性理大全書
性理大全書
欽定四庫全書
性理大全書卷十四
易學啟蒙一
聖人觀象以畫卦揲蓍以命爻使天下後世之人皆有
以决嫌疑定猶豫而不迷於吉凶悔吝之塗其功可
謂盛矣然其為卦也自本而榦而支其勢若有所迫
而自不能已其為蓍也分合進退從横逆順亦無往
而不相值焉是豈聖人心思智慮之所得為也哉特
氣數之自然形於法象見於圖書者有以啟於其心而
假手焉耳近世學者類喜談易而不察乎此其專於
文義者既支離散漫而無所根者其渉於象數者又
皆牽合傳㑹而或以為出於聖人心思智慮之所為
也若是者予竊病焉因與同志頗輯舊聞為書四篇
以示初學使毋疑於其説云淳熈丙午莫春旣望雲
臺真逸手記
(朱子曰易之一書最不易讀某作啓䝉正為見人説/得支離竊謂易中所説象數聖人所已言者不過)
(如此今學者但曉得此數條則於易略通大體而象/數亦皆有用此外紛紛皆不須理㑹矣其第二篇論)
(太極兩儀四象之屬尤精誠得其説則知聖人畫卦/不假纎毫思慮計度而所謂畫前有易者信非虚語)
(也所某一生只看得大學啓蒙兩件文字透見得前/賢 未到處 啟蒙初間只因㸔歐陽公集内或問)
(易大衍遂將來考算得出蓋看啓䝉方見得聖人一/部易皆是假借虚設之辭 天下之理若正説出便)
(只作一件用唯以象言則當卜筮之時看是甚事都/來應得 鶴山魏氏曰朱文公易得於邵子為多蓋)
(不讀邵易則茫不知/啓䝉本義之所以作)
易大傳曰河出圖洛出書聖人則之
孔安國云河圖者伏羲氏王天下龍馬出河遂則其
文以畫八卦洛書者禹治水時神龜負文而列於背
有數至九禹遂因而第之以成九類
(程子曰孔子感麟而作者秋麟不出春秋豈不作/大抵須有發端處如畫八卦因見河圖洛書果無)
(圖書八卦亦須作因見賣兔者曰聖人見河圖洛/書而畫八卦然何必圖書只看此兎亦可作八卦)
(數便在中可起古聖人只取神物之至者耳來朱/子曰其以河圖洛書為不足信自歐陽公以 已)
(有此説然終無奈顧命繫辭論語皆有此言而諸/儒所𫝊二圖之數雖有交互而無乖戾順數逆推)
(縱横曲直皆有明法不可得而破除也五河圖與/易之天一地十者合而載天地五十有 之數則)
(固易之所自出也洛書與洪範之初一至次九者/合而具九疇之數則固範之所自出也繫辭雖不)
(言伏羲受河圖以作易然所謂仰觀俯察遠求近/取安知河圖非其中一事耶大抵聖人制作所由)
(初非一端然其法象之規模必有最親切處如洪/荒之世天地之間隂陽之氣雖各有象然初未甞)
(有數也至於河圖之出然後有五十有五之數竒/偶生成粲然可見此其所以深發聖人之獨智又)
(非泛然氣象之所可得而擬也是以仰觀俯察遠/求近取至此而後兩儀四象八卦之隂陽竒偶可)
(得而言雖繫辭所論聖人作易之由者非一而不/害其得此而後決之也 玉齋胡氏曰龍馬周禮)
(夏官馬八尺以上為龍言馬之特異如龍也漢武/帝元狩三年得神馬於渥洼水中亦此之類神龜)
(大戴禮曰甲蟲三百/六十而神龜為之長)
劉歆云伏羲氏繼天而王受河而畫之八卦是也禹
治洪水錫洛書法而陳之九疇是也河圖洛書相為
經緯八卦九章相為表裏
(濳室陳氏曰經緯之説非是以上下為經左右為/緯大抵經言其正緯言其變而二圖互為正變主)
(河圖而言則河圖為正洛書為變主洛書而言則/洛書為正而河圖又為變要之天地間不過一隂)
(一陽以兩其五行而太極常居其中二圖雖縦横/變動要只是參互呈見此所以謂之相為經緯也)
(表裏之説亦然蓋河圖不但可以畫卦亦可以明/疇洛書不特可以明疇亦可以畫卦但當時聖人)
(各因一事以垂法後世伏羲但據河圖而畫卦大/禹但據洛書而明疇要知伏羲之畫卦其表為八)
(卦而其裏固可以為疇大禹之叙疇其表為九疇/而其裏固可以為卦此所以謂之相為表裏也)
闗子明云河圖之文七前六後八左九右洛書之文
九前一後三左七右四前左二前右八後左六後右
(朱子曰讀大戴禮書又得一證甚明其明堂篇有/二九四七五三六一八之語而鄭氏註云法龜文)
(也然則漢人固以/九數者為洛書矣)
邵子曰圓者星也厯紀之數其肇於此乎(厯法合二/)
(始以定剛柔二中以定律厯二終以紀閏餘是所謂/)
(厯紀也/)方者土也畫州井地之法其放於此乎(州有/)
(九井九百畆是所謂畫州井地也/)蓋圓者河圖之數
方者洛書之文故羲文因之而造易禹箕叙之而作
範也(蔡元定曰古今傳自孔安國劉向父子班固皆/)
(以為河圖授羲洛書錫禹闗子明卲康節皆以十為河/)
(圖九為洛書蓋大傳旣陳天地五十有五之數洪範/)
(又明言天乃錫禹洪範九疇而九官之數戴九履一/)
(左三右七二四象肩六八為足正龜背之象也惟劉/)
(牧意見以九為河圖十為洛書託言出於希夷旣與/)
(諸儒舊説不合又引大傳以為二者皆出於伏羲之/)
(世其易置圖書並無明騐但謂伏羲兼收圖書則易/)
(範之數誠相表裏為可疑耳其實天地之理一而已/)
(矣雖時有古今先後之不同而其理則不容於有二/)
(也故伏羲但據河圖以作易則不必預見洛書而已/)
(逆與之合矣大禹但據洛書以作範則亦不必追考/)
(河圖而已暗與之符矣其所以然者何哉誠以此理/)
(之外無復它理故也然不特此耳律吕有五聲十二/)
(律而其相乗之數究扵六十日名有十幹十二支而其相/)
(乗之數亦究扵六十二者皆出扵易之後其起數又各不/)
(同然與易之隂陽䇿數多少自相配合皆為六十者若合/)
(符契也下至運氣参同太一之屬雖不足道然亦無不相/)
(通盖自然之理也假令今世復有圗書者出其數亦必相/)
(符可謂伏羲有取扵今日而作易乎大𫝊所謂河出圖洛/)
(出書者人則之者亦汎言聖人作易作範其源皆出扵天/)
(之意如言以卜筮者尚其占與莫大乎蓍龜之類易之書/)
(豈有龜與卜之法乎亦言其理無二而已爾/)
(朱子曰二始者一二也一竒故為剛二偶故為柔二/中者五六也五者十干六者十二辰也二終者九與)
(十也閏餘之法以一十九嵗為一章姑借其説以/明十數之為河圖耳又曰圓者星也圎者河圗之)
(數言無那四角底其形便圓又曰河圖既無那四/隅則比之洛書固亦為圓矣方者土也方者洛書)
(之文言畫州井地之所依倣而作者也書禹貢禹/别九州兾北揚南青東梁西兖東北雍西北徐東)
(南荆西南豫中也孟子言周家井地之制井九百/畆其中為公田八家皆私百畆同養公田是皆法)
(洛書之九數也之西山蔡氏曰天下之萬聲出扵/一闔一闢天下 萬理出扵一動一静天下之萬)
(數出扵一竒一偶天下之萬象出扵一方一圓易平/庵項氏曰戴九履一乃乾鑿度九宫之法自有)
(以來諸易師未有以為河圖者至宋劉牧方兩易/之闗子明洞極經亦然按唐李鼎祚集觧易盡備)
(前世諸儒之説獨無所謂闗子明者蓋宋阮逸偽/作也其説見後山陳氏談叢 黄氏瑞節曰楊鼎)
(卿彚六經為圖唐仲友輯經世圖譜並守劉牧之/説猶未是正云 玉齋胡氏曰唐律厯志僧一行)
(作厯本議云天數始於一地數始於二合二始以厯/定剛柔天數中於五地數中於六合二中於定律)
(天數終於九地數終於十合二終以紀閏餘天有/五音所以司日也地有六律所以司辰也 前漢)
(律厯志云天之中數五五為聲地之中數六六為/律聲者宫商角徵羽也律有二陽律為律隂律為)
(吕律以統氣物類曰黄鍾太簇姑洗㽔賔夷則無/射是也其制裁竹為筒隂陽各六以節五聲之上)
(下毎律吕以五聲加之則以五乘十二以十二乘/五是為六十十干自甲至癸十二支自子至亥支)
(干相乗亦為六十隂陽老少䇿數配合為六十者老陽䇿数/三十六老隂䇿數二十四合為六十少陽䇿数二十八少隂)
(策數三十二亦合為六十也運氣見黄帝素問五運者甲/已化土乙庚化金丙辛化水丁壬化木戊癸化火是也六)
(氣者子午少隂君火司天為主氣寅申少陽相火司天為/主氣丑未太隂濕土司天為主氣卯酉陽明燥金司)
(天為主氣辰戌太陽寒水司天為主氣己亥厥隂/風木司天為主氣是也以運氣相乘言之甲丙戊)
(庚壬為陽加於子午寅申辰戌計三十日乙丁巳/辛癸為隂加於丑未卯酉己亥計三十日總隂陽)
(支干是為六十也參同乃脩飬之書後漢魏伯陽/所陽作以乾坤為爐鼎坎離為金刀大藥所用以)
(為火候者六十卦也大乙日家有太一統紀之書/其説蓋亦主於六十也)
天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十天
數五地數五五位相得而各有合天數二十有五地數
三十凡天地之數五十有五此所以成變化而行鬼神
也
此一節夫子所以發明河圖之説也天地之間一氣
而已分而為二則為隂陽而五行造化萬物始終無
不管於是焉故河圖之位一與六共宗而居乎北二
與七為朋而居乎南三與八同道而居乎東四與九
為友而居乎西五與十相守而居乎中蓋其所以為
數者不過一隂一陽一竒一偶以兩其五行而已所
謂天者陽之輕清而位乎上者也所謂地者隂之重
濁而位乎下者也陽數竒故一三五七九皆屬乎天
所謂天數五也隂數偶故二四六八十皆屬乎地所
謂地數五也天數地數各以類而相求所謂五位之
相得者然也天以一生水而地以六成之地以二生
火而天以七成之天以三生木而地以八成之地以
四生金而天以九成之天以五生土而地以十成之
此又其所謂各有合焉者也積五竒而為二十五積
五偶而為三十合是二者而為五十有五此河圖之
全數皆夫子之意而諸儒之説也
(朱子曰五行有以質而語其生之序者則曰水火/木金土有以氣而語其行之序者則曰木火土金)
(水水隂根陽火陽根隂錯宗而生其端是天一生水/地二生火天三生木地四生金到得運行處便水)
(生木木生火火生土土生金金又生水水又生木/循環相生又曰陽變隂合初生水火水火氣也流)
(動閃爍其體尚虚其成形猶未定次生木金則確/然有定形矣又曰大抵天地生物先其輕清以及)
(重濁天一生水地二生火二物在五行中最輕清/金木復重於水火土又重於金木或曰土寄旺於)
(四季各十八日何獨火生土而土生金也曰夏季/十八日土氣為最旺故能生秋金也 勉齋黄氏)
(曰自一至十特言竒偶之多寡爾初非以次序而/言天得竒而為水故曰一生水一之極而為三故)
(曰三生水地得偶而為火故曰二生火二之極而/為四故曰四生金何也一極為三以一運之圓而)
(成三故一而三也二極為四以二周之方而成四/故二而四也如果以次序言則一生水而未成水)
(必至五行俱足猶待第六而後成水二生火而未/成火必待五行俱足然後第七而成火耶如此則)
(全不成造化亦不成義理矣六之成水也猶坎之/為卦也一陽居中天一生水也地六包於外陽少)
(隂多而水始盛成七之成火也猶離之為卦也一/隂居中地二生火也天七包於外隂少陽多而大)
(始盛成坎属陽而離屬隂以其内者為主而在外/者成之也又曰只以造化本原及人物之初生騐)
(之便自可合天一生水水便有形人生精血湊合成/體亦若造化之有水也地二生火火便有氣人有)
(此體便能為聲聲者氣之所為亦若造化之有火/也水隂而火陽貌亦屬隂而言亦屬陽也水火雖)
(有形質然乃造化之初故水但能潤火但能炎其/形質終是輕清至若天三生水地四生金則形質)
(已全具矣亦如人身耳目旣具則人之形成矣木/陽而金隂亦猶視陽而聴隂也又曰洪範五行五)
(事皆以造化之初及人物始生言之也造化之初/天一生水而三生木地二生火而四生金蓋以隂)
(陽之氣一濕一燥而為水火濕極燥極而為木與/金也人物始生精與氣耳大𫝊曰精氣為物子産)
(曰物生始化曰魄旣生魄陽曰魄此皆精妙之語/精濕而氣燥精實而氣虚精沉而氣浮故精為貌)
(而氣為言精之盛者濕之極故為木為肝為視氣/之盛者燥之極故為金為肺為聴大抵貌與視屬)
(精故精衰而目暗言與聴屬氣故氣塞而耳聾此/曉然易見者也又曰耳屬金是誠可疑醫家以耳)
(屬腎以肺屬金然配與屬不同屬者管屬之謂配/者比並之謂論其管屬則耳屬於腎取其並比則)
(聴比於金也又曰水火木金有兩項㸔如作行之/序看則水火是陽金水是隂行於春夏為陽行扵)
(秋冬為隂如作生之序看則水木是陽火金是隂/生於天一天三為陽生於地二地四為隂因云太)
(極圖解自一處可疑圖以水隂盛故居右火陽盛/故居左金隂穉故次水木陽穉故次火此是説生)
(之序下文却説水木陽也火金隂也却以水為陽/火為隂論來物之初生自是㓜嫩如陽始生為水)
(尚柔弱到生木已強盛隂始生為火尚微到生金/已成質如此則水為陽穉木為陽盛火為隂穉金)
(為隂盛也二雲莊劉氏曰水隂也生扵天一火陽/也生於地 是其方生之始隂陽互根故其運行)
(水居子位極隂之方而陽已生扵子火居子位極/陽之方而隂已生扵午若木生於天三專屬陽故)
(其行於春亦屬陽金生於地四專屬隂故其行於/秋亦屬隂不可以隂陽互言矣蓋水火未離乎氣)
(隂陽交合之初其氣自有互根之妙木則陽之發/達金則隂之収歛而有定質矣此其所以與水火)
(不同也何思齋翁氏曰水火木金不得土不能各/成一器 以見之且天一生水一得五便為水之)
(成地二生火二得五便為火之成天三生木三得/五便為木之成地四生金四得五便為金之成皆)
(本於中五之土也又曰河圖隂陽之位生數為主/而成數配之東北陽方則主之以竒而與合者偶)
(西南隂方則主之以偶而與合者竒也一玉齋胡/氏曰一隂一陽以生成言也一竒一偶 三五七)
(九為竒二四六八十為偶也隂陽竒偶之合則一/六為水二七為火三八為木四九為金五十為土)
(故其在十干則木有甲乙火有丙丁土有戊己金/有庚辛水有壬癸所謂兩其五行也五位相得謂)
(一與二三與四五與六七與八九與十各以竒偶/為類而相得各有合謂一與六二與七三與八四)
(與九五與十皆兩相合也朱子云相得如兄弟有/合如夫婦蓋以相得則取其竒偶之相為次第辦)
(其類而不容紊也有合則取其竒偶之相為生成/合其類而不容間相得有合四字該盡河圖之數)
(又云相得有合在十干甲乙木丙丁火戊巳土庚/辛金壬癸水便是相得甲與己合乙與庚合丙與)
(辛合丁與壬合戊與/癸合便是各有合也)
至於洛書則雖夫子之所未言然其象其説已具於
前有以通之則劉歆所謂經緯表裏者可見矣
或曰河圖洛書之位與數其所以不同何也曰河圖
以五生數統五成數而同處其方蓋掲其全以示人
而道其常數之體也洛書以五竒數統四偶數而各
居其所蓋主於陽以統隂而肇其變數之用也
(節齋蔡氏曰河圖數偶偶者静静以動為用故河/圖之行合皆竒一合六二合七三合八四合九五)
(合十是故易之吉凶生乎動蓋静者必動而後生/也洛書數竒竒者動動以静為用故洛書之位合)
(皆偶一合九二合八三合七四合六是故範之吉/凶見乎静蓋動者必静而後成也 九峯蔡氏曰)
(河圖體圓而用方聖人以之而畫卦洛書體方而/用圓聖人以之而叙疇卦者隂陽之象也疇者五)
(行之數也象非偶不立數非竒不行竒偶之分象/數之始也隂陽五行固非二體八卦九疇亦非二)
(致理一分殊非深於造化者安能識之又曰河圖/非無竒也而用則存乎偶洛書非無偶也而用則)
(存乎竒偶者隂陽之對待乎竒者五行之迭運乎行/對待者不能孤迭運者不可窮天地之形四時之)
(人物之生萬化之凝其妙矣乎統潜室陳氏曰河/圖以生數統成數洛書以竒數 偶數若不相似)
(也然一必配六二必配七三必配八四必配九五/必居中而配十圖書未甞不相似也然同方者有)
(内外之分是河圖猶洛書也異位者有比肩之義是/洛書亦猶河圖也又如河圖則備數之全洛書則)
(缺數之十此疑若相戾也然河圖之全數乃皆自/五而來一得五而為六二得五而為七三得五而)
(為八四得五而為九至其所謂十者乃五得五而/為十其實未甞有十也八卦全不用十洛書雖曰)
(缺十而皆有含十之義一對九而含十二對八而/含十三對七而含十四對六而含十十常夾居五)
(之兩端與河圖頗相類是亦未甞無十也竒雲莊劉/氏曰河圖者隂陽生成之合洛書者隂陽 偶之分)
(以質而論則分而各居其所是對待之定體也以/氣而論則合而同處其方是流行之妙用也然氣)
(質二者初不相離有分則必有合有合則必有分/所謂推之於前不見其始之合引之於後不見其)
(終之離又不可以拘泥而觀之也以黄氏瑞節曰/九峯蔡氏譔皇極内篇數為一書 為易更四聖)
(而象已著範錫神禹而數不傳於是有範數圖有/八十一章六千五百六十一變西山真氏云蔡氏)
(範數與三聖之易同功者是也陽玉齋胡氏曰河/圖以生成分隂陽以五生數之 統五成數之隂)
(而同䖏其方陽内隂外生成相合交泰之義也洛/書以竒偶分隂陽以五竒數之陽統四偶數之隂)
(而各居其所陽正隂偏竒偶旣分尊卑之位也河/圖數十十者對待以立其體故為常洛書數九九)
(者流行以致其用故為變也常變之説朱子特各/舉所重為言非謂河圖專於常有體而無用洛書)
(專於變有用而無體也自河圖四象之合者觀之/象之列於四方者各當其所處之位此其體之常)
(象之處於西南者不協夫所生之卦又為用之變/矣伏羲則其變者以作易即横圖卦畫之成而究)
(圓圖卦氣之運則知四象分為八卦隂之老少不/動而陽之老少迭遷此主變也豈拘於常者乎自)
(洛書四象之分者觀之象之居于西南者不當其/所處之位此其用之變象之列於四方者悉協夫)
(所生之卦又為體之常矣大禹則其常者以作範/因武王彜倫攸叙之問以究箕子天錫禹疇之對)
(則知四象分為九疇陽居四正則配四陽之卦以/為隂之宰隂居四隅則配四隂之卦以為陽之輔)
(此主常也豈/撓於變者乎)
曰其皆以五居中者何也曰凡數之始一隂一陽而已
矣陽之象圓圓者徑一而圍三隂之象方方者徑一
而圍四圍三者以一為一故參其一陽而為三圍四
者以二為一故兩其一隂而為二是所謂參天兩地
者也三二之合則為五矣此河圖洛書之數所以皆
以五為中也
(節齋蔡氏曰天數竒以一為一故三地數偶以二/為一故兩卦畫亦然陽竒為一而隂偶為二也)
(玉齋胡氏曰陽之數竒而屬乎天其象為圓圓者/取其動也凡物之圓者其直徑則一而横圍則三)
(若陽則其數以一為一而用其全擬之於象實圍/三而二各一竒皆在所用故曰參天隂之數偶而)
(屬乎地其象為方方者取其静也凡物之方者其/直徑則一而横圍則四若隂則其數以二為一而)
(用其半擬之於象實圍四而四合二偶半在所用/故曰兩地夫數始於隂陽倚於參兩參兩之合則)
(為五此圖書之數所以皆以五居中也陽大隂小/陽饒隂乏故陽得用全而隂惟用半其尊陽之義)
(實昉於此矣或問參天兩地舊説以為五生數中/天參地兩不知其説如何朱子云如此却是三天)
(二地不見參兩之意參天者參之以三兩地者兩/之以二也又云一箇天參之而為三一箇地兩之)
(而為二三三為九三二為六兩其三一其二為八/兩其二一其三為七此又七八九六之數所由起)
(也/)
然河圖以生數為主故其中之所以為五者亦具五
生數之象焉其下一㸃天一之象也其上一㸃地二
之象也其左一㸃天三之象也其右一㸃地四之象
也其中一㸃天五之象也洛書以竒數為主故其中
之所以為五者亦具五竒數之象焉其下一㸃亦天
一之象也其左一㸃亦天三之象也其中一㸃則天
五之象也其右一㸃則天七之象也其上一㸃則天
九之象也
(玉齋胡氏曰圖之五具五生數之象書之五具五/竒數之象蓋皆以其所主者言之有主必有賔而)
(圖之成數與書之偶數亦各具於中央之五數矣圖/之中五下一㸃旣具天一之象則一與六合而地)
(六之成數自不能離乎天之一矣以至二三四五/皆然如是則河圖由一與六以至五與十生成相)
(合而五十五之全數盡具於中央五數之中書之/中五下一㸃旣具天一之象以至上一㸃旣具天)
(九之象則一與二三與四七與六九與八竒偶亦/相為脗合而四十五之全數亦盡具於中央之五)
(數矣豈可惟以/五數拘之哉)
其數與位皆三同而二異蓋陽不可易而隂可易成
數雖陽固亦生之隂也
(雲莊劉氏曰圖之一三五七九皆竒數陽也而一/三五之位不易七九之位易者亦以天地之間陽)
(動主變故也然陽於北東則不動於西南則互遷/者蓋北東陽始生之方西南陽極盛之方陽主進)
(數又必進於極而後變也九玉齋胡氏曰數則河/圖自一至十洛書自一至 之數位則東西南北)
(之位之位皆三同而二異者圖書之一六皆在北/三八皆在東五皆在中三者之位數皆同也圖之)
(二七在南而書則二七在西圖之四九在西而書則/四九在南二者之位數皆異也陽不可易専指一)
(三五隂可易統指二七四九成數雖陽指七九固/亦生之隂指七為二生數之隂九為四生數之隂)
(也二四以生數言雖屬陽然以偶數言則屬隂不/得謂之陽矣故可易七九以竒數言雖屬陽然以)
(成數言只可謂之隂矣故可易其曰成數雖陽固/亦生之隂不曰生數雖隂固亦成之陽者蓋但主)
(隂可易/而言也)
曰中央之五旣為五數之象矣然其為數也奈何曰
以數言之通乎一圖由内及外固各有積實可紀之
數矣然河圖之一二三四各居其五象本方之外而
六七八九十者又各因五而得數以附於其生數之
外洛書之一三七九亦各居其五象本方之外而二
四六八者又各因其類以附於竒數之側盖中者為主
而外者為客正者為君而側者為臣亦各有條而不
紊也
(董銖問曰夫河圖之數不過一竒一偶相錯而已/故太陽之位即太隂之數太隂之位即太陽之數)
(見其迭隂迭陽隂陽相錯所以為生成也天五地/十居中地十亦天五之成數蓋一二三四已含六)
(七八九者以五乘之故也蓋數不過五也洛書之/用一二三四以對九八七六其數亦不過十蓋太)
(陽占第一位已含太陽之數少隂占第一位已含少/隂之數少陽占第三位已含少陽之數太隂占第)
(四位已含太隂之數雖其隂陽各自為數然五數/居中太陽居一得五而成六少隂居二得五而成)
(七少陽居三得五而成八太隂居四得五而成九/則與河圖一隂一陽相錯而為生成之數者亦)
(無以異也不知可如此㸔否朱子答曰所論甚當/河圖相錯之説猶佳 覺軒蔡氏曰一二三四為)
(四象之位六七八九為四象之數河圖位與數常/相錯然五數居中一得五而為六二得五而為七)
(三得五而為八四得五而為九各居其方雖相錯/而未甞不相對也洛書位與數常相對然五數居)
(中一得五而為後右之六二得五而為右之七三得/五而為後左之八四得五而為前之九縱横交綜)
(雖相對而未甞不相錯也偶玉齋胡氏曰在圖者/陽生隂成在書者陽竒隂 而皆以陽為尊也圖)
(之數十積之為五十有五書之數九積之為四十/有五皆可以紀其實也然以中五計之圖之一二)
(三四者生數之陽也各居其中五本來方位之外/六七八九十者成數之隂也又各因五而得數以)
(附於五生數之外中者為主則外者為客矣書之/一三七九者四竒數之陽也各居其中五本來方)
(位之外而二四六八者四偶數之隂也又各從其/類以附于四竒數之側正者為君則側者為臣矣)
(造化貴陽而賤隂假圖書以顯其理出於自/然之妙非可容一毫智力抑揚於其間也)
曰其多寡之不同何也曰河圖主全故極於十而竒
偶之位均論其積實然後見其偶贏而竒乏也洛書
主變故極於九而其位與實皆竒贏而偶乏也必皆
虛其中也然後隂陽之數均於二十而無偏耳
(玉齋胡氏曰河圖偶贏而竒乏者地三十天二十/五也洛書竒贏而偶乏者天二十五地二十也河)
(圖虚其中之十五洛書虚其中/之五則隂陽之數均於二十矣)
曰其序之不同何也曰河圖以生出之次言之則始
下次上次左次右以復于中而又始于下也以運行
之次言之則始東次南次中次西次北左旋一周而
又始于東也其生數之在内者則陽居下左而隂居
上右也其成數之在外者則隂居下左而陽居上右
也洛書之次其陽數則首北次東次中次西次南其
隂數則首西南次東南次西北次東北也合而言之
則首北次西南次東次東南次中次西北次西次東
北而究于南也其運行則水克火火克金金克木木
克土右旋一周而土復克水也是亦各有説矣
(思齋翁氏曰河圖運行之序自北而東左旋相生/固也然對待之位則北方一六水克南方二七火)
(西方四九金克東方三八木而相克者已寓於相/生之中洛書運行之序自北而西右轉相克固也)
(然對待之位則東南方四九金生西北方一六水/東北方三八木生西南方二七火其相生者已寓)
(於相克之中蓋造化之運生而不克則生者無從/而裁制克而不生則克者亦有時而間斷此圖書)
(生成之妙未甞不各自全備也次玉齋胡氏曰河/圖生出生成之序與洛書竒偶 序皆錯雜取義)
(唯運行次序河圖則左旋相生洛書則右轉相克/一六為水二七為火三八為木四九為金五十為)
(土河圖則水生木木生火火生土土生金左旋一/周而金復生水也洛書則水克火火克金金克木)
(木克土右轉一周/而土復克水也)
曰其七八九六之數不同何也曰河圗六七八九既附
于生數之外矣此隂陽老少進退饒乏之正也其九
者生數一三五之積也故自北而東自東而西以成
於四之外其六者生數二四之積也故自南而西自
西而北以成於一之外七則九之自西而南者也八
則六之自北而東者也此又隂陽老少互蔵其宅之
變也洛書之縱横十五而七八九六迭為消長虛五
分十而一含九二含八三含七四含六則參伍錯綜
無適而不遇其合焉此變化無窮之所以為妙也
(玉齋胡氏曰此一節專言圖書七八九六之數以/進隂陽之老少也七九為陽陽主進由少陽七而)
(進七之上為八故踰八而進於九九則進之極更/無去處了故九為老陽六八為隂隂主退由少隂)
(八而退八之下為七故踰七而退於六六則退之/極更無轉處了故六為老隂進則饒故老陽饒於)
(八少陽饒於六退則乏故老隂乏於七少隂乏於/九進而饒者陽之常退而乏者隂之常此所謂正)
(也以言其變老陽數九由一三五積而成於四之/外四老隂之位也老隂數六由二四積而成於一)
(之外一老陽之位也此二老互蔵其宅之變也七/八則非由積數而成七與九皆陽故少陽七自九)
(来而居於二之上二少隂之位也八與六皆隂故/少隂八自六來而居於三之上三少陽之位也此)
(二少互蔵其宅之變也其在洛書雖縱横有十五/之數實皆七八九六之迭為消長一得五為六而)
(與南方之九迭為消長四得五為九而與西北之/六迭為消長三得五為八而與西方之七迭為消)
(長二得五為七而與東北之八迭為消長大抵數/之進者為長退者為消長者退則又消消者進則)
(又長六進為九則九長而六消九退為六則九反/消而六又長矣七進為八則八長而七消八退為)
(七則八反消而七又長矣虚五分十者虚中五之/外則縱横皆十以其十者分之則九者十分一之)
(餘八者十分二之餘七者十分三之餘六者十分/四之餘也叄伍錯綜無適而不遇七八九六之合)
(焉此所謂變化無窮之妙也又因是推之圖書之/文七與八九與六毎相聮屬河圖則二少位東南)
(二老位西北二居南内含東外之八三居東内含南外/之七一居北内含西外之九四居西内含北外之六洛)
(書則一得五成六而合九四得五成九而合六二得五/成七而合八三得五成八而合七又如二四成六而九)
(居中一八成九而六在旁二六成八而七處内三四成/七而八在下是亦九六七八無適而不遇其合也)
曰然則聖人之則之也奈何曰則河圖者虛其中則
洛書者總其實也河圖之虛五與十者太極也竒數
二十偶數二十者兩儀也以一二三四為六七八九
者四象也析四方之合以為乾坤離坎補四偶之空
以為兑震巽艮者八卦也洛書之實其一為五行其
二為五事其三為八政其四為五紀其五為皇極其
六為三徳其七為稽疑其八為庶徵其九為福極其
位與數尤曉然矣
(朱子曰洛書本文只有四十五㸃班固云六十五/字皆洛書本文古字畫少恐或有模様但今無所)
(考漢儒此説未是恐只是以義起之不是數如此/蓋皆以天道人事參互言之五行最急故第一五)
(事又参之故第二身旣脩可推之於政故八政次/之政旣成又騐之於天道故五紀次之又繼之以)
(皇極居五蓋能推五行正五事用八政脩五紀乃/可以建極也六三徳乃是權衡此皇極者也徳旣)
(脩矣稽疑庶徵繼之者著其騐也又繼之以福極/則善惡之效至是不可加矣皇極非大中也皇乃)
(天子極乃極至言皇建此極也不九峯蔡氏曰五/行不言用无適而非用也皇極 言數非可以數)
(眀也茍明乎此則大禹叙疇之㫖得矣積玉齋胡/氏曰伏羲則河圖以作易也圖之數十 之為五)
(十有五虚其中十與五者象太極也而其㪚布於/外者凡四十以一三七九為陽儀者二十以二四)
(六八為隂儀者二十此則之以生兩儀也以一二也/三四之位而為六七八九之象此則之以生四象)
(析二七之合則七居南為乾而二補東南隅之空/以為兊析三八之合則八居東為離而三補東北)
(隅之空以為震析四九之合則九居西為坎而四/補西南隅之空以為巽析一六之合則六居北)
(為坤而一補西北隅之空以為艮者此則之以成/八卦也然聖人之則河圖也亦因横圖卦畫之成)
(以發圓圖卦氣之運耳本河圖以為先天横圖則/畫卦之成者老陽居一分之為乾兊少隂居二分)
(之為離震少陽居三分之為巽坎老隂居四分之/為艮坤本河圖以為先天圓圖則卦氣之運者老)
(隂居北少隂居東所以分而為艮坤離震者此四/卦固无以異於横圖也少陽居南宜為巽坎而乃)
(為乾兌老陽居西宜為乾兑而乃為巽坎此四/卦實有異扵横圖矣其故何哉盖河圗二象之)
(居扵東北者隂之老少也隂主静而守其常故/水木各一其象不能他有所兼一六居北為水)
(其扵卦也為艮坤不得為離震矣二八居東為也/木其於卦也為離震不得為艮坤矣隂所以小)
(所以居窮冬相錯而為冬與春之卦也河圖二象/之居於西南者陽之老少也陽主動而通其變故)
(金火互通其象實能兩有所兼乾居南方火位説/卦曰乾為金坎居西方金位而説卦曰坎為赤故)
(四九居西為金其於卦也本為乾兊而亦得為巽/坎矣二七居南為火其於卦也本為巽坎而亦得)
(為乾兊矣陽所以為大也所以居大夏相錯而為/夏與秋之卦也體河圖以為先天圖圖其卦氣之)
(運分陰分陽有如此者聖人所以作易者寧不可/見也哉大禹之則洛書以作範也未必拘拘扵書)
(之位次以定疇之先後然自一至九之數實有以/黙啓聖人作範之心故自初一之五行包天地自)
(然之數餘八法則是大禹參酌天時人事/而類之不必盡協於火木金土之位也)
曰洛書而虚其中則亦太極也竒偶各居二十則亦
兩儀也一二三四而含九八七六縱横十五而互為
七八九六則亦四象也四方之正以為乾坤離坎四
隅之偏以為兊震巽艮則亦八卦也河圖之一六為
水二七為火三八為木四九為金五十為土則固洪
範之五行而五十有五者又九疇之子目也是則洛
書固可以為易而河圖亦可以為範矣且又安知圖
之不為書書之不為圖也耶
(玉齋胡氏曰四方為乾坤離坎四隅為兊震巽艮/者葢一六老隂之數而畫卦為艮坤艮居六坤居)
(一也三八少隂之數而畫卦為離震離居三震居/八也四九老陽之數而畫卦為乾兊乾居九兊居)
(四也二七少陽之数而畫卦為巽坎巽居二坎居/七也此洛書亦可以為八卦也九疇子目者五行)
(五五事五八政八五紀五皇極一三徳三/稽疑七庶徴十福極十一總五十五也)
曰是其時雖有先後數有多寡然其為理則一而已
但易乃伏羲之所先得乎圖而初無所待於書範則
大禹之所獨得乎書而未必追考於圖耳且以河圖
而虚十則洛書四十有五之數也虛五則大衍五十
之數也積五與十則洛書縱横十五之數也以五乘
十以十乘五則又皆大衍之數也洛書之五又自含
五而得十而通為大衍之數矣積五與十則得十五
而通為河圖之數矣茍明乎此則横斜曲直無所不
通而河圖洛書又豈有先後彼此之間哉
(玉齋胡氏曰洛書之五又自含五而得十者下一/㸃含天一之象上一㸃含地二之象左一㸃含天)
(三之象右一㸃含地四之象中一㸃含天五之象/所謂五自含五而得十通在外四十為大衍之數)
(積五與十而得十五者以其所含之五積之則含/五與十而為十五通在外四十而為河圖五十五)
(也/)
性理大全書卷十四