內訓

欽定四庫全書　　　　子部一

　内訓　　　　　　　　儒家類

　　提要

　　　　(臣/)等謹案内訓一卷明仁孝文皇后撰案成

　　　　祖以簒逆取國滛刑肆暴無善可稱后乃特

　　　　以賢著是書凡二十篇曰徳性曰修身曰慎

　　　　言曰謹行曰勤勵曰警戒曰節儉曰積善曰

　　　　遷善曰崇聖訓曰景賢範曰事父母曰事君

　　　　曰事舅姑曰奉祭祀曰母儀曰睦親曰慈幼

　　　　曰逮下曰待外戚前有永樂三年正月望日

　　　　自序内有肅事今皇上三十餘年之語考明

　　　　史后妃𫝊后以洪武九年册為燕王妃至永

　　　　樂三年正月甫及三十年云三十餘年葢約

　　　　畧大數耳又考本𫝊載后撰此書頒行天下

　　　　在永樂三年而明朝典彚載五年十一月以

　　　　仁孝皇后内訓頒羣臣俾教於家若五年以

　　　　前已頒行天下不應至五年之末始賜羣臣

　　　　又考名山藏坤則記載后初為此書不過示

　　　　皇太子諸王而已至永樂五年七月以後成

　　　　祖乃出后内訓勸善二書頒賜臣民與典彚

　　　　相合此本為明初刋板首標大明仁孝皇后

　　　　於永樂五年七月乙夘崩甲午諡曰仁孝則

　　　　此本刋于五年七月以後無疑至十一月特

　　　　賜臣民正屬刋行之始明史本𫝊偶未及檢

　　　　耳各章之下繫以小註往往頒揚原文當為

　　　　儒臣所加明史藝文志及明朝典彚俱不著

　　　　其名皆為疎漏又藝文志載内訓一卷髙皇

　　　　后撰勸善書一卷文皇后撰不知二書之出

　　　　於一人亦偶誤也乾隆四十三年六月恭校

　　　　上

　　　　　　　總纂官(臣/)紀昀(臣/)陸錫熊(臣/)孫士毅

　　　　　　　　　　總　校　官(臣/)陸　費　墀

内訓原序

吾幼承父母之教誦詩書之典職謹女事䝉先人積善

餘慶夙被妃庭之選事我孝慈髙皇后朝夕侍朝髙皇

后教諸子婦禮法惟謹吾恭奉儀範曰聆教言祗敬佩

服不敢有違肅事今皇上三十餘年一遵先志以行政

教吾思備位中宫愧徳弗似歉於率下無以佐皇上内

治之美以忝髙皇后之訓常觀史𫝊求古賢婦貞女雖

稱徳性之懿亦未有不由於教而成者然古者教必有

方男子八嵗而入小學女子十年而聴姆教小學之書

無傳晦菴朱子爰編緝成書為小學之教者始有所入

獨女教未有全書世惟取范曄後漢書曹大家女戒為

訓恒病其略有所謂女憲女則皆徒有其名耳近世始

有女教之書盛行大要撮曲禮内則之言與周南召南

詩之小序及傳記而為之者仰惟我髙皇后教訓之言

卓越徃昔足以埀法萬世吾耳熟而心藏之乃於永樂

二年冬用述髙皇后之教以廣之為内訓二十篇以教

宫壼夫人之所以克聖者莫嚴於養其徳性以修其身

故首之以徳性而次之以修身而修身莫切於謹言行

故次之以愼言謹行推而至於勤勵警戒而又次之以

節儉人之所以獲乆長之慶者莫加於積善所以無過

者莫加於遷善又次之以積善遷善之數者皆身之要

而所以取法者則必守我髙皇后之教也故繼之以崇

聖訓逺而取法於古故次之以景賢範上而至於事父

母事君事舅姑奉祭祀又推而至於母儀睦親慈幼逮

下而終之於待外戚顧以言辭淺陋不足以發揚深㫖

而其條目亦粗備矣觀者於此不必泥於言而但取於

意其於治内之道或有禆於萬一云永樂三年正月朢

日序

欽定四庫全書

　内訓

　　　　　　　　明　仁孝文皇后徐氏　撰

　　徳性章第一

貞靜幽閒端莊誠一女子之徳性也孝敬仁明慈和柔

順徳性備矣夫徳性原於所稟而化成於習匪由外至

實本於身(貞靜者正固而不妄動也幽閒者幽深閒雅/之謂端莊者齊肅正直之謂誠一者眞實無)

(妄之謂善事父母為孝主一無適為敬仁者心之徳愛/之理明謂聰明慈者無不愛和者無所乖柔順者坤之)

(徳也言是數者女子之徳性也必全是數者而後徳性/備夫徳性者天之所命而成於所稟無有不善而氣習)

(變化始有善惡之異然非由外爍我者/也實本於吾之身而已○爍商入聲)古之貞女理性

情治心術崇道徳故能配君子以成其教(言古之貞女/理其性情治)

(其心術崇其道徳/以成教於内也)是故仁以居之義以行之智以燭之

信以守之禮以體之匪禮勿履匪義勿由動必由道言

必由信匪言而言則厲階成焉匪禮而動則邪僻形焉

閾以限言玉以節動禮以制心道以制欲養其徳性所

以飭身可不愼與(閾音域○此理性情治心術崇道徳/之事也燭照也體以身體之也履踐)

(也勿者禁止之辭道則日用事物當行之理厲禍階梯/也閾門限也言居仁由義智以照私言不失實身體乎)

(禮以全五常之徳非禮勿踐非義勿由舉動必循乎道/發言必本於信非禮之言而言之則禍亂之階梯成焉)

(非禮之事而踐之則已之邪僻見焉古者言不踰閾是/閾以限言也行則鳴佩玉是玉以節動也禮以裁其心)

(道以勝其欲如此則可以養其徳性以修/飭其身不可不謹以致丁寧告戒之意)無損於性者

乃可以養徳無累於徳者乃可以成性積過由小害徳

為大故大厦傾頽基址弗固也巳身不飭徳性有虧也

(七情之過皆足以損性惟存於中者澹然而無所汨則/其徳日新矣一事之微皆可以累徳惟在於己者至公)

(而無私則其性渾然矣夫人之積過雖甚小而其害徳/則甚大猶大厦傾危其基址有不堅固身不修飭其徳)

(性有所/虧損)美璞無瑕可為至寳貞女純徳可配京室檢身

制度足為母儀勤儉不妬足法閨閫(璞音朴瑕音遐○/璞未琢之玉也瑕)

(玼也配匹也京室京師之室詩所謂京室之婦是也言/美玉無有瑕玼則可以為至寳貞女秉純粹之徳則可)

(以為京室之匹能以法度檢束其身則可以表儀於/下能勤儉而不妬忌則可以示法於中○玼音慈)若

夫驕盈嫉忌肆意適情以病其德性斯亦無所取矣

古語云處身造宅黼身建徳詩云俾爾彌爾性純嘏爾

常矣(嘏音假○驕矜盈滿害賢曰嫉憎惡曰忌四者女/之醜徳而又加之以恣肆其心意便適於情欲是)

(則所以害其徳性也何足取哉古語先民之言也黼繡/斧於裳也建立也黼身建徳猶楊雄所謂斧藻其徳也)

(詩大雅卷阿之篇彌終也性猶命也嘏福也/引詩以言有是徳性則可以常享福祿也)

　　修身章第二

或曰太任目不視惡色耳不聴淫聲口不出傲言若是

者修身之道乎曰然古之道也夫目視惡色則中眩焉

耳聴淫聲則内禠焉口出傲言則驕心侈焉是皆身之

害也(眩音縣禠音池侈音恥○或人問文王母太任之/事為修身之道故然其言也蓋非特太任也古者)

(婦人姙子寢不側坐不邉立不蹕不食邪味割不正不/食席不正不坐目不視邪色耳不聴淫聲夜則令瞽誦)

(詩道正事如此則生子形容端正才過人矣淫聲非禮/之聲傲言非禮之言眩者目無常主也禠奪也侈泰也)

(夫淫聲惡色皆足以惑人有觸於外必動其中故必以/是為戒夫言者心之發也矜慢在心故其發於言也傲)

(言之傲則其驕心侈泰可知身/之不修此為害矣○蹕音必)故婦人居必以正所以

防慝也行必無陂所以成徳也(慝音忒陂音祕○慝穢/也邪也隠惡也陂傾也)

(此承上文而言婦人所居必以正所以防/禦邪慝行無傾邪所以成其徳行者也)是故五綵盛

服不足以為身華貞順率道乃可以進婦徳不修其身

以爽厥徳斯為邪矣諺有之曰治穢養苖無使莠驕剗

荆剪棘無使塗塞是以修身所以成其徳者也(莠音酉/剗音鏟)

(○華光華也率循也爽差也諺俗語也穢蕪也一曰田/中雜草也一曰汙也莠害苖草也驕盛貌剗削也棘木)

(叢生多刺塗路也以五綵繪繡而為衣服非不盛也以/人視之則可以為光華此特飾其外者耳必也秉貞順)

(之操以循乎道然後可以進婦徳婦徳進而後可以光/華於身則修身之效著矣夫惟飾其外而於其内者有)

(所差爽則不得其正矣故引諺語以明之/以言乎必在於修身乃可以成其徳也)夫身不修則

徳不立徳不立而能成化於家者蓋寡焉而况於天下

乎(天下之本在國國之本在家家之本在身身不修則/己之徳有所不立不能成教化於一家而况助君子)

(以行教化於天下/乎言必不能也)是故婦人者從人者也夫婦之道剛

柔之義也昔者明王之所以謹婚姻之始者重似續之

道也家之隆替國之廢興於斯係焉於乎閨門之内修

身之教其勗愼之哉(替音涕勗音旭○似嗣也續相連/也隆豐大也替滅也勗勉也婦有)

(三從之道在家從父適人從夫夫死從子故曰婦人從/人者也剛柔者隂陽之義也天地合而後萬物興隂陽)

(和而後雨澤降夫婦和而後家道成故曰剛柔之義也/夫昏禮萬世之始上以事宗廟下以繼後世關於家國)

(者匪輕故君子重之然則處於閨門/之内者其可不加勉於修身之教哉)

　　愼言章第三

婦教有四言居其一心應萬事匪言曷宣言而中節可

以免悔發不當理禍必隨之諺曰誾誾謇謇匪石可轉

訿訿譞譞烈火燎原又曰口如扃言有恒口如注言無

據甚矣言之不可不愼也(中去聲當去聲誾音銀謇肩/上聲訿音紫譞音暄燎音料)

(○四教者古者婦人先嫁三月教以婦徳婦言婦容婦/功也曷何宣通悔恨也誾誾和悦而諍也謇謇直言貌)

(訿訿謗毁也譞譞多言也烈火猛也燎放火也髙平曰/原扃關也恒常也注灌也據依也此甚戒婦言之不可)

(不謹也○/先去聲)况婦人徳性幽閒言非所尚多言多失不如

寡言故書斥牝鷄之晨詩有厲階之刺禮嚴出梱之戒

善於自持者必於此而加愼焉庶乎其可也(斥音尺牝/貧上聲刺)

(音次相坤上聲○寡少斥指斥也牝母梱門限也庶近/也言婦人不尚多言多言則必致多失不如言之少也)

(書牧誓曰牝鷄之晨惟家之索詩瞻卬篇曰婦有長舌/維厲之階禮記曲禮曰外言不入於梱内言不出於梱)

(是皆多言之戒也婦人善持其身者茍能視此以/為警焉則庶幾可以無多言之失也○卭音仰)然則

愼之有道乎曰有學南宫縚可也(縚音叨○南宫縚孔/子弟子南容也居南)

(宫又名适字子容大雅抑之詩曰白圭之玷尚可磨也/斯言之玷不可為也南容一日三復此言盖深能謹於)

(言也此承上文言愼言有道乎/故曰有當學南容之謹言可也)夫緘口内修重諾無尤

寧其心定其志和其氣守之以仁厚持之以莊敬質之

以信義一語一黙從容中道以合乎坤靜之體則䜛慝

不作家道雍穆矣(緘音監諾囊入聲䜛音巉○緘封諾/應尤過也寧安也䜛譛也言緘口以)

(修其徳於内雖一諾不敢以輕則可以無過夫心寧則/言不躁志定則言不剽氣和則言不暴仁厚則言温純)

(莊敬則言恪重信義則言惇實一語黙之間從容不迫/脗合乎坤靜之體則䜛邪之言無自而興則家道極其)

(和矣○剽飄去/聲脗文上聲)故女不矜色其行在徳無鹽雖陋言用

於齊而國安孔子曰有徳者必有言有言者不必有徳

(矜驕矜也無鹽齊之醜女以言諷宣王宣王用其言停/漸臺罷女樂退諂諛去雕琢闢公門招直言延側陋立)

(無鹽為后齊國大安事見新序此所謂女不矜色而所/行惟在於徳也故引孔子之言以美之以見和順積中)

(英華發外則徒能言者/未必有徳也○漸平聲)

　　謹行章第四

甚哉婦人之行不可以不謹也自是者其行專自矜者

其行危自欺者其行矯以汙行專則綱常廢行危則嫉

戾興行矯以汙則人道絶有一於此鮮克終也(甚哉者/嗟歎之)

(深也專專制也危隤也自欺云者知其行之當謹而不/能謹也矯詐汙薉也綱謂三綱君為臣綱父為子綱夫)

(為妻綱常謂五常仁義禮智信也嫉戾惡狠也人道絶/則綱常蕩滅矣克能也是數者婦人之行所當謹者也)

(然或有一於此則其能有終者少也故篇首深致/嗟歎之辭其所以警發者至矣○薉穢同隤頽同)夫干

霄之木本之深也凌雲之臺基之厚也婦有令譽行之

純也本深在乎栽培基厚在乎積累行純在乎自力不

為純行則戚疏離焉長幼紊焉貴賤殽焉是故欲成其

大當謹其微縱於毫末本大不伐昧於冥冥神鑒孔明

百行一虧終累全徳(紊音問○霄雲霄也本根也凌越/也令譽善稱也純不雜也培壅也)

(基址也積累者聚積而増累之也力猶力穡之力用力/勉强之義戚親也疏逺也紊亂也殽雜錯也大者徳行)

(是也微者一舉動之微也伐斬伐也昧晦冥冥幽暗也/鑒照孔甚也虧缺也全徳即純行也以木與臺之髙大)

(必本於栽培積累之所致以喻乎女子之行亦必在於/眞積力乆而後純夫不能自立以喪其行則親疏之屬)

(相去而不附長幼之序紊亂而無别貴賤之等殽雜而/無紀欲成其大者則於甚細微之事尤當致謹然或忽)

(於毫末之微而不加謹則終大而莫伐猶傳所謂毫末/不扎將尋斧柯是也蓋冥冥之中有昭昭者存茍謂幽)

(暗之處而無所見則神之鑒照甚明豈可忽哉然或/百行之中有一虧焉則終有累於全徳也○穡音色)體

柔順率貞潔服三從之訓謹内外之别勉之敬之終始

惟一由是可以修家政可以和上下可以睦姻戚而動

無不協矣易曰恒其徳貞婦人吉此之謂也(協音叶○/三從説見)

(前篇協和也自體柔順至終始惟一此皆謹行之本也/下極言其效故引易恒卦之言以結之夫以順從為恒)

(者婦人之道在婦/人則為貞故吉也)

　　勤勵章第五

怠惰恣肆身之殃也勤勵不息身之徳也是故農勤於

耕士勤於學女勤於工農惰則五穀不穫士惰則學問

不成女惰則機杼空乏(恣資去聲殃音央勵音例穫黄/入聲空去聲乏凡入聲○怠懈)

(倦也惰不敬也恣縱也肆放也殃禍也勤勤勞也勵勉/力也不息無已也五穀禾麻粟麥豆也刈穀曰穫機杼)

(織具也空窮乏匱也天下之事未有怠惰而能有成也/此特舉士農而為言者所以切曉於人也以見婦人内)

(助其君子其可頃/刻而忘勤勵哉)古者后妃親蠶躬以率下庶人之妻

皆衣其夫効績有制愆則有辟夫治絲執麻以供衣服

羃酒漿具菹醢以供祭祀女之職也不勤其事以廢其

功何以辭辟(衣去聲辟音僻羃音覔菹臻魚切醢音海/○祭統曰王后蠶於北郊以供純服蓋后)

(妃親蠶其來尚矣躬以率下者以身先之也庶士衆士/也衣服之也績功愆過也辟法也羃覆也漿酢也菹酢)

(菜也醢肉醬也此引禮記國語之言互相發明以見女/職之不可懈也茍為怠其事以廢其功則亦何以免於)

(先王之法哉○純音/緇酢音昨又音措)夫早作晚休可以無憂縷積不息

可以成匹戒之哉毋荒寧荒寧者劌身之廉刃也雖不

見其鋒隂為其所戕矣詩云婦無公事休其蠶織此怠

惰之慝也(縷音吕劌姑衛切戕音牆○休息止也縷綫/也四丈為匹劌割也廉刃廉銛之刃也鋒兵)

(耑也戕者卒然而傷之也詩大雅瞻卭之篇公事朝廷/之事蠶織婦人之業言夙興而夜息則用力勤而可以)

(無怠惰之憂一縷而積乆則可以成匹然則豈可不勤/哉甚戒荒寧之不可也荒寧之戕身雖不可見其鋒刄)

(然闇為其所傷矣故引詩言婦人本無公事豈可舎其/職業而成怠惰之慝哉警戒之意深矣○綫線同銛音)

(纎耑端同/闇暗同)於乎貧賤不怠惰者易富貴不怠惰者難當

勉其難毋忽其易(於乎歎辭也人之處富貴則必安於/驕逸其能不怠惰者鮮矣蓋貧賤而)

(不怠惰則順而易富貴而不怠惰則逆而難然亦有/處貧賤而慵惰者故又警之曰當勉其難毋忽其易)

　　警戒章第六

婦人之徳莫大乎端已端己之要莫重乎警戒居富貴

也而恒懼乎驕盈居貧賤也而恒懼乎放失居安寕也

而恒懼乎患難奉巵於手若將傾焉擇地而旋若將陷

焉(巵音支陷咸去聲○端已正身也要約也警言之戒/也放失肆縱也巵酒器旋周旋陷隤沒也人之平居)

(鮮有無事而預為警戒者其心怠忽則百弊乘隙而生/及心有所寤而欲戒焉徒然莫追矣故言婦人之徳莫)

(大乎端已端已之要莫重乎警戒也茍能常存乎敬畏/奉巵於手若將傾覆焉擇地而旋若將墜陷焉兢兢業)

(業推類而盡之不忘乎警戒則必無所失矣夫巵器之/小者奉之則甚易宜無所傾覆而常若傾焉擇地而旋)

(則舉動之間詳審周密宜無所隤/陷而常若陷焉警戒之道至矣)故一念之微獨處之

際不可不愼謂無有見乎能隠於天乎謂無有知乎不

欺於心乎(一念之微人所不知也獨處之際人所不見/也故易生怠忽不可不謹然人雖不知不見)

(其能隠於天而欺於心乎天即理也不違於/理無歉於心故可與言警戒矣○歉苦簟切)故肅然警

惕恒存乎矩度湛然純一不干於匪僻舉動之際如對

舅姑閨房之間如臨師保(湛䜛去聲惕他厯切○肅敬/也戒也惕憂懼也矩為方之)

(器度法制也度有五分寸尺丈引也湛然澄徹也純一/不雜不二也言心體之明而無所汨撓也干犯也僻邪)

(也不干於非僻言不犯於非禮也舅姑夫之父母也尊/親同於己之父母不敢不敬一舉動之際若對於舅姑)

(則毋敢有忽也師女師保保其身體者也閨房至深密/之處常若師保臨之在傍自不容於惰慢而益有所警)

(畏矣○汨音/骨撓女巧切)不惰於冥冥不矯於昭昭行之以誠持之

以乆隠顯不貳由是徳宜於家族行通於神明而百福

咸臻矣(隠暗處也顯明也宜者和順之意家一家族三/族父族母族夫族也臻至也常人之情忽於幽)

(暗而欲矯飾於白日隠顯一致非至誠無息者不能婦/人能以誠自守仰不愧俯不怍則徳非但宜於一家又)

(宜於三族行通於神明而百/順之福自然至矣○怍音昨)夫念慮有常動則無過思

患預防所以逺禍不然一息不戒災害攸萃累徳終身

悔何追矣(預音譽○攸所萃聚也警戒常存乎念慮是/以動無過失未患而先思所以防之禍焉從)

(生茍一息之頃而不戒則災害所萃/終身有累於徳雖欲改悔無所及矣)是故鑒古之失吾

則得焉惕厲未形吾何尤焉詩曰相在爾室尚不愧於

屋漏禮曰戒愼乎其所不覩恐懼乎其所不聞此之謂

也(覩都上聲○厲危也形現也尤罪也鑒視古人之失/而省己之失則吾身之徳日修是吾之所得焉事雖)

(未形而常兢惕若處危地則吾身何有於罪焉詩大雅/抑之篇相視也尚庶幾也屋漏室西北隅也言獨居於)

(室之時亦當庶幾不愧于屋漏然後可爾復引禮記中/庸篇之言以結之言常存敬畏雖不見聞亦不敢忽所)

(以示警戒/之意深矣)

　　節儉章第七

戒奢者必先於節儉也夫澹素養性奢靡伐徳人率知

之而取舍不决焉何也志不能帥氣理不足御情是以

覆敗者多矣(節撙節也易所謂節以制度是也儉約也/澹素澹泊而質素也奢靡奢麗也伐敗也)

(率皆也决斷也志者氣之將帥理者情之羈勒言人皆/知儉素可以養性奢侈足以敗徳而不能决斷於取舎)

(之間由其志無所守而私勝於公所/以顛覆敗亡者多矣○撙尊上聲)傳曰儉者聖人之

寶也又曰儉徳之共也侈惡之大也若夫一縷之帛出

工女之勤一粒之食出農夫之勞致之非易而用之不

節暴殄天物無所顧惜上率下承靡然一軌孰勝其敝

哉(殄田上聲軌音詭勝平聲○傳謂古書子華子曰夫/儉聖人之寳也所以御世之具也言聖人不寳金玉)

(而寳節儉也春秋莊公二十四年春刻桓公桷御孫諌/曰臣聞之儉徳之共也侈惡之大也共恭也一説共也)

(謂與天下共行此徳也侈奢侈也暴疾也殄絶也率行/也承奉也靡隨順也軌車轍也勝堪也敝敗壞也言天)

(下之物皆出於農夫工女之勤勞用之無節暴殄天物/奢侈相承上行下效隨順一律則亦何以勝其敝哉)

夫錦繡華麗不如布帛之温也竒羞美味不若糲粢之

飽也且五色壞目五味昬智飲清茹淡祛疾延齡得失

損益判然懸絶矣(糲音辣粢音資茹如去聲祛去平聲/齡音零○羞膳之美者也脱粟曰糲)

(糲粢黍稷之粗者也五色亂目則目不明五味亂口則/智益昬茹食也祛却之也齡年也甚言淡薄之有益於)

(人也判然斷然也懸/絶謂相去遼逺也)古之賢妃哲后深戒乎此故絺綌

無斁見美於周詩大練粗疏垂光於漢史敦廉儉之風

絶侈麗之費天下從化是以海内殷富閭閻足給焉(絺/音)

(笞綌音隙斁音亦○絺綌葛布也精曰絺粗曰綌斁厭/也周南葛覃之詩曰為絺為綌服之無斁言文王后妃)

(躬治葛為布而服之無有厭斁也大練粗繒也後漢明/徳皇后常衣大練裙不加縁朔朢諸姬主朝請望見后)

(袍疏粗反以為綺縠就視乃笑后曰此繒特宜染色故/用之耳六宫莫不歎息是以節儉之化行而四海之内)

(富盛閭里之間豐足○繒/慈陵切縁去聲縠音斛)蓋上以導下内以表外故后

必敦節儉以率六宫諸侯之夫人以至士庶人之妻皆

敦節儉以率其家然後民無凍餒禮義可興風化可紀

矣(餒弩罪切○導猶引導謂先之也表猶明也敦厚也/率先也餒饑也紀理也極也言上下之間各敦乎節)

(儉則治化之效/必臻其極矣)或有問者曰節儉有禮乎曰禮與其奢

也寧儉然有可約者焉有可腆者焉是故處已不可不

儉事親不可不豐(腆他典切○約儉也腆厚也此引孔/子之言以答或人之問又恐其一於)

(儉而無等差故終之曰/處已宜儉事親必豐)

　　積善章第八

吉凶災祥匪由天作善惡之應各以其類善徳攸積天

降隂隲昔者成周之先世累忠厚暨於文武伐暴救民

又有聖母賢妃善徳内助故上天隂隲福慶悠長(隲音/質○)

(隲定也暨及也言為善而獲吉祥為惡而召凶災匪天/之降是於人也而實各以類應人惟行善而所積既乆)

(則天命降鑒隂定於上周自后稷始封於邰十世而至/太王十二世而文王始受天命十三世至武王伐紂救)

(民遂為天子聖母賢妃蓋指太任太姒邑姜也聖賢之/君繼作而又有聖母賢妃以善徳而助於内故上天隂)

(隲使周家福慶/悠乆而綿逺也)我國家世積厚徳天命攸集我太祖髙

皇帝順天應人除殘削暴救民水火孝慈髙皇后好生

大徳助勤於内故上天隂隲奄有天下生民用乂天之

隂隲不爽於徳昭若明鑒夫享福祿之報者由積善之

慶婦人内助於國家豈可以不積善哉(奄大也乂安也/言天之所以隂)

(隲於上者由人之徳之所感召故無所差爽天之鑒照/甚明而享福祿之慶者皆由於積善之所致也此序國)

(家受命隆興與成周/同一積善之慶也)古語云積徳成王積怨成亡荀子

曰積土成山風雨興焉積水成淵蛟龍生焉積善成徳

神明自得自后妃至於士庶人之妻其必勉於積善以

成内助之美(此引古語與荀卿之言以/見積善之不可已也如此)婦人善徳柔順

貞靜温良莊敬樂乎和平無乖戾也存乎寛𢎞無忌嫉

也敦乎仁慈無殘害也執禮秉義無縱越也祗率先訓

無愆違也不厲人適已不以欲戕物以是而内助焉積

而不已福祿萃焉易曰積善之家必有餘慶書曰作善

降之百祥此之謂也(祗音支愆丘䖍切○柔順貞靜者/柔順利貞以合乎坤靜之徳温和)

(厚也良易直也莊敬誠一之至也婦人善徳無過於此/矣乖戻違背也𢎞大也秉執也縱放越度也祗敬率遵)

(先訓先代之訓言也愆過違背也厲虐害也適便也欲/私欲也戕物殘傷於物也萃聚也言婦人能全是數者)

(之善而行之無所違則積善之福必源源而至矣故引/易書之言以終之以見天下之事未有不由積而成家)

(之所積者善則福慶及於子孫善必積而/後成惡雖小而可畏丁寧申戒之意切矣)

　　遷善章第九

人非上智其孰無過過而能知可以為明知而能改可

以跂聖小過不改大惡形焉小善能遷大善成焉(跂與/企同)

(音棄○孰誰也跂舉足也言人非上智之資其誰無過/乎然能知其過則謂之明知過而能改則可以跂望於)

(聖人然人毎吝於改小過小過不改終成大惡茍能知/小善之可為而徙過以從善則大善由茲而立矣蓋積)

(小可以/成大也)夫婦人之過無他惰慢也嫉妬也邪僻也惰慢

則驕孝敬衰焉嫉妬則刻菑害興焉邪僻則佚節義頽

焉是數者皆徳之弊而身之殃或有一焉必去之如蟊

螣逺之如蜂蠆蜂蠆不逺則螫身蟊螣不去則傷稼已

過不改則累徳(蟊音矛螣音特蠆柴去聲螫音釋稼音/架佚音逸頽徒回切○惰慢者無所敬)

(畏也嫉妬者專於忌媢也邪僻者邪侈放僻也驕者矜/髙刻者慘覈降於天者曰菑作於人者曰害佚蕩佚也)

(頽墜也蟊螣害苖蟲也食根曰蟊食葉曰螣蜂蠆皆毒/蟲其芒在尾螫毒也禾之秀實曰稼言婦人於是數者)

(之過或有一焉皆足以喪徳而敗身必/當逺去之毋使累其徳也○覈音核)若夫以惡小而

為之無恤則必敗以善小而忽之不為則必覆能行小

善大善攸基戒於小惡終無大戾故諺有之曰屋漏遷

居路紆改途傳曰人誰無過過而能改善莫大焉(恤憂/也覆)

(傾覆也居處也紆縈曲也言人以一事之惡為小而為/之無所憂恤雖未即至於敗然有敗之道存焉何則今)

(日為一小惡明日又為一小惡積之之乆則小者成大/烏有不敗人以一事之善為小而不為雖未便至於覆)

(然有覆之理係焉何則今日舎一小善而不為明日又/舎一小善而不為則是終無一善焉得不覆故曰能行)

(小善大善攸基戒於小惡終無大戾又引俗語以明人/有過則當改猶屋之敝漏則必遷其處路之紆枉則必)

(由其直也春秋晉靈公殺宰夫士㑹諫之公曰吾知過/矣士㑹曰人誰無過過而能改善莫大焉事見宣公二)

(年/)

　　崇聖訓章第十

自古國家肇基皆有内助之徳埀範後世夏商之初塗

山有莘皆明教訓之功成周之興文王后妃克廣關雎

之化(肇音兆範音范○肇始也範法也關雎國風周南/詩之首篇也禹娶塗山氏長女為妃獨明教訓而)

(致其化焉湯娶有莘氏之女為妃亦明教訓而致其功/焉文王娶聖女姒氏為妃則關雎之化行而仁厚之徳)

(廣是皆内助而/肇興國家者也)我太祖髙皇帝受命而興孝慈髙皇后

内助之功至隆至盛蓋以明聖之資秉貞仁之徳博古

今之務艱難之初則同勤開創平治之際則𢎞基風化

表壼範於六宫著母儀於天下驗之徃哲允莫與京譬

之曰月天下仰其髙明譬之滄海江河趨其浩博然史

傳所載什裁一二而微言奥義若南金焉銖兩可寳也

若榖粟焉一日不可無也貫徹上下包括鉅細誠道徳

之至要而福慶之大本矣(壼音閫○博普徧也壼範宫/中模範也徃哲徃古明哲之)

(后也允信也京大也趨歸往也浩博廣大也什猶軍法/以十人為仆也裁之為言僅也奥深奥也南金荆揚之)

(金也銖兩者十黍為絫十絫為銖二十四銖為兩也貫/徹通達也包括包舉而無遺也此序太祖髙皇帝龍興)

(而孝慈髙皇后備如是髙明廣大之徳肅成内助而徃/古賢后誠莫能同其大也嘉謨聖訓精微深奥至貴至)

(重切於日用語其指要則貫徹乎上下語其浩博則包/括乎鉅細誠為道徳之極至而福慶之本源咸由於斯)

(矣○絫/音累)后遵之則可以配至尊奉宗廟化天下衍慶源

諸侯大夫之夫人與士庶人之妻遵之則可以内佐君

子長保富貴利安家室而垂慶後人矣詩云太姒嗣徽

音則百斯男敬之哉敬之哉(徽音暉○遵循也配對也/至尊者君也奉承也衍延)

(也慶源福慶之本源也佐助也詩大雅思齊之篇太姒/文王之妃也嗣續也徽美也百男舉成數而言其多也)

(此言髙皇后大徳懿訓后能循而行之則可以配於天/子奉承宗廟教化天下以廣延其福慶之源下至於士)

(庶人之妻莫不皆然又引詩言太姒能繼太任美徳之/音而子孫衆多也重言敬之哉者以明聖訓之不可以)

(忘故致丁/寧之意也)

　　景賢範章第十一

詩書所載賢妃貞女徳懿行備師表後世皆可法也夫

女無姆教則婉娩何從不親書史則徃行奚考稽徃行

質前言模而則之則徳行成焉(姆音茂婉音宛娩音晚/○懿美也備具也姆女)

(師也婉謂言語娩謂容貌司馬温公云柔順貌從由也/奚何也稽考也徃行徃哲所行之行也質證也前言前)

(代所訓之言也模規模則法也詩首關雎書美釐降觀/古昔所稱頌者皆由其徳行純美故可以為天下後世)

(法言女子必有姆教然後能成婉娩之徳必親書史然/後知古人行事之實否則無以成其徳以考其業也故)

(必求法於古則己之/徳行乃可以成焉)夫明鏡可以鑒妍媸權衡可以擬

輕重尺度可以測長短徃轍可以軌新迹希聖者昌踵

弊者亡(妍音言媸音笞轍音徹○妍美也媸醜也權稱/錘也衡平也擬凖擬也尺度説見前測度也轍)

(車輪所輾之迹也軌法也希望也踵躡也/○錘音椎度入聲輾音碾踵音腫躡音聶)是故修恭儉

莫盛於皇英求貞順莫備於太姜效誠莊莫隆於太任

行孝敬莫純於太姒儀式刑之齊之則聖下之則賢否

亦不失於從善(皇英堯之二女娥皇女英也以天子之/女而事舜於畎畆之中謙謙恭儉思盡)

(婦道太姜者太王之妃也貞順率道而靡有過失太任/之性端一誠莊惟徳之行太姒仁明有徳貴而能勤富)

(而能儉已長而敬不弛於師傅已嫁而孝不衰於父母/是數妃者聖徳全備特各舉其一二言之可以互見非)

(謂有於此而不足於彼也儀式刑皆法也言能取法於/此齊之則可以至於聖下之則可以及於賢有所不至)

(亦不失/於為善)夫珠玉非寶淑聖為寶令徳不虧室家是宜詩

云髙山仰止景行行止其謂是與(淑善聖通明也令亦/善也詩小雅車舝之)

(篇仰望也景行大道也言婦人不以珠玉為寳而以淑/聖為寳茍令善之徳無所虧缺則可以宜其室家矣故)

(引詩以結之以言髙山則可仰景行則可行然則内助/於國家者其可以忘景仰前人之法也哉○舝音轄)

　　事父母章第十二

孝敬者事親之本也養非難也敬為難以飲食供奉為

孝斯末矣孔子曰孝者人道之至徳夫通於神明感於

四海孝之致也(善事父母之謂孝洞洞屬屬之謂敬言/婦人之事親以孝敬為本不以飲食供)

(奉為難也論語曰有酒食先生饌曽是以為孝乎正此/意也此引孔子之言事見亢倉子所謂人道之至徳無)

(以復加於孝乎通達於神明感動於四海孝之所致也/然則孝敬行於一身而感通之大也如此其可忽乎○)

(亢音/庚)昔者虞舜善事其親終身而慕文王善事其親色

憂滿容或曰此聖人之孝也非婦人之所宜也是不然

孝弟天性也豈有間於男女乎事親者以聖人為至(虞/氏)

(舜名書稱其克諧以孝又曰祗載見瞽瞍䕫䕫齊慄孟/子曰大孝終身慕父母五十而慕者予於大舜見之矣)

(文王之為世子朝於王季日三至於寢門外問内豎曰/今日安否何如内豎曰安文王乃喜其有不安節内豎)

(以告文王文王色憂行不能正履王季復膳然後亦復/初此舉二聖人之孝以為訓或者以為非婦人之所宜)

(蓋孝弟本乎天性故無間於男女事親/者必以聖人之道而為極至○豎音樹)若夫以聲音笑

貌為樂者不善事其親者也誠孝愛敬無所違者斯善

事其親者也縣衾歛簟節文之末紉箴補綴帥事之微

必也恪勤朝夕無怠逆於所命祗敬尤嚴於杖屨㫖甘

必謹於餕餘而况大於此者乎是故不辱其身不違其

親斯事親之大者也(縣音懸衾音欽簟添去聲紉音銀/箴與針同綴音拙一音惴帥音率)

(恪康入聲屨音句餕音俊○衾被也簟竹席也紉郭璞/云以綫貫箴也綴聨綴也帥與率同循也恪敬也屨履)

(也食餘曰餕禮曰父母在朝夕恒食子婦佐餕既食恒子/餕父歿母存冢子御食羣子婦佐餕如初㫖甘柔滑孺)

(餕夫聲音笑貌皆可以偽為之而以為足以事其親則/未也惟誠孝愛敬之發於心無所背於理者則可謂善)

(事其親矣若夫謹於事為之末節以此而為孝亦未也/必也能盡其誠敬無怠逆於父母之命斯可矣雖杖屨)

(與飲食之餕餘尤加敬謹矧有大於此者而可以不敬/乎夫身者親之遺體也不辱其身是不辱其親也豈非)

(事親之/大者乎)夫自幼而笄既笄而有室家之望焉推事父母

之道於舅姑無以復加損矣故仁人之事親也不以既

貴而移其孝不以既富而改其心故曰事親如事天又

曰孝莫大於寧親可不敬乎詩云害澣害否歸寧父母

此后妃之謂也(笄音雞害音曷澣音浣○笄簮也女子/十年姆教十五而笄既笄則許嫁而有)

(室家之責推事父母之道以事舅姑同一道矣惟仁人/之事其親終始如一不以富貴而有所改移也家語云)

(事親如事天天者至尊無對惟親可儗揚子曰孝莫大/於寧親寧者安其親之心也心有所不安是貽其親之)

(憂也其可忽乎詩周南葛覃之篇害何也澣濯其衣也/寧安也言何者當澣而何者可以未澣乎我將服之以)

(歸寧於父母矣此文王后妃既富貴而孝不衰於/父母也如此故以是終焉○簮緇岑切貽音怡)

　　事君章第十三

婦人之事君比昵左右難制而易惑難抑而易驕然則

有道乎曰有忠誠以為本禮義以為防勤儉以率下慈

和以處衆誦詩讀書不忘規諫寢興夙夜惟職愛君(昵/尼)

(入聲○比宻也昵日相近也正君曰規分别善惡以陳/於君曰諫寢息也興起夙早也職主也言婦人日切近)

(於君之左右難禁制而易眩惑難遏抑而易驕縱婦人/事君之道以忠誠而為根本以禮義而為隄防躬行勤)

(儉以表率於下慈仁温和以安處於衆詩以理性情書/以道政事誦詩書之言不違規諌寢興夙夜之間惟主)

(於愛君而已不可/頃刻而忘乎正也)居處有常服食有節言語有章戒謹

䜛慝中饋是專外事不涉謹辨内外教令不出逺離邪

僻威儀是力毋擅寵而怙恩毋干政而撓法擅寵則驕

怙恩則妬干政則乖撓法則亂諺云汨水淖泥破家妬

妻(擅音膳淖音閙○不為宴遊逸樂則居處有常矣不/窮嗜慾華靡則服食有節矣不道非禮之言則言語)

(有章矣䜛譛也慝邪也饋食也婦人居中而主饋者也/故云中饋易曰無攸遂在中饋貞吉詩曰無非無儀惟)

(酒食是議外事不涉者言不與外事也男不言内女不/言外是也謹辨内外者禮始於謹夫婦為宫室辨外内)

(男子居外女子居内深宫固門閽寺守之男不入女不/出教令不出者言教令不出於閨門也逺離邪僻者不)

(犯於非禮也威儀者徳之見乎外者也力用力以修其/威儀也擅專也寵愛也怙恃也干預也撓擾也乖戾也)

(汨濁也淖亦泥也言水之濁也淖泥汨之家之破也妬/妻敗之夫婦人之事君能謹守禮法遵是數者而行之)

(則未有/不善也)夫不驕不妬身之福也詩云樂只君子福履綏

之夫安命守分僣黷不生詩云夙夜在公寔命不同是

故姜后脱珥載籍攸賢班姬辭輦古今稱譽(綏音雖僣/子念切黷)

(音讀珥音耳輦連上聲○詩周南樛木之篇履祿也綏/安也此詩美后妃無嫉妬之心故樂其徳而願其安享)

(福祿也命者天所賦之分也僣侵也黷瀆慢也言安其/命而守其分則侵慢之事不生矣詩召南小星之篇此)

(詩南國夫人承后妃之化能不妬忌以惠其下故其衆/妾美之如此蓋衆妾進御於君不敢當夕遂言其所以)

(如此者由其所賦之分不同於貴者深以得御於君為/夫人之惠無敢致怨於徃來之勤也此兩引詩以言事)

(君者無嫉妬之行則必獲福祿安其命分則必無怨惡/姜后周宣王之后姜氏珥耳璫也宣王常晏起后脱簮)

(珥待罪永巷使傅母言於王曰妾不才使君王失禮晏/朝以見君王樂色而忘徳也夫茍樂色必好奢窮欲亂)

(之所興也原亂之興從婢子始敢請婢子之罪王曰寡/人不徳寔自生過非夫人之罪也遂勤於政事卒成中)

(興之業君子謂姜后為能事君也班姬者漢孝成皇帝/之婕妤也成帝逰後庭常欲與同輦辭曰觀古圖畫賢)

(聖之君皆有名臣在側三代末主乃有女嬖今欲同輦/得無似之乎帝善其言而止又引姜后班姫之事以為)

(事君之法也/○樛居尤切)我國家隆盛孝慈髙皇后事我太祖髙皇

帝輔成鴻業居富貴而不驕職内道而益謹兢兢業業

不忘夙夜徳蓋前古埀訓萬世化行天下詩云思齊太

任文王之母思媚周姜京室之婦此之謂也(媚明祕切/○詩大雅)

(思齊之篇思語辭齊莊媚愛也此序孝慈髙皇后之盡/道以事太祖髙皇帝亘萬古而莫並是以埀法於天下)

(萬世而無窮復引詩以咏歎/之其㫖深矣○亘居鄧切)縱觀徃古國家興廢未有

不由於婦之賢否也事君者不可不愼詩云夙夜匪解

以事一人(詩大雅烝民之篇解怠也一人謂君也歴觀/古昔成敗其原皆本於婦人夏之興也以塗)

(山而其亡也以妺喜殷之興也以有娀而其滅也以妲/己周之興也以太任太姒而其衰也以褒姒以此而言)

(事君者不可不愼故引詩以結之丁/寧告戒之意切矣○妺音末妲音怛)茍不能胥匡以道

則必自荒厥徳若網之無綱衆目難舉上無所毗下無

所法則淪胥之漸矣夫木瘁者内蠧攻之政荒者内嬖

蠱之女寵之戒甚於防敵詩云赫赫宗周褒姒烕之可

不鑒哉(毗音琵瘁音萃蠧都故切嬖音臂烕呼决切○/胥相匡正也荒荒迷也毗輔淪陷也沒也瘁病)

(也蠧木中蟲也攻伐也嬖便嬖左右近習者也蠱腹中/蠱亦曰惑也詩小雅正月之篇宗周鎬京也褒姒幽王)

(之嬖妾褒國女姒姓也烕亦滅也言婦人之事君茍不/能相正以道必自荒迷其徳猶網無綱則衆目不舉是)

(以在上者無以為之輔在下者無所以取法是則漸至/於淪没矣夫木之凋瘁者蠧以攻其内政事之荒失者)

(嬖以惑其中故曰女寵之戒甚於防敵蓋拒之欲堅而/守之欲固也又引詩以見赫赫然之宗周而一褒姒足)

(以滅之蓋深以為/鑒矣○鎬音昊)夫上下之分尊卑之等也夫婦之道

隂陽之義也諸侯大夫及士庶人之妻能推是道以事

其君子則家道鮮有不盛矣(在上者尊君之謂也在下/者卑妾婦之謂也上下有)

(一定之分尊卑有不易之等不敢有一毫之陵越也夫/易始乾坤則男女之道著故曰夫婦之道隂陽之義也)

(婦人之事君者能盡其道則國家之隆盛不言可知若/夫諸侯大夫及士庶人之妻能推是道以事其君子則)

(家道有不盛/者未之有也)

　　事舅姑章第十四

婦人既嫁致孝於舅姑舅姑者親同於父母尊儗於天

地善事者在致敬致敬則嚴在致愛致愛則順專心竭

誠毋敢有怠此孝之大節也衣服飲食其次矣(儗擬同/○在家)

(則孝於父母既嫁則孝於舅姑舅姑之親同於父母也/舅姑之尊比於天地也孝之之道在於善事之而已善)

(事者在於致敬而已敬則嚴嚴則不茍在於致愛而已/愛則順順則不逆專一其心竭盡其誠禁止其怠慢此)

(孝之大目也若夫以衣服飲/食奉養為孝抑又其次矣)故極甘㫖之奉而毫髪有

不盡焉猶未嘗養也盡勞勩之力而頃刻有不恭焉猶

未嘗事也舅姑所愛婦亦愛之舅姑所敬婦亦欲之樂

其心順其志有所行不敢專有所命不敢緩此孝事舅

姑之要也(勩音異○㫖美也勩勞也言極其甘美之奉/而毫髪之事有不盡於心則與未養同竭其)

(勤勞之力而頃刻之際有所不敬則與未事同故舅姑/之所敬愛者亦當敬愛之娛樂其心毋使憂愠也順從)

(其志毋有逆違也已有所行則必稟命於舅姑毋敢自/擅也舅姑有命則必奉承而行毋敢稽緩也此孝事舅)

(姑之/要道)昔太姒思媚周基益隆長孫盡孝唐祚以固甚哉

孝事舅姑之大也夫不得於舅姑則不可以事君子而

况於動天地通神明集嘉禎乎故自后妃下至卿大夫

及士庶人之妻壹是皆以孝事舅姑為重詩云夙興夜

寐無忝爾所生(祚存故切○太姒思媚説見前唐太宗/文徳皇后長孫氏有賢行事髙祖盡孝)

(謹承諸妃消釋嫌猜太宗有天下致基祚之隆后與有/力甚矣孝事舅姑其道之大也如此茍惟不得於舅姑)

(是犯七去之一則不足以事其君子况於動天地通神/明集禎祥者乎故自后妃以至庶人之妻一切皆以孝)

(事舅姑為重也詩小雅小宛之篇忝辱也引此詩而言/事舅姑者當夙興夜寐以盡其道以求無辱於父母而)

(已○嫌賢兼/切猜倉才切)

　　奉祭祀章第十五

人道重夫昏禮者以其承先祖共祭祀而已故父醮子

命之曰徃迎爾相承我宗事母送女命之曰徃之女家

必敬必戒國君取夫人辭曰共有敝邑事宗廟社稷分

雖不同求助一也(醮焦去聲○醮冠取之祭名也相助/也宗事者宗廟之事也女家婦人内)

(夫家故曰女家也言婦人之職奉宗廟祭祀以助/其君子上下之分雖有不同其求助於内則一也)蓋夫

婦親祭所以備外内之官若夫后妃奉神靈之統為邦

家之基蠲潔烝嘗以佐其事必本之以仁孝將之以誠

敬躬蠶桑以為𤣥紞備儀物以共豆籩夙夜在公不以

為勞詩云君婦莫莫為豆孔庶(蠲音涓紞都感切○蠲/言齊戒滌濯之潔宗廟)

(之祭春曰祠夏曰禴秋曰嘗冬曰烝躬以身親之也蠶/所以為絲而桑所以養蠶紞織絲為之用縣瑱以塞耳)

(者魯語云王后親織𤣥紞儀物禮儀之物也共具也木/曰豆竹曰籩所以盛菹醢者也詩小雅楚茨之篇君婦)

(主婦也莫莫清靜而敬至也豆所以盛内羞庶羞主/婦薦之也庶多也○滌音狄濯音濁禴音藥瑱音鎭)夫

相禮罔愆威儀孔時宗廟饗之子孫順之故曰祭者教

之本也茍不盡道而忘孝敬神斯弗享矣神弗享而能

保躬裕後者未之有也凡内助於君子者其尚勗之(言/助)

(於祭祀禮罔愆違而威儀既得其宜宗廟饗其誠而子/孫順其孝祭統曰祭者教之本也言聖人立教其本在)

(此茍不盡其誠敬之道則神且弗享其祀矣神之弗享/而能保其躬以饒裕其後者未之有也凡有内助之責)

(者可不知/勉於是哉)

　　母儀章第十六

孔子曰女子者順男子之教而長其理者也是故無專

制之義所以為教不出閨門以訓其子者也(教誨不倦/曰長理義)

(理也言女子但順從男子之教而長其義理亦惟在於/從人無專制者也然其所以教不出於閨門之内以訓)

(誨其子女而已/無閫外之事也)教之者導之以徳義養之以廉遜率之

以勤儉本之以慈愛臨之以嚴恪以立其身以成其徳

(廉儉也遜讓也嚴毅恪敬也言教其子女者須引導之/以徳義則不入於邪僻涵養之以廉遜則不至於貪鄙)

(先之以勤儉則不至於奢靡以慈愛存於心以嚴恪臨/其上乃可以立其身而成其徳者也母儀之要斯為至)

(切/矣)慈愛不至於姑息嚴恪不至於傷恩傷恩則離姑息

則縱而教不行矣詩云載色載笑匪怒伊教(姑息茍安/也言慈愛)

(者必當愛之以道以姑息而為慈愛則不知所以愛其/子矣嚴恪者不至於暴戾使在下者畏而愛之茍惟一)

(之以嚴毅而無優裕之容則必至於傷恩傷恩則其心/離姑息則其心縱而教訓有所不行矣詩魯頌泮水之)

(篇色和顔色也引詩而言又在於/和其顔色以教之也○戾音麗)夫教之有道矣而在

己者亦不可不愼是故女徳有常不踰貞信婦徳有常

不踰孝敬貞信孝敬而人則之詩云其儀不忒正是四

國此之謂也(忒音慝○言所以教其子者既有其道矣/而在我之母儀者亦不可不愼夫女有常)

(徳不過貞信而已婦有常徳不過孝敬而已此亦互文/也言在己者有是貞信孝敬之實則人必取以為法詩)

(曹風鳲鳩篇言其儀度不差忒/則足以正四國矣○鳲音尸)

　　睦親章第十七

仁者無不愛也親疏内外有本末焉一家之親近之為

兄弟逺之為宗族同乎一源矣(仁者之人無所不愛也/由親以及疏由内以及)

(外皆致其愛焉夫内親而外疏内本而外末親疏之分/等差雖有不同推其和睦之道則一而已兄弟者親之)

(至近者也宗族者親之至逺者也溯其流派則始於一/源之所出矣豈可忘其所本而不加愛哉○差义宜切)

(推出唯切溯音/素派普卦切)若夫娣姒姑姊妹親之至近者也宜無

所不用其情夫木不榮於榦不能以達支火不灼乎中

不能以照外是以施仁必先睦親睦親之務必有内助

(娣音弟姊音子○娣姒妯娌相呼之名姑父之姊妹也/夫之姊妹亦曰姑女兄曰姊女弟曰妹情實也言此皆)

(親之至近愛之宜盡其情實也榦木正出者支木旁生/者灼光明也言施仁之道必先睦親睦親之道必自近)

(始然其能行是道亦必由於内助/之所致也○妯音逐娌良士切)凡一源之出本無異

情間以異姓乃生乖别書曰敦叙九族詩曰宜其家人

主乎内者體君子之心重源本之義敦頍弁之徳廣行

葦之風仁恕寛厚敷洽惠施(頍犬蕋切弁音卞洽胡/夾切○大抵逺之為宗)

(族近之為兄弟本出一源而無所異也惟間以異姓不/相和睦乃生乖異爾書皋陶謨敦厚也九族髙祖至𤣥)

(孫之親厚叙九族則親親恩篤而家齊矣詩周南桃夭/之篇家人一家之人也凡主乎内者宜體其君子仁愛)

(之心當益重水源木本之義也頍弁小雅詩之篇此詩/宴兄弟親戚之詩其辭曰豈伊異人兄弟匪他又曰兄)

(弟甥舅頍弁貌或曰舉首貌弁皮弁也敦頍弁之徳者/言效是詩之厚於親戚也行葦大雅詩之篇此宴父兄)

(耆老之詩其辭曰戚戚兄弟莫逺具爾行道也葦蘆葦/也廣行葦之風者言廣是詩藹然篤厚之意也有如是)

(之恩則其仁厚寛恕之實見於惠/施者敷布而周洽矣○陶音遙)不忘小善不記小過

錄小善則大義明略小過則䜛慝息䜛慝息則親愛全

親愛全則恩義備矣疏戚之際藹然和樂由是推之内

和而外和一家和而一國和一國和而天下和矣可不

重與(夫親親之間有小善者不可以忘之錄其小善則/人心益勸而大義益明有小過者不可以記之略)

(其小過則是非不興而䜛慝不作如此則親愛之情全/而恩義之意備矣則親疏之間藹然和樂自一家而推)

(之至於一國而天下靡有不和者矣其可不以是為重/哉大學傳曰一家仁一國興仁一家讓一國興讓此之)

(謂/也)

　　慈幼章第十八

慈者上之所以撫下也上慈而不懈則下順而益親是

故喬木竦而枝不附焉淵水涸而魚不藏焉故甘瓠纍

於樛木庶草繁於深澤則子婦順於慈仁理也(竦息勇/切涸音)

(鶴瓠音護纍倫追切○上之撫下者一本於慈愛而已/慈愛之心有所不懈則在下者必順承而愈親戴其上)

(矣借使上之待下者鮮慈愛之道譬之喬木上竦而旁/枝不相附屬淵水涸竭而巨魚不能容藏夫樛木下埀)

(故有甘美之瓠固結於其上矣深澤寛廣故有衆多之/草繁盛於其中矣居上慈仁故子婦自順從於下矣其)

(理固如/此也)若夫待之不以慈而欲責之以孝則下必不安

下不安則心離心離則忮忮則不祥莫大焉為人父母

者其慈乎其慈乎(忮支義切○夫待下而不以慈乃欲/責之以盡其孝則在下者有所不安)

(於上矣下之不安則其心已離離則有所忮害忮害則/其為不祥莫大於是故曰為人父母者其慈乎其慈乎)

(重言之者深言慈愛之道不可以亡也大學𫝊/以慈為使衆之道内助於國家者其可忽乎)然有姑

息以為慈溺愛以為徳是自敝其下也故慈者非違理

之謂也必也盡教訓之道乎亦有不慈者則下豈可以

不孝必也勇於順令如伯竒者也(然亦有不知其子之/惡偏於一己之私茍)

(且溺愛以為慈為徳是自敗其子也故慈者非若此悖/理之謂必盡教訓之道則必無非禮違法之事矣亦有)

(父母待子以不慈則子豈可以不孝必盡其在己者矣/伯竒尹吉甫之子也後母譛而逐之伯竒履霜中野勇)

(於順令如伯竒者言在下者當/如伯竒之順令也○譛側禁切)

　　逮下章第十九

君子為宗廟之主奉神靈之統宜蕃衍似續傳序無窮

故夫婦之道世祀為大古之哲后賢妃皆推徳逮下薦

達貞淑不獨任已是以茂衍來裔長流慶澤(衍音演裔/以制切○)

(言古之人君主宰天下重以嗣續為大也然使子孫蕃/盛者皆由賢妃哲后能不妬忌有逮下之徳薦達貞淑)

(以奉其上不專於一己而已是以後嗣延昌慶澤綿逺/矣漢明徳皇后薦達左右若恐不及後宫有進見者毎)

(加慰/納)周之太姒有逮下之徳故樛木形福履之詠螽斯

揚振振之美終能昌大本支綿固宗社三王之隆莫此

為盛矣(螽音終○太姒樛木説見前螽斯蝗屬一生九/十九子振振盛貌后妃不妬忌而子孫衆多故)

(衆妾以螽斯之羣處和集而子孫衆多比之言其有是/徳而宜有是福也事見詩周南螽斯篇本宗子也支庶)

(子也本宗則百世為天子支庶則百世為諸侯使宗社/綿延鞏固而夏殷周后妃之盛莫有過於太姒者也○)

(鞏音/拱)故婦人之行貴於寛惠惡於妬忌月星並麗豈掩

於末光松蘭同畆不嫌於俱秀(此承上文而言婦人以/寛惠為徳而尤惡於妬)

(忌也夫月與星並麗則其光自不相掩松與蘭同秀則/其色自不相妨以見已與衆妾同處亦當若此而無所)

(忌嫉/也)自后妃以至士庶人之妻誠能貞靜寛和明大孝

之端廣至仁之意不專一己之欲不蔽衆下之美務廣

君子之澤斯上安下順和氣蒸融善慶源源實肇於此

矣(言凡内助於君子者誠能有貞靜寛和之徳明大孝/繼承之本廣至仁逮下之意不專己以蔽下之美務)

(推廣君子之恩澤斯則上安其心下順其義而上下之/間藹然和氣薰蒸融液而積善之慶源源而來實始由)

(於此/矣)

　　待外戚章第二十

知幾者見於未萌禁微者謹於抑末自昔之待外戚鮮

不由於始縱而終難制也雖曰外戚之過亦係乎后徳

之賢否爾(幾者動之微也萌芽也微者細㣲之事而末/又微之至也謹之者言雖至微之事當抑遏)

(之茍忽而不抑將必至於甚大甚大而欲抑則有所不/能矣傳曰禁微者易抑末者難正此意也自古之待外)

(戚多因狎恩恃愛始則縱其所為及其後也驕横强肆/而難以裁制雖云外戚之過亦係乎后妃之賢否爾賢)

(者則能戒飭之而長保其安全不賢者則驕/縱之而卒使其喪敗也○遏阿葛切飭音勑)觀之史籍

具有明鑒漢明徳皇后修飭内政患外家以驕恣取敗

未嘗加以封爵唐長孫皇后慮外家以貴富招禍請無

屬以樞柄故能使之保全(後漢顯宗明徳皇后馬氏伏/波將軍援之女也謙肅節儉)

(檢抑外家嘗撰顯宗起居注削去兄防參醫藥事肅宗/即位請曰黄門舅旦夕供奉且一年既無褒異又不錄)

(勤勞無乃過乎后曰吾不欲令後世聞先帝數親後宫/之家故不著也建初元年欲封爵諸舅后不聴明年夏)

(大旱言事者以為不封外戚之故后詔曰凡言事者皆/欲媚朕以要福爾先帝防愼舅氏不令在樞機之位吾)

(豈可上負先帝之㫖下虧先人之徳固不許帝省詔悲/歎重以為請后曰吾豈徒欲獲謙讓之名而使帝受不)

(外施之嫌哉髙帝約無軍功非劉氏不侯今馬氏無功/於國家豈得與隂郭中興之后等耶吾計之熟矣勿有)

(疑也初大夫人葬起墳微髙后以為言兄廖即時減削/外親有謙素義行者輒假以温言賞以財貨如有纎芥)

(即加譴責車服不軌者便絶屬籍遣歸田里於是内外/從化諸家惶恐四年帝封三舅廖防光為列侯並辭就)

(關内侯后聞之曰吾居不求安食不念飽冀乗此道不/負先帝所以化導兄弟何意老志復不從哉萬年之日)

(長恨矣廖等不得已受封爵而退位歸第焉唐太宗文/徳皇后長孫氏隋右驍衛將軍長孫晟之女兄無忌於)

(帝本布衣交以佐命為元功出入卧内帝將引以輔政/后固謂不可乘間曰妾託體紫宫尊貴已極不願私親)

(更據權於朝漢之吕霍可以為誡帝不聴自用無忌為/尚書僕射后宻諭令牢譲帝不獲已乃聴后喜見顔間)

(他日謂帝曰妾家以恩澤進無徳而祿易以取禍無屬/樞柄以外戚奉朝請足矣此皆后之賢者故能保全外)

(戚也○援音院驍音/澆晟音盛射音夜)其餘若吕霍楊氏之流僣踰奢靡

氣燄熏灼無所顧忌遂至傾覆良由内政偏陂養成禍

根非一日矣易曰馴致其道至堅氷也(馴音旬○漢髙/祖吕后有佐定)

(天下之功惠帝即位尊為太后帝崩臨朝稱制大赦天/下迺立兄子吕台産祿台子通四人為王封諸吕六人)

(為列侯追尊父吕公為吕宣王兄周吕侯為悼武王太/后病困以趙王禄為上將軍居北軍梁王産為相國居)

(南軍戒産祿曰髙帝與大臣約非劉氏王者天下共擊/之今王吕氏大臣不平我即崩恐其為變必據兵衛宫)

(愼毋送喪及后崩祿産顓兵政因謀作亂太尉周勃等/共誅之悉捕諸吕男女無少長皆斬之霍光女為宣帝)

(后宣帝始立立許妃為皇后光妻顯欲以小女為后私/使乳醫淳于衍毒殺許后因勸光納女立為后立三嵗)

(而光薨子禹嗣為博陸侯顯改光時所造塋制而侈大/之起三出闕北臨昭靈南出承恩盛飾祠室輦閣通屬)

(永巷幽良人婢妾守之廣治第室作乗輿輦加畫繡絪/馮黄金塗韋絮薦輪侍婢以五采絲輓顯游戯第中而)

(禹山亦並繕治第宅走馬馳逐平樂館雲當朝請數稱/病私出多從賔客張圍獵黄山苑中使蒼頭奴上朝謁)

(莫敢譴者而顯及諸女晝夜出入長信宫殿中無期度/又奴與御史家奴爭道霍氏奴入御史府欲躢大夫門)

(御史為叩頭謝乃去後殺許后事頗泄顯遂與諸壻昆/弟謀反發覺皆誅滅唐𤣥宗貴妃楊氏蜀州司户𤣥琰)

(女姿色冠代善歌舞邃音律智筭過人動移上意姊三/人皆有才貌並封國夫人長韓國次虢國次秦國出入)

(宫掖勢傾天下兄銛鴻臚卿累授三品上柱國錡侍御/史尚太華公主賜甲第連於宫禁釗字國忠亦寖顯與)

(銛皆私第立㦸五家甲第僣擬宫掖車馬僕御照耀京/邑逓相誇尚毎搆一堂費踰千萬見勝於己者即徹而)

(復造土木之工晝夜不息頒賜五家中使不絶毎有請/託府縣承迎峻如詔勑四方賂遺其門如市開元以來)

(豪貴雄盛無楊氏之比𤣥宗毎幸華清宫五家扈從家/各為隊隊各一色五家合隊照映川谷如百花煥發遺)

(鈿墜舄瑟瑟珠翠璨瓓芳馥於路毎朝賀待漏靚粧盈/巷蠟炬如晝國忠既居宰執勢益恣横十載正月朢夕)

(五宅夜逰與廣平公主爭門楊氏奴揮鞭及公主衣公/主墜馬駙馬程昌裔扶公主因及數撾公主泣奏之殺)

(楊氏奴昌裔亦停官貴妃姊妹與范陽節度使安祿山/結為兄弟及祿山叛露檄數國忠罪河北盜起以太子)

(監撫軍國事國忠大懼及潼關失守𤣥宗西幸陳𤣥禮/宻啓太子誅國忠父子既死軍不散𤣥宗遣力士宣問)

(對曰禍本尚在蓋指貴妃也帝不獲已與妃决遂縊死/韓國虢國二夫人亦為亂兵所殺國忠妻自剄死子暄)

(等皆誅滅按吕霍楊氏僣禮踰分驕奢侈靡氣燄熏灼/可畏如此而罔知忌避以至傾覆其祀皆因内政不平)

(包藏禍根非一日矣易戒履霜堅氷至言始雖甚微不/可使長長則至於盛也若是者皆因循而至於堅氷也)

(觀於此足以為鑒矣○悼音道顓專同薨呼肱切飾音/式馮皮氷切輓音晚躢音闥琰以冉切䆳音遂虢古伯)

(切銛音纎錡音竒寖與浸同賂音路扈音户舄音昔馥/音伏靚音淨撾職𤓰切檄形狄切潼音童縊音翳剄古)

(頂/切)夫欲保全之者擇師傅以教之隆之以恩而不使撓

法優之以祿而不使預政杜私謁之門絶請求之路謹

奢侈之戒長謙遜之風則其患自弭(弭母婢切○優有/餘也預干也杜塞)

(也謁請也絶斷也弭息也言欲保全外戚者擇師傅以/教之使其由於道義隆之以親親之恩使其不擾於法)

(度優之以爵祿使其不干於政事塞其私謁之門斷其/請求之路戒之使毋及於奢侈以長其謙卑退遜之風)

(則其驕恣之弊/自然而息矣)若夫恃恩姑息非保全之道恃恩則侈

心肆焉姑息則禍機蓄焉蓄禍召亂其患無斷盈滿招

辱守正獲福愼之哉愼之哉(恃恩者外戚也姑息者后/宫也彼之恃恩則奢侈恣)

(肆靡所不至我之姑息則養成其患而禍機藴蓄於中/蓄禍將必召亂由我之姑息而始不能斷决也盈滿則)

(必至於招辱小則失其身家大則覆宗絶嗣惟守正者/不驕不侈循於道義故能全保富貴此則可以獲福矣)

(故重言愼之哉者警戒之義至深/切矣讀者當詳味之○藴於問切)

　内訓