者方伸而
為神往者既屈而為鬼盖二氣之分實一氣之運
故陽主伸隂主屈而錯綜以言亦各得其義焉學
者熟玩而精祭之○語録問性情莫便是二氣之
良能否功用莫便是天地之功用否曰鬼神視之
而不見聼之而不聞須是於良能功用上認取其
徳又門人黄氏曰性情功用只是造化之迹日月
自有日月之性情功效風雷自有風雷之性情功
效(右言鬼神/之為徳)文集曰天地之升降日月之盈縮萬
物之消息變化無一非鬼神之所為者是以鬼神
雖無形聲而徧體乎萬物之中物莫能遺語録曰
體物是與物為體猶幹事是與物為幹(右言/體物)蔡氏
曰凡物之體無非鬼神體之故曰體物而不可遺
此體字虚非若形體之體盖體其體之謂也(右亦/言體)
(物與晦菴㣲/不同當考)陳氏曰齊是齊其念慮之不同明是
明潔其心洋洋是此理昭然流動充滿於上下左
右間此是鬼神隂陽之發見昭著處盖體物而不
遺之驗也(右言齊/明承祀)海陵胡氏曰鬼神以形言之則
天地以氣言之則隂陽以主宰言之則鬼神鬼神
無形故視之弗見無聲故聼之弗聞無體故物為
體視其所以生所以成莫非鬼神之功故天下之
人不可遺忘以神無聲無形故其來也不可億度
人當敬事之不暇况可厭射之乎(右言鬼神之徳/至神之格思)
文集曰鬼神只是氣之屈伸其徳則天命之實理
所謂誠也陳氏曰此理雖隠㣲而甚顯以隂陽之
往來屈伸皆是真實而無妄所以發見之不可揜
如此(右言㣲之顯/誠之不可揜)
子曰舜其大孝也與徳為聖人尊為天子富有四海之
内宗廟饗之子孫保之
子孫謂虞思陳胡公之屬
故大徳必得其位必得其禄必得其名必得其壽
舜年百有十歳
故天之生物必因其材而篤焉故栽者培之傾者覆之
材質也篤厚也栽植也氣至而滋息為培氣反而遊
散則覆
詩曰嘉樂君子憲憲令徳宜民宜人受禄于天保佑命
之自天申之
詩大雅假樂之篇假當依此作嘉憲當依詩作顯申
重也
故大徳者必受命
受命者受天命為天子也
右第十七章此由庸行之常推之以極其至見道之
用廣也而其所以然者則為體㣲矣後二章亦此意
子曰無憂者其惟文王乎以王季為父以武王為子父
作之子述之
此言文王之事書言王季其勤王家盖其所作亦積
功累仁之事也
武王纉大王王季文王之緒壹戎衣而有天下身不失
天下之顯名尊為天子富有四海之内宗廟饗之子孫
保之(大音泰/下同)
此言武王之事纉繼也大王王季之父也書云大王
肇基王迹詩云至于大王實始翦商緒業也戎衣甲
胄之屬壹戎衣武成文言一著戎衣以伐紂也(愚意/謂不)
(待再/也)
武王末受命周公成文武之徳追王大王王季上祀先
公以天子之禮斯禮也逹乎諸侯大夫及士庶人父為
大夫子為士葬以大夫祭以士父為士子為大夫葬以
士祭以大夫期之喪逹乎大夫三年之喪逹乎天子父
母之喪無貴賤一也(追王之/王去聲)
此言周公之事末猶老也追王盖推文武之意以及
乎王迹之所起也先公組紺以上至后稷也上祀先
公以天子之禮又推大王王季之意以及於無窮也
制為禮法以及天下使葬用死者之爵祭用生者之
禄喪服自期以下諸侯絶大夫降而父母之喪上下
同之推己以及人也(愚意末受命謂末年方受天命/故事不及竟而有待於周公以)
(成之也組紺/者太王之父)
右第十八章
子曰武王周公其逹孝矣乎
逹通也承上章而言武王周公之孝乃天下之人通
謂之孝猶孟子之言逹尊也
夫孝者善繼人之志善述人之事者也
上章言武王纉大王王季文王之緒以有天下而周
公成文武之徳以追崇其先祖此繼志述事之大者
也下文又以其所制祭祀之禮通於上下者言之
春秋脩其祖廟陳其宗器設其裳衣薦其時食
祖廟天子七諸侯五大夫三適士二官師一宗器先
世所藏之重器若周之赤刀大訓天球河圖之屬也
裳衣先祖之遺衣服祭則設之以授尸也時食四時
之食各有其物如春行羔豚膳膏香之類是也
宗廟之禮所以序昭穆也序爵所以辨貴賤也序事所
以辨賢也旅酬下為上所以逮賤也燕毛所以序齒也
(昭如字/為去聲)
宗廟之次左為昭右為穆而子孫亦以為序有事於
天廟則子姓兄弟羣昭羣穆咸在而不失其倫焉爵
公侯卿大夫也事宗祝有司之職事也旅衆也酬導
飲也旅酬之禮賔弟子兄弟之子各舉觶於其長而
衆相酬盖宗廟之中以有事為榮故逮及賤者使亦
得以申其敬也燕毛祭畢而燕則以毛髪之色别長
㓜為坐次也齒年數也
踐其位行其禮奏其樂敬其所尊愛其所親事死如事
生事亡如事存孝之至也
踐猶履也其指先王也所尊所親先王之祖考子孫
臣庶也始死謂之死既葬則曰反而亡焉皆指先王
也此結上文兩節皆繼志述事之意也
郊社之禮所以事上帝也宗廟之禮所以祀乎其先也
明乎郊社之禮禘嘗之義治國其如示諸掌乎
郊祭天社祭地不言后土者省文也禘天子宗廟之
大祭追祭太祖之所自出於太廟而以太祖配之也
嘗秋祭也四時皆祭舉其一耳禮必有義對舉之互
文也示與視同視諸掌言易見也此與論語文意大
同小異記有詳畧耳(愚意以示為指示之示亦/通論語指其掌亦示之義)
右第十九章
或問謂太祖東向羣廟左者南向取其向明故謂
之昭右者北向取其深逺故謂之穆趙氏注左昭
右穆者死者之昭穆也羣昭羣穆者生者之昭穆
也序昭穆序生者之昭穆(右序/昭穆)鄭氏曰事謂薦羞
辨賢謂以其事别所能也(右辨/賢)語録曰主人酌以
獻賔賔報主人曰酢主又自飲而復飲賔曰酬其
主人又自飲者是導賔使飲也賔受之不飲奠於
席前至旅時亦不舉又自别舉爵又曰旅酬者以
其家臣或鄉吏之屬大夫則有鄉吏一人先舉觶
獻賔賔飲畢即以觶授於執事者執事者則以獻
於其長逓逓相承獻及於沃盥者而止焉沃盥謂
執沃盥之事至賤者也孔氏曰旅酬之時使卑者
二人各舉觶於其長者卑下者先飲晦菴語類曰
導飲者為上先飲也(右下/為上)
哀公問政
哀公魯君名蔣
子曰文武之政布在方策其人存則其政舉其人亡則
其政息
方版也策簡也息猶滅也有是君有是臣則有是政
矣
人道敏政地道敏樹夫政也者蒲盧也(夫音/扶)
敏速也蒲盧沈括以為蒲葦是也以人立政猶以地
種樹其成速矣而蒲葦又易生之物其成尤速也言
人存政舉其易如此
故為政在人取人以身修身以道修道以仁
此承上文人道敏政而言也為政在人家語作為政
在於得人語意尤備人謂賢臣身指君身道者天下
之逹道仁者天地生物之心而人得以生者所謂元
者善之長也言人君為政在於得人而取人之則又
在修身能仁其身則有君有臣而政無不舉矣
仁者人也親親為大義者宜也尊賢為大親親之殺尊
賢之等禮所生也(殺去/聲)
人指人身而言具此生理自然便有惻怛慈愛之意
深體味之可見宜者分别事理各有所宜也禮則節
文斯二者而已
在下位不獲乎上民不可得而治矣
鄭氏曰此句在下誤重在此
故君子不可以不修身思修身不可以不事親思事親
不可以不知人思知人不可以不知天
為政在人取人以身故不可以不修身修身以道修
道以仁故思修身不可以不事親欲盡親親之仁必
由尊賢之義故又當知人親親之殺尊賢之等皆天
理也故又當知天(愚意欲知人之賢否/湏明乎天理之精㣲)
天下之逹道五所以行之者三曰君臣也父子也夫婦
也昆弟也朋友之交也五者天下之逹道也知仁勇三
者天下之逹徳也所以行之者一也(知去/聲)
逹道者天下古今所共由之路即書所謂五典孟子
所謂父子有親君臣有義夫婦有别長㓜有序朋友
有信是也知所以知此也仁所以體此也勇所以强
此也謂之逹徳者天下古今所同得之理也一則誠
而已矣逹道雖人所共由然無是三徳則無以行之
逹徳雖人所同得然一有不誠則人欲間之而徳非
其徳矣程子曰所謂誠者止是誠實此三者三者之
外更别無誠
或生而知之或學而知之或困而知之及其知之一也
或安而行之或利而行之或勉强而行之及其成功一
也(强上/聲)
知者之所知行者之所行謂逹道也以其分而言則
所以知者知也所以行者仁也所以至於知之成功
而一者勇也以其等而言則生知安行者知也學知
利行者仁也困知勉行者勇也盖人性雖無不善而
氣禀有不同者故聞道有蚤莫行道有難易然能自
强不息則其至一也吕氏曰所入之塗雖異而所至
之域則同此所以為中庸若乃企生知安行之資為
不可幾及輕困知勉行謂不能有成此道之所以不
明不行也
子曰好學近乎知力行近乎仁知恥近乎勇(好近乎知/之知並去)
(聲/)
子曰二字衍文○此言未及乎逹徳而求以入徳之
事通上文三知為知三行為仁則此三近者勇之次
也吕氏曰愚者自是而不求自私者徇人欲而忘反
懦者甘為人下而不辭故好學非知然足以破愚力
行非仁然足以忘私知恥非勇然足以起懦
知斯三者則知所以修身知所以修身則知所以治人
知所以治人則知所以治天下國家矣
斯三者指三近而言人者對己之稱天下國家則盡
乎人矣言此以結上文修身之意起下文九經之端
也
凡為天下國家有九經曰修身也尊賢也親親也敬大
臣也體羣臣也子庶民也來百工也柔逺人也懐諸侯
也
經常也體謂設以身處其地而察其心也子如父母
之愛其子也柔逺人所謂無忘賔旅者也此列九經
之目也吕氏曰天下國家之本在身故修身為九經
之本然必親師友然後修身之道進故尊賢次之道
之所進莫先於家故親親次之由家以及朝廷故敬
大臣體羣臣次之由朝廷以及其國故子庶民來百
工次之由其國以及天下故柔逺人懐諸侯次之此
九經之序也視羣臣猶吾四體視百姓猶吾子此視
臣視民之别也
修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不怨敬大
臣則不眩體羣臣則士之報禮重子庶民則百姓勸來
百工則財用足柔逺人則四方歸之懐諸侯則天下畏
之
此言九經之效也道立謂道成於己而可為民表所
謂建其有極是也不惑謂不疑於理不眩謂不迷於
事敬大臣則信任專而小臣不得以間之故臨事而
不眩也來百工則通工易事農末相資故財用足柔
逺人則天下之旅皆悦而願出於其塗故四方歸懐
諸侯則徳之所施者博而威之所制者廣矣故曰天
下畏之
齊明盛服非禮不動所以修身也去讒逺色賤貨而貴
徳所以勸賢也尊其位重其禄同其好惡所以勸親親
也官盛任使所以勸大臣也忠信重禄所以勸士也時
使薄歛所以勸百姓也日省月試既禀稱事所以勸百
工也送徃迎來嘉善而矜不能所以柔逺人也繼絶世
舉廢國治亂持危朝聘以時厚徃而薄來所以懐諸侯
也(齊側皆反去上聲逺好惡歛並去聲既許/氣反禀彼錦力錦二反稱去聲朝音潮)
此言九經之事也官盛任使謂官屬衆盛足任使令
也盖大臣不當親細事故所以優之者如此忠信重
禄謂待之誠而飬之厚盖以身體之而知其所頼乎
上者如此也既讀曰餼餼禀稍食也稱事如周禮稾
人職曰考其弓弩以上下其食是也徃則為之授節
以送之來則豈其委積以迎之朝謂諸侯見於天子
聘謂諸侯使大夫來獻王制比年一小聘三年一大
聘五年一朝厚徃薄來謂燕賜厚而納貢薄
凡為天下國家有九經所以行之者一也
一者誠也一有不誠則九者皆為虚文矣此九經之
實也
凡事豫則立不豫則廢言前定則不跲事前定則不困
行前定則不疚道前定則不窮(跲其刼反/行去聲)
凡事指逹道逹徳九經之屬豫素定也跲躓也疚病
也此承上文言凡事皆欲先立乎誠如下文所推是
也
在下位不獲乎上民不可得而治矣獲乎上有道不信
乎朋友不獲乎上矣信乎朋友有道不順乎親不信乎
朋友矣順乎親有道反諸身不誠不順乎親矣誠身有
道不明乎善不誠乎身矣
此又以在下位者推言素定之意反諸身不誠謂反
求諸身而所存所發未能真實而無妄也不明乎善
謂未能察於人心天命之本然而真知至善之所在
也
誠者天之道也誠之者人之道也誠者不勉而中不思
而得從容中道聖人也誠之者擇善而固執之者也(中/並)
(去聲從/七容反)
此承上文誠身而言誠者真實無妄之謂天理之本
然也誠之者未能真實無妄而欲其真實無妄之謂
人事之當然也聖人之徳渾然天理真實無妄不待
思勉而從容中道則亦天之道也未至於聖則不能
無人欲之私而其為徳不能皆實故未能不思而得
則必擇善然後可以明善未能不勉而中則必固執
然後可以誠身此則所謂人之道也不思而得生知
也不勉而中安行也擇善學知以下之事固執利行
以下之事也
博學之審問之慎思之明辨之篤行之
此誠之之目也學問思辨所以擇善而為知學而知
也篤行所以固執而為仁利而行也程子曰五者廢
其一非學也
有弗學學之弗能弗措也有弗問問之弗知弗措也有
弗思思之弗得弗措也有弗辨辨之弗明弗措也有弗
行行之弗篤弗措也人一能之已百之人十能之已千
之
君子之學不為則已為則必要其成故常百倍其功
此困而知勉而行者也勇之事也
果能此道矣雖愚必明雖柔必强
明者擇善之功强者固執之效吕氏曰君子所以學
者為能變化氣質而已徳勝氣質則愚者可進於明
柔者可進於强不能勝者則雖有志於學亦愚不能
明柔不能立而已矣盖均善而無惡者性也人所同
也昬明强弱之禀不齊者才也人所異也誠之者所
以反其同而變其異也夫以不美之質求變而美非
百倍其功不足以致之今以鹵莾滅裂之學或作或
輟以變其不美之質及不能變則曰天資不美非學
所能變是果於自棄其為不仁甚矣
右第二十章此引孔子之言以繼大舜文武周公之
緒明其所𫝊之一致舉而措之亦猶是耳盖包費隠
兼小大以終十二章之意章内語誠始詳而所謂誠
者實此篇之樞紐也又按孔子家語亦載此章而其
文尤詳成功一也之下有公曰子之言美矣至矣寡
人實固不足以成之也故其下復以子曰起答辭今
無此問詞而猶有子曰二字盖子思刪其繁文以附
於篇而所刪有不盡者今當為衍文也博學之以下
家語無之意彼有闕文抑此或子思所補也歟
自誠明謂之性自明誠謂之教誠則明矣明則誠矣
自由也徳無不實而明無不照者聖人之徳所性而
有者也天道也先明乎善而後能實其善者賢人之
學由教而入者也人道也誠則無不明矣明則可以
至於誠矣
右第二十一章子思承上章夫子天道人道之意而
立言也自此以下十二章皆子思之言以反覆推明
此章之意
惟天下至誠為能盡其性能盡其性則能盡人之性能
盡人之性則能盡物之性能盡物之性則可以贊天地
之化育可以贊天地之化育則可以與天地參矣
天下至誠謂聖人之徳之實天下莫能加也盡其性
者徳無不實故無人欲之私而天命之在我者察之
由之巨細精粗無毫髮之不盡也人物之性亦我之
性但以所賦形氣不同而有異耳能盡之者謂知之
無不明而處之無不當也贊猶助也與天地參謂與
天地並立為三也此自誠而明者之事也
右第二十二章言天道也
其次致曲曲能有誠誠則形形則著著則明明則動動
則變變則化唯天下至誠為能化
其次通大賢以下凡誠有未至者而言也致推致也
曲一偏也形者積中而發外著則又加顯矣明則又
有光輝發越之盛也動者誠能動物變者物從而變
化則有不知其所以然者盖人之性無不同而氣則
有異故惟聖人能舉其性之全體而盡之其次則必
自其善端發見之偏而悉推致之以各造其極也曲
無不致則徳無不實而形著動變之功自不能已積
而至於能化則其至誠之妙亦不異於聖人矣
右第二十三章言人道也
温陵陳氏曰曲如揚雄謂塗雖曲而通諸夏川雖
曲而通諸海委蛇致曲而入乎道也髙安譚氏曰
致其委曲非直造徑造之謂也永康陳氏曰一室
皆闇必有容明之所從其容明之所而闢之此致
曲之法也建安真氏曰曲猶曲禮之曲纎悉委曲
而用其功即博學審問慎思明辨篤行之意顔子
之四勿曾子之三省皆致曲之事也
至誠之道可以前知國家將興必有禎祥國家將亡必
有妖孽見乎蓍龜動乎四體禍福將至善必先知之不
善必先知之故至誠如神(見音/現)
禎祥者福之兆妖孽者禍之萌蓍所以筮龜所以卜
四體謂動作威儀之間如執玉髙卑其容俯仰之類
凡此皆理之先見者也然惟誠之至極而無一毫私
偽留於心目之間者乃能有以察其幾焉
右第二十四章言天道也
誠者自成也而道自道也(道也之/道音導)
言誠者物之所以自成而道者人之所當自行也誠
以心言本也道以理言用也
誠者物之終始不誠無物是故君子誠之為貴
天下之物皆實理之所為故必得是理然後有是物
所得之理既盡則是物亦盡而無有矣故人之心一
有不實則雖有所為亦如無有而君子必以誠為貴
也盖人之心能無不實乃為有以自成而道在我者
亦無不行矣
誠者非自成已而已也所以成物也成己仁也成物知
也性之徳也合外内之道也故時措之宜也(知去/聲)
誠雖所以成已然既有以自成則自然及物而道亦
行於彼矣仁者體之存知者用之發是皆吾性之固
有而無内外之殊既得於己則見於事者以時措之
而皆得其宜也
右第二十五章言人道也
或問二十五章之説曰自成自道如程子説乃與
下文相應(按程子曰誠者自成如至誠事親/則成人子至誠事君則成人臣)
游揚皆以無待而然論之其説雖髙然於此為無
所當且又老莊之遺意也(愚按上文言誠者自成/也下文即言非自成己)
(而已也是自成即指成己而言/安得以為無所待而自成耶)誠者物之終始不
誠無物者以理言之則天地之理至實而無一息
之妄故自古至今無一物之不實而一物之中自
始至終皆實理之所為也以心言之則聖人之心
亦至實而無一息之妄故從生至死無一事之不
實而一事之中自始至終皆實心之所為也此所
謂誠者物之終始者然也茍未至於聖人而其本
心之實者猶未免於間斷則自其實有此心之初
以至未有間斷之前所為無不實者及其間斷則
自其間斷之後以至未相接續之前凡所云為皆
無實之可言雖有其事亦無以異於無有矣(愚按/雖有)
(其事亦無以異於無有此説於不誠無物極為明/切盖物即事也故饗祀而誠則有祖先心一不誠)
(豈能如聞太息之聲矣如誦讀而誠則見義理心/一不誠豈能復知詩書之味矣心在此則事在此)
(心在此者誠也事在此者即其心也祭如在執事/敬皆誠者物之所以終始也否而心不在焉雖視)
(而不見聼而不聞飲食而不/知其味是皆不誠故無物也)
故至誠無息
既無虚假自無間斷
不息則久久則徵
久常於中也徴驗於外也
徴則悠逺悠逺則博厚博厚則髙明
此皆以其驗於外者言之鄭氏所謂至誠之徳著於
四方者是也存諸中者既久則驗於外者益悠逺而
無窮矣悠逺故其積也廣博而深厚博厚故其發也
髙大而光明
博厚所以載物也髙明所以覆物也悠久所以成物也
悠久即悠逺兼内外而言之也本以悠逺致髙厚而
髙厚又悠久也此言聖人與天地同用(潘氏日久是/久於内悠是)
(久於外故/云兼内外)
博厚配地髙明配天悠久無疆
此言聖人與天地同體
如此者不見而章不動而變無為而成(見音/現)
見猶示也不見而章以配地而言也不動而變以配
天而言也無為而成以無疆而言也
天地之道可一言而盡也其為物不貳則其生物不測
此以下復以天地明至誠之功用天地之道可一言
而盡不過曰誠而已不貳所以誠也誠故不息而生
物之多有莫知其所以然者
天地之道博也厚也髙也明也悠也久也
言天地之道誠一不貳故能各極其盛而有下文生
物之功
今夫天斯昭昭之多及其無窮也日月星辰繋焉萬物
覆焉今夫地一撮土之多及其廣厚載華嶽而不重振
河海而不洩萬物載焉今夫山一卷石之多及其廣大
草木生之禽獸居之寳藏興焉今夫水一勺之多及其
不測黿鼉蛟龍魚鼈生焉貨財殖焉(夫音扶華藏並去/聲卷平聲勺市若)
(反/)
昭昭猶耿耿小明也此指其一處而言之及其無窮
猶十二章及其至也之意盖舉全體而言也振收也
卷區也此四條皆以發明由其不貳不息以致盛大
而能生物之意然天地山川實非由積累而後大讀
者不以辭害意可也(愚按卷古注平聲訓區范作去/聲亦訓區然未明言區果何義)
(禮韻平聲去聲皆訓曲如有卷者阿之卷言卷曲也/當參考意者區乃小石成塊之稱如土之言撮歟)
詩云維天之命於穆不已盖曰天之所以為天也於乎
不顯文王之徳之純盖曰文王之所以為文也純亦不
已(於音烏/乎音呼)
詩周頌維天之命篇於歎辭穆深逺也不顯猶言豈
不顯也純純一不雜也引此以明至誠無息之意程
子曰天道不已文王純於天道亦不已純則無二無
雜不已則無間斷先後
右第二十六章言天道也
語録曰管中所見之天也是天恁地大底只是天
(愚意昭昭撮土卷石一勺皆舉其一端而言猶於/人而舉其一息一事為言也及其猶言至於也所)
(謂昭昭者即於無窮中指其昭昭所謂撮土者即/於廣厚中指其撮土卷石一勺類此山惟不止於)
(卷石之多水惟不止於一勺之多故能廣大無窮/而覆載生育聖人自一息之實至無一息之不實)
(自一事之實至無一事之不實緝熈廣大至與天/地相似此文王之純亦猶天之不已也經旨本無)
(積小至大之意讀者或以及其/之語為疑故晦菴辯之如此)
大哉聖人之道
包下文兩節而言
洋洋乎發育萬物峻極于天
峻髙大也此言道之極於至大而無外也
優優大哉禮儀三百威儀三千
優優充足有餘之意禮儀經禮也威儀曲禮也此言
道之入於至小而無間也(趙氏䟽禮儀謂冠昏喪祭/朝覲㑹同之類威儀謂進)
(退升降俯仰/揖遜之類)
待其人而後行
緫結上兩節
故曰茍不至徳至道不凝焉
至徳謂其人至道指上兩節而言也凝聚也成也
故君子尊徳性而道問學致廣大而盡精㣲極髙明而
道中庸温故而知新敦厚以崇禮
尊者㳟敬奉持之意徳性者吾所受於天之正理道
由也温猶燖温之温謂故學之矣而復時習之也(趙/氏)
(纂䟽云燖者/宿火熟物也)敦加厚也尊徳性所以存心而極乎道
體之大也道問學所以致知而盡乎道體之細也二
者修徳凝道之大端也不以一毫私意自蔽不以一
豪私欲自累涵泳乎其所已知敦篤乎其所已能此
皆存心之屬也析理則不使有毫釐之差處事則不
使有過不及之謬理義則日知其所未知節文則日
謹其所未謹此皆致知之屬也盖非存心無以致知
而存心者又不可以不致知故此五句大小相資首
尾相應聖賢所示人入徳之方莫詳於此學者宜盡
心焉
是故居上不驕為下不倍國有道其言足以興國無道
其黙足以容詩曰既明且哲以保其身其此之謂與(倍/與)
(背同與/平聲)
興謂興起在位也詩大雅烝民之篇(愚按孔氏云興/謂足以興起其)
(國愚意興謂言之興行亦通然章句謂興起在位盖/以身之顯晦為言興者顯也容者晦也與引詩保身)
(相叶也吕氏曰眀哲之人知行知藏所以卒保其身/東萊詩記日明者哲之發哲者明之實晦菴詩𫝊曰)
(保身盖順理以守身非趨/利避害偷生全軀之謂也)
右第二十七章言人道也
或問二十七章之説曰此章承章首道體大小而
言一句之内皆具大小二意如徳性也廣大也髙
明也故也厚也道之大也問學也精㣲也中庸也
新也禮也道之小也尊之道之致之盡之極之道
之温之知之敦之崇之所以修是徳而凝是道也
以其於道之大小無所不體故居上居下在治在
亂無所不宜此又一章之通旨也
子曰愚而好自用賤而好自專生乎今之世反古之道
如此者烖及其身者也(好去聲烖/古災字)
以上孔子之言子思引之反復也
非天子不議禮不制度不考文
此以下子思之言禮親踈貴賤相接之體也度品制
文書名(愚意制者制作之制度者法度之度制度者/言制為之度也與制度二字並言者不同)
今天下車同軌書同文行同倫(行去/聲)
今子思自謂當時也軌轍迹之度倫次序之體三者
皆同言天下一統也
雖有其位茍無其徳不敢作禮樂焉雖有其徳茍無其
位亦不敢作禮樂焉
鄭氏曰言作禮樂者必聖人在天子之位
子曰吾説夏禮杞不足徴也吾學殷禮有宋存焉吾學
周禮今用之吾從周
此又引孔子之言杞夏之後徴證也宋殷之後三代
之禮孔子皆嘗學之而能言其意但夏禮既不可考
證殷禮雖存又非當世之法惟周禮乃時王之制今
日所用孔子既不得位則從周而已
右第二十八章承上章為下不倍而言亦人道也
或問載周人尚輿輿廣六尺六寸故其轍迹之在
地者相距之間廣狹如一凡為車者必合乎此然
後行乎方内而無不通文者書之㸃畫形象
王天下有三重焉其寡過矣乎(王去/聲)
吕氏曰三重謂議禮制度考文惟天子得以行之則
國不異政家不殊俗而人得寡過矣
上焉者雖善無徴無徴不信不信民弗從下焉者雖善
不尊不尊不信不信民弗從
上焉者謂時王以前如夏商之禮雖善而皆不可考
下焉者謂聖人在下如孔子雖善於禮而不在尊位
也
故君子之道本諸身徴諸庶民考諸三王而不謬建諸
天地而不悖質諸鬼神而無疑百世以俟聖人而不惑
此君子指王天下者而言其道即議禮制度考文之
事也本諸身有其徳也徴諸庶民驗其所信從也建
立也立於此而參於彼也天地者道也鬼神者造化
之迹也百世以俟聖人而不惑所謂聖人復起不易
吾言者也
質諸鬼神而無疑知天也百世以俟聖人而不惑知人
也
知天知人知其理也
是故君子動而世為天下道行而世為天下法言而世
為天下則逺之則有望近之則不厭
動兼言行而言道兼法則而言法法度也則準則也
詩曰在彼無惡在此無射庶幾夙夜以永終譽君子未
有不如此而蚤有譽於天下者也(惡去聲射音/妬詩作斁)
詩周頌振鷺之篇射厭也所謂此者指本諸身以下
六事而言(愚按詩彼者周王本指㣲子在國/而言此者周王自指在我而言)
右第二十九章承上章居上不驕而言亦人道也
晉陵錢氏曰三重謂於三者重難之不敢輕也(愚/意)
(以三者/皆重事)
仲尼祖述堯舜憲章文武上律天時下襲水土
祖述者逺宗其道憲章者近守其法律天時者法其
自然之運襲水土者因其一定之理皆兼内外該本
末而言也
辟如天地之無不持載無不覆幬辟如四時之錯行如
日月之代明(辟音譬幬/徒報反)
錯猶迭也此言聖人之徳
萬物並育而不相害道並行而不相悖小徳川流大徳
敦化此天地之所以為大也
悖猶背也天覆地載萬物並育於其間而不相害四
時日月錯行代明而不相悖所以不害不悖者小徳
之川流所以並育並行者大徳之敦化小徳者全體
之分大徳者萬殊之本川流者如川之流脉絡分明
而往不息也敦化者敦厚其化根本盛大而出無窮
也此言天地之道以見上文取辟之意也
右第三十章言天道也
或問小徳大徳之説曰以天地言之則髙下散殊
者小徳之川流於穆不已者大徳之敦化以聖人
言之則物各付物者小徳之川流純亦不已者大
徳之敦化曰子所謂兼内外該本末而言何也曰
是不可以一事盡也姑以夫子已行之迹言之則
由其書之有得夏時贊周易也由其行之有不時
不食也迅雷風烈必變也以至於仕止久速之皆
當其可也而其所以律天時之意可見矣由其書
之有序禹貢述職方也由其行之有居魯而逄掖
也居宋而章甫也以至於用舎行藏之所遇而安
也而其襲水土之意可見矣若因是而推之則古
先聖王之所以迎日推筴頒朔授民而其大至於
禪授放伐各以其時者皆律天時之事也其所以
體國經野方設居方而其廣至於昆蟲草木各遂
其性者皆襲水土之事也使夫子而得邦家也則
亦何慊於是哉○語録曰兼本末内外精粗而言
是言聖人功夫○永嘉陳氏曰祖述者道而法在
其中憲章者法而道在其中律天時者大則顯晦
屈伸襲水土者小則採山釣水細底道理為本為
内麄底為末為外
惟天下至聖為能聰明睿知足以有臨也寛裕温柔足
以有容也發强剛毅足以有執也齊莊中正足以有敬
也文理宻察足以有别也(知去聲齊側皆/反别彼列反)
聰明睿知生知之質臨謂居上而臨下也其下四者
乃仁義禮知之徳文文章也理條理也宻詳細也察
明辨也
溥博淵泉而時出之
溥博周徧而廣闊也淵泉靜深而有本也出發見也
言五者之徳充積於中而以時發見於外也
漙博如天淵泉如淵見而民莫不敬言而民莫不信行
而民莫不説(見音現/説音恱)
言其充積極其盛而發見當其可也
是以聲名洋溢乎中國施及蠻貊舟車所至人力所通
天之所覆地之所載日月所照霜露所隊凡有血氣者
莫不尊親故曰配天(施去聲/隊音墜)
舟車所至以下盖極言之配天言其徳之所及廣大
如天也
右第三十一章承上章而言小徳之川流亦天道也
唯天下至誠為能經綸天下之大經立天下之大本知
天地之化育夫焉有所倚(夫音扶焉/於䖍反)
經綸皆治絲之事經者理其緒而分之綸者比其類
而合之也經常也大經者五品之人倫大本者所性
之全體也惟聖人之徳極誠無妄故於人倫各盡其
當然之實而皆可以為天下後世法所謂經綸之也
其於所性之全體無一毫人欲之偽以雜之而天下
之道千變萬化皆由此出所謂立之也其於天地之
化育則亦其極誠無妄者有黙契焉非但聞見之知
而已此皆至誠無妄自然之功用夫豈有所倚著於
物而後能哉
肫肫其仁淵淵其淵浩浩其天(肫之/純反)
肫肫懇至貌以經綸而言也淵淵靜深貌以立本而
言也浩浩廣大貌以知化而言也其淵其天則非特
如之而已
茍不固聰明聖知逹天徳者其孰能知之(聖知之/知去聲)
固實也鄭氏曰唯聖人能知聖人也
右第三十二章承上章而言大徳之敦化亦天道也
前章言至聖之徳此章言至誠之道然至誠之道非
至聖不能知至聖之徳非至誠不能為則亦非二物
矣此篇言聖人天道之極致至此而無以加矣
或問至聖至誠之説曰聰明睿知者生知安行而
首出庶物之姿也容執敬别則仁義禮智之事也
詩曰衣錦尚絅惡其文之著也故君子之道闇然而日
章小人之道的然而日亡君子之道淡而不厭簡而文
温而理知逺之近知風之自知㣲之顯可與入徳矣(衣/去)
(聲絅口逈反惡/去聲闇於感反)
前章言聖人之徳極其盛矣此復自下學立心之始
言之而下文又推之以至其極也詩國風衛碩人鄭
之丰皆作衣錦褧衣褧絅同襌衣也尚加也古之學
者為已故其立心如此尚絅故闇然衣錦故有日章
之實淡簡温絅之襲於外也不厭而文且理焉錦之
美在中也小人反是則暴於外而無實以繼之是以
的然而日亡也逺之近見於彼者由於此也風之自
著乎外者本乎内也㣲之顯有諸内者形諸外也有
為己之心而又知此三者則知所謹而可入徳矣故
下文引詩言謹獨之事
詩云潛雖伏矣亦孔之昭故君子内省不疚無惡於志
君子之所不可及者其唯人之所不見乎(惡去/聲)
詩小雅正月之篇承上文言莫見乎隠莫顯乎㣲也
疚病也無惡於志猶言無愧於心此君子謹獨之事
也
詩云相在爾室尚不愧于屋漏故君子不動而敬不言
而信(相去/聲)
詩大雅抑之篇相視也屋漏室西北隅也承上文又
言君子之戒謹恐懼無時不然不待言動而後敬信
則其為己之功益加宻矣故下文引詩并言其效
詩曰奏假無言時靡有爭是故君子不賞而民勸不怒
而民威於鈇鉞(假格同/鈇音夫)
詩商頌烈祖之篇奏進也承上文而遂及其效言進
而感格於神明之際極其誠敬無有言説而人自化
之也威畏也鈇莝斫刀也鉞斧也
詩曰不顯惟徳百辟其刑之是故君子篤㳟而天下平
詩周頌烈文之篇不顯説見二十六章此借引以為
幽深𤣥逺之意承上文言天子有不顯之徳而諸侯
法之則其徳愈深而效愈逺矣篤厚也篤㳟言不顯
其敬也篤㳟而天下平乃聖人至徳淵㣲自然之應
中庸之極功也
詩云予懐明徳不大聲以色子曰聲色之於以化民末
也詩曰徳輶如毛毛猶有倫上天之載無聲無臭至矣
(輶由酉/二音)
詩大雅皇矣之篇引之以明上文所謂不顯之徳者
正以其不大聲與色也又引孔子之言以為聲色乃
化民之末務今但言不大之而已則猶有聲色者存
是未足以形容不顯之妙不若烝民之詩所言徳輶
如毛則庶乎可以形容矣而又自以為謂之毛則猶
有可比者是亦未盡其妙不若文王之詩所言上天
之載無聲無臭然後乃為不顯之至耳盖聲臭有氣
無形在物最為㣲妙而猶曰無之故唯此可以形容
不顯篤㳟之妙非此徳之外又别有是三等然後為
至也
右第三十三章子思因前章極致之言反求其本復
自下學為己謹獨之事推而言之以馴致乎篤㳟而
天下平之盛又贊其妙至於無聲無臭而後己焉盖
舉一篇之要而約言之其反覆丁寜示人之意至深
切矣學者其可不盡心乎
或問卒章之説曰承上三章既言聖人之徳而極
其盛矣子思懼夫學者求之於髙逺𤣥妙之域輕
自大而反失之也故反於其至近者而言之以示
入徳之方欲學者先知用心於内不求人知然後
可以謹獨誠身而馴致乎其極也君子篤㳟而天
下平而其所以平者無聲臭之可尋此至誠盛徳
自然之效而中庸之極功也故以是而終篇焉盖
以一篇而論之則天命之性率性之道修道之教
與夫天地之所以位萬物之所以育者於此可見
其實徳以此章論之則所謂淡而不厭簡而文温
而理知逺之近知風之自知㣲之顯者於此可見
其成功皆非空言也然其所以入乎此者則無他
焉亦曰反身以謹獨而已矣故首章已發其意此
章又申明而極言之其㫖深哉此章凡八引詩自
衣錦尚絅以至不顯惟徳凡五條始學成徳踈宻
淺深之序自不大聲色至無聲無臭凡三條皆所
以贊夫不顯之徳○語録曰古人室在東南隅開
門東北隅為突西北隅為屋漏西南為奥人始進
先見東北隅却到西北隅然後始到西南隅此是
至深宻之地又文集曰曽子問謂之當室之白孫
炎曰當室日光所漏入也(右釋/屋漏)○(愚按西北隅為/屋漏者盖古屋)
(室之制其南東户西牖相連其東之北則當户處/日光直入故云當室之白其西之北當牖處日光)
(穿入故/云屋漏)
黄氏日抄卷二十五