讀書錄

欽定四庫全書

　讀書錄卷四　　　　　　　明　薛瑄　撰

自一身言之耳有耳之理目有目之理口鼻有口鼻之

理手足有手足之理以身之所接而言父子有父子之

理君臣有君臣之理夫婦長幼朋友有夫婦長幼朋友

之理以至萬物有萬物之理凡此衆理莫不窮而通之

所謂窮理也既知其理於一身之理必有以踐之於人

倫之理必有以行之於萬物之理必有以處之所謂盡

性也能盡其性則理所自出之天命莫不有以造極一

原所謂至命也理也性也命也雖同為一理初無本末

精粗之殊而窮也盡也至也則畧有淺深之序學者不

可不察

體認未至終未能與道合一

乍存乍亡者是間斷之時多也

吾奮然欲造其極而未能者其病安在得非舊習有未

盡去乎

舊習最害事吾欲進彼則止吾之進吾欲新彼則汩吾

之新甚可惡當刮絶之

吾北歸得如非復吳下阿䝉則庶有進乎若與初來時

無異恐有愧於故舊也

朱子遣子從學欲其一變舊習而歸曰念之念之無忝

爾所生吾來湖南三年矣北歸有進庶無忝爾所生乎

仁則一不仁則殊

生理無不貫者仁也

仁道之大莫能禦

仁推之千萬億物無不通

生意無窮偶於李核可見如一李核種之即成一株一

株姑以結百李言之種之即成百株百株結千李種之

即成千株千株結萬李種之即成萬株萬株結百萬李

種之即成百萬株由是推之生生之理盖不可勝窮也

仁道之大於此亦可見

心不可斯須離正理身不可斯須離正道

曾㸃言志只是箇仁字

滿招損謙受益即謙卦虧盈益謙之意

周子通書字字皆實

二帝三王治天下純是天理之公無一毫人欲之私漢

唐歴代治天下純是人欲之私帶些子天理於其間

開眼六十四卦皆見於天地之間

讀有卦畫之易當知無卦畫之易有卦畫之易今之易

書猶可以言求無卦畫之易則可以心㑹而不可以言

求邵子所謂須信畫前元有易是也

萬物皆一隂陽隂陽皆一理

道只在動止語黙之間身外求道逺矣

已知如未知已能如未能則有進

事未至先無一物在心則事至應之不錯若事未至先

有三端兩緒在心則先自撓雜矣應事安得不錯乎

不敢有邪心漸近於誠

聖賢言格物致知處便當效其格物致知言存飬省察

處便當效其存飬省察聖賢為教之法無不效其所為

則讀書有切己之益而不為口耳之陋矣

學者開口皆能言道是好道理然當自體諸心果能實

好此好道理否又當體之身果能實行此好道理否若

徒能言之於口而體諸身心者皆不能然是所謂自欺

也

謹防外好以奪志

斯須照管不至則外好有潜勾竊引之私不可不察人

欲如寇敵專以窺吾之虚實斯須防閑不密則彼乘間

而入矣

人心貴乎光明潔淨

為學時時處處是做工夫處雖至鄙至陋處皆當存謹

畏之心而不可忽且如就枕時手足不敢妄動心不敢

亂想這便是睡時做工夫以至無時無事不然

天地自然之文物物皆具如花木文縷綵色之類皆是也

噬嗑賁豐旅四卦論用刑皆離火之用以是見用法貴

乎明噬嗑豐以火雷雷火交互為體用法貴乎威明共

濟賁旅以山火火山交互為體貴乎明慎並用治獄有

四要公慈眀剛公則不偏慈則不刻明則能照剛則能

斷

外物至輕已徳至重重其所輕輕其所重不知類也已

外物為飬生之具固不可缺但君子取之有道用之有

節小人則取不以道用不以節所謂天理人欲同行異

情也

工夫𦂳貼在身心做不可斯須外離

常得心在内則寡過矣

心一放即悠悠蕩蕩無所歸著

千古聖賢之言一性字括盡

細㸔天之生物只是自然無纎毫作為之思故人見其

易而不見其難人能事事順理而行則亦如天之自然

不難矣

順理而行則直而易逆理而行則曲而難

聖賢之迹固當考而已之所行者又當隨時揆之以理

而不必其事之同如禹稷顔回迹雖不同而道則同也

所謂理者萬事萬物自然之脉絡條理也循其脉絡條

理而行本無難事惟不知順理妄行所以﨑嶇險阻不

勝其難也

心地乾淨自然寛平

人能知天地萬物各有截然之分則心自定矣

知理而行者如白晝見路分明而行自無差錯不知理

而行者如昏夜無所見而㝠行雖或偶有與路適㑹者

終未免有差也

讀前句如無後句讀此書如無他書心乃有入

凡㸔聖賢書皆當以仁義禮智信五者細細體㑹旁通

之乆則彼此互相發明可以見天下道理之名雖多而

皆不外此五者矣

予畏上帝不敢不正可見湯之伐夏一出於上天之公

孟子所謂天吏是也夫豈有一毫利天下之心哉茍有

利天下之心則非所以為湯矣

成湯放桀於南巢惟有慚徳湯之不幸天下之幸也

天之生物一本也知易者莫若孟子

易有太極易者隂陽之變而其所以為是隂陽之變者

太極也

聖人言太極就隂陽中指出此理以示人元不曾離隂

陽而言如所謂一隂一陽之謂道形而上者之謂道形

而下者之謂器皆不曽外隂陽而言道也

一分而為二一即在二中而一之本體未嘗分也二分

而為四一即在四中而二之一則未嘗少也四分為八

一即在八中而四之一又未嘗減也以至八分為十六

十六分而為三十二三十二分而為六十四一則隨所

分而無不在而其分之主則自若也葢一生二二生四

四生八八生十六十六生三十二三十二生六十四而

一隨生隨在者分之殊也六十四根於三十二三十二

根於十六十六根於八八根於四四根於二二根於一

者理之一也理之一各貫於分殊之中分之殊畢統於

理一之内分之殊若分矣而理之一則渾然無所不包實

未嘗不合也理之一若合矣而分之殊則粲然各有條

理實未嘗不分也分而合合而分斯所謂一以貫之者

歟

一心管萬事理一分殊萬事由一心分殊理一

天陽地隂隂陽之氣屈伸徃來者鬼神也故曰鬼神者

天地之功用而造化之迹也

陽之能伸者神隂之能屈者鬼二物也伸極而屈者神

之鬼屈極而伸者鬼之神一物也二而一一而二知道

者黙而觀之

生天生地生隂生陽生温生熱生寒生凉生日生月生

星生辰生雨生露生雷生霆生水生火生木生金生人

生物生獸生禽生生之多葢不可勝窮也而皆本於一

生

太極動而生陽神也静而生隂鬼也鬼神者其太極乗

氣機而屈伸乎

英氣甚害事渾涵不露圭角最好

第一要有渾厚包涵從容廣大之氣象

促迫𥚹窄淺率浮躁非有徳之氣象

只觀人氣象便知其涵飬之淺深

萬物之形著者其始也甚微

河圖虚其中以為太極而兩儀四象八卦皆由是以生

邵子所謂天向一中分造化也

畫前之易不待卦畫而已著者也

見得理明須一一踐履過則事與理相安而皆有著落

處若見理雖明而不一一踐履過則理與事不相資終

無可依據之地曽㸃所以流於狂也

精粗本末兼盡所以為聖賢之學若舍粗而求精厭末

而求本所謂語理而遺物語上而遺下鮮不流而為異

端

二程所以接孔孟之傳者只是進脩有序

直是要求實理實理之名雖在書而實理之理則在理

曲折細微理無不貫

讀書當著實體認如讀中庸首章天命之謂性便當求

天命之性的在何處讀大學首章明徳新民止於至善

便當求三者的為何事如此則道理躍如皆在心目之

間自不為文字言語所纒繞矣

因閒畫伏羲八卦小圓圗貼於壁上觀之覺有流動之

意

孟子曰天下之生乆矣一治一亂知易者莫若孟子

纔言象便非真因象以識其真則在人焉耳

毎日就身心言行應事接物處𦂳𦂳體認仁義禮智四

者體認得是則行不錯

聖人取人極寛如仲叔圉祝鮀王孫賈皆未必賢以其

才可用猶皆取之後之君子好議論者於人小過必辨

論不置而遺其大者視聖人包含之氣象逺矣

聖人取人不以有功而揜其過不以有過而揜其功如

管仲霸者之佐耳其過多矣聖人猶不廢其一匡之功

後世有論人過而遂沒其功者多見其剋核之甚也

老子道徳經常無欲以觀其妙應上文無名天地之始

常有欲以觀其徼應上文有名萬物之母

讀二典三謨夏商周書其明白者皆有切於學者之身

心愈讀愈有味

知我者其天乎猶中庸所謂知天地之化育言與天地

之化育黙契為一非但聞見之知而已但中庸言已契

天論語言天契已其實一也

下學而上達知我者其天乎下學學人事上達達天理

也人事如父子君臣夫婦長㓜之類是也天理在人如

仁義禮智之性在天如元亨利貞之命是也葢下學父

子君臣夫婦長㓜之人事便是上達仁義禮智元亨利

貞之天理也謂之天知者非聞見之知也乃天與聖人

黙契為一是以人不能知而天獨知也然五者姑舉事

之大者而言其實無一而非下學人事上達天理也

夫子發莫我知也之嘆葢當時之人雖知夫子為聖人

但雷同知其名而已實不知聖人之所以為聖人也知

聖人所以為聖人如愚之顔一唯之曽子而已如子貢

之髙識猶未及此故曰知我者其天乎然於斯之際子

貢雖未能盡領夫子之嘆若後來性與天道不可聞之

言夫子猶天不可階而升及綏來動和之論則子貢亦

可謂深知夫子矣

家人卦治天下之本偹焉

偶食桃梅(桃樹接梅/枝結實者)其生者味酸熟者味甘因思孟子

曰夫仁亦在乎熟之而已葢凡為學為善皆貴乎熟不

獨仁也茍為不熟焉得其味之美哉

君子熟於善小人熟於惡

君子熟於精微之義小人熟於機詐之巧

君子熟於公正小人熟於私邪

理象數辭易偹焉

上下逺近大小内外渾只是天也

天外無物物外無天

理氣象數之外無餘物

大小道理吾心悦而不能言

舉此以告人人其信之乎吾其誰告之

毫私不有渾渾乎其深大也

融釋與道為一

元來學不可有為有為即人欲而非天理矣

觀天之道皆公而自然不為何而春夏生物不為何而

秋冬成物人之道亦公而自然不為何而行仁義不為

何而行禮智若有為而行即私而不公矣

讀咸有一徳之書則知伊尹之學極其精密成湯以元

聖稱之有自矣夫

商書數篇光明峻潔真所謂灝灝者也

典謨仲虺成湯伊傅諸書尤切於學者

讀書必専精不二方見義理有一念之雜即隔一重矣

以鴻鵠之心讀書必不能造乎精微

説命曰惟學遜志務時敏厥脩乃來允懐于兹道積于

厥躬惟斆學半念終始典于學厥徳脩罔覺遜志時敏

允懐終始典學皆為學之功乃來道積于厥躬厥徳脩

罔覺皆為學之效

說命曰人求多聞時惟建事下文即繼之曰學于古訓

乃有獲事不師古以克永世匪説攸聞葢學古訓即所

謂求多聞事不師古之事即時惟建事之事非有二也

求多聞猶易曰多識前言徃行以蓄其徳耳必謂資之

人可乎

既乃遯於荒野暨厥終罔顯只是甘盤隠遯不顯于世

耳當以朱子語錄為正

張南軒無所為而為之之言其義甚大葢無所為而為

者皆天理有所為而為者皆人欲如日用間大事小事

只道我合當如此做做了心下平平如無事一般便是

無所為而為若有一毫求知求利之意雖做得十分中

理十分事業總是人欲之私與聖人之心絶不相似

無所為而為猶正其誼不謀其利明其道不計其功之

意

無所為而為猶當理而無私心仁也有所為而為者事

雖當理未能無私心也謂之仁可乎

如乍見孺子之入井惻隠之心發無所為而為也若惡

其聲納交要譽之心生即有為而為矣

知及之仁不能守之雖得之必失之狂者也

觀師冕見一章可見聖人接物之誠心若常人之於瞽

者鮮不忽易而欺紿之于此亦可以觀聖人之氣象

觀聖人與師言辭語從容誠意懇至直使人感慕于數

千載之上

常人見貴人則加敬見敵者則敬稍衰於下人則慢之

而已聖人於上下人已之間皆一誠敬之心

敬天之心瞬息不敢怠

近來誠實畏天而不敢萌一念之惡

洪範篇造化氣數天理人事皆具書之易也

二五事踐形盡性之學偹於此

易六十四卦三百八十四爻只是君子小人迭為盛衰

君子居君子之位小人居小人之位則治反此則亂有

天下國家者皆當親君子而逺小人

大丈夫以正大立心以光明行事終不為邪暗小人所

惑而易其所守

以顔子之亞聖聖人猶告以逺佞人况他人乎理明心

正則邪媚不能惑

好正道則正人至好邪道則邪人至氣類相感也

君子之出處當脩之身而聽之天彼卑汚茍賤摇尾乞

憐攀援勢要以售進者果何心哉

邪正相為勝負乆矣

仲虺曰惟天生民有欲無主乃亂惟天生聰明時乂成

湯曰惟皇上帝降𠂻于民若有恒性克綏厥猷惟后武

王曰惟天地萬物父母惟人萬物之靈亶聰明作元后

元后作民父母歴觀自古聖君賢相之言如此則天之

所以立君者不過欲治民教民飬民使各遂其生而已

豈有他乎哉

老子云𤣥之又𤣥衆妙之門只是説性情

衆妙之門猶道義之門

老子之書始欲論理之𤣥妙末則流於權術

程子曰予之所傳者辭也由辭以得其意則在人焉耳不

但讀易之法如此他書皆然

荘子斵輪之説深中學者溺於語言而不得其意之弊

世有開卷則能説義理真若有所得者掩卷則茫然漫

不知所説為何事誠所謂糟粕者也其弊也久矣

一一見得理有下落方為真見

真見明則邪見不能惑

余覺前二十年之功不如近時切實而有味

天地者吾之父母也凡有所行知順吾父母之命而已

遑恤其他

先天圖却觀坤艮坎巽乾兊離震以至復皆前天地之

往順觀自復震離兊乾巽坎艮以至坤皆後天地之終

往者推其往而無極來者推其來而無窮所謂引之於

前而不見其始之合推之於後而不見其終之離也

占卜古為大事舜欲禪禹禹曰枚卜功臣惟吉之從洪

範稽疑專以卜筮為主大誥洛誥諸篇凡征伐定都大

事皆歸重於卜以是知占卜古為大事

古者占卜之法聖人以至公無私求之其求之之心固

已神矣則龜筮之神安得不應之如所謂官占惟先蔽

志昆命于元龜朕志先定詢謀僉同鬼神其依龜筮協

從之語可見後人以私意邪謀求之欲其應也難矣

孟子曰茍求其故千嵗之日至可坐而致也康節之學

推徃知來葢亦如此

雖微細事不可茍皆當處置合宜

寡欲省多少勞擾

能寡欲便無事無事心便澄然矣

余毎呼此心曰主人翁在室否至夕必自省曰一日所

為之事合理否

讀書所以不見徳崇業廣者只是講説不曽實行如講

學而時習章便能學而時習否讀其為人也孝弟章便

能孝弟否讀顔子問仁章便能非禮勿視聽言動否若

不能如此只是講説耳

㸔得為學無别法只是知一字行一字知一句行一句

便有益心不妄思一心皆天理身不妄動一身皆天理

事不妄為事事皆天理

因無窮盡故無方體若有窮盡則有方體矣

凡卦六爻以初二三四五六為主以所值九六之爻為

客所謂周流六虚者也

卦爻六位皆虚隨所值竒偶居之

天下無獨必有對河圖卦畫可見

迹履之所出也而迹豈履哉書道之所出也而書豈道

哉

雨皆地氣自下而上蒸騰而成天愈髙則氣愈清不能

成雨也

雲濃則成雨氣濃則生物易曰天地絪緼萬物化醇

遏惡揚善非剛明者不能故於大有言之内剛外明大

有也

人不能有進只是惑惑者見理未透而心有所疑也疑

故欲進不進學至不惑則理明而無疑其進自不能止

矣

雷電風雲雨露霜雪之類皆氣聚而有聲有形既散則

無迹矣神矣夫

細㸔天地萬物皆氣聚而成形有聚必有散雖散有大

小遲速之不同其散一也

謹守下學自能上達

㸔聖門教法只是有序無序便差

曽子所傳無弊只是教人有序大學可見

内剛外和決小人之道

決小人當先自脩不可專尚剛強夬曰告自邑不利即

戎利有攸徃

内健則有必去之志外説則無悻悻之色決小人之善

道也

取與是一大節其義不可不明

理氣雖不可分先後然氣之所以如是者則理之所為

也

只是合當如是便是理

聖人之言雖零碎説而合輳起來則皆貫於一諸子之

書非無嘉言但欲一一合輳為一則有不通者矣

理直是難説謂無形則須有理謂有理則又無形惟黙

識之可也

理直要心得難以言語形容之

五性之用知最先如開眼作事便要見是非豈不是知

在先

理氣不可分先後只如太極圖可見

太極動而生陽雖自動處説起而其根却自静中來如

天之四時貞下起元是也然静又根於動動又根於静

所謂動静無端隂陽無始也

理只在氣中決不可分先後如太極動而生陽動前便

是静静便是氣豈可説理先而氣後也

□此圖中一小圏即無極而太極動而生陽是右邉隂

為之根静而生隂是左邊陽為之根方其動也則太極

附動而行方其静也則太極依静而立隂陽相根理氣

混合元無間斷先後

一陽止於二隂之上山之象一陽剛也石也二隂柔也

土也觀之山可見

心一收而萬理咸至至非自外來也葢常在是而心存

有以識其妙耳心一放而萬理皆失失非向外馳也葢

雖在是而心亡無以察其妙耳

如手足耳目口鼻之類皆人也其理則道也須是於手足

之類事事操持其理斯存所謂人能𢎞道也若手足之

類不加操持則理豈能自存哉此道不能𢎞人也

古語曰敬徳之聚也此語最宜潜體葢道妙莫測靡有

攸定惟敬則能凝聚得此理常在如心敬則凝聚得徳

在心上貌敬則凝聚得徳在貌上以至耳目口鼻之類

無不皆然或有不敬則心君放逸而天徳亡百體懈弛

而物則廢雖曰有人之形其實塊然血氣之軀與物無

以異矣此敬之一字乃聚徳之本而為踐形盡性之要

也歟

周子太極圖朱子之解以心契心者也熟讀精思二三

十年庶得其㫖趣之妙殆非淺近之功所可得而窺測

也

余見説太極者多矣茍非實得真説夢耳

朱子曰聚散者氣也若理則只洎在氣上初不是凝結

自為一物但人分上合當然者便是理不可以聚散言

也

理既無形安得有盡

理如月氣如水或一海水或一江水或一溪水或一沼

水或一鍾水或一盂水水雖不同莫不各得一月之光

或一海水盡或一江水盡或一溪一沼一鍾一盂水盡

水盡時各水之月光雖不可見而月之本體則常存初

不與水俱盡也以是觀之則氣有聚散而理無聚散也

又可見矣

易有太極言氣以原理太極動而生陽言理以及氣

有形者可以聚散言無形者不可以聚散言

後人開口論性天道而其理益隠矣

近世儒者割裂經史子集百家之説區别門類綴集成

書務欲包括古今問目以為决科之利使後學轉相剽

竊但資僥倖利達而無以資身心之用其弊也甚矣

為科目而著書者皆非為己之學也

聖賢專以為己之學教人而猶有為人者况以科舉為

人之學教人乎

子貢謂夫子之言性與天道不可得而聞也近見性與

天道誠有不可得而聞者

一部論語聖人所以教人者率多孝弟忠信仁義之道

至於性天道僅見於子貢之語而夫子之語則終未之

及也後之學者開口即論性天道之微竟不知實於此

理為何如

俗儒不知教人之本或為講語之類使學者誦習全文

為説書應答之用其壊人才也甚矣

諸子百家皆有可取之言但欲句句求實用則有不通

者矣故曰致逺恐泥

聖賢之書統體純粹而不雜諸子之言雜駁中亦有純

粹者節取焉可也

江邊石壁無寸土而草木生之尤可見剛陽之氣

無物有大於理者天地雖大亦一物耳

誠知此理有登泰山而小天下之氣象

讀朱子語錄雜書斷不若讀其手筆之書

後儒纂集雜説語錄附諸經書條下有語同而數處皆

見者幾於曰若稽古三萬言矣

各經四書註脚之註脚太繁多竊謂不若專讀各經四

書正文傳註熟之又熟之以待自得之可也小註脚太

繁多不惟有與經註矛盾處亦以起學者望洋之歎

學者於正經傳註尚不能精熟即泛觀小注中諸儒之

説愈生支節而莫知其本若傳註精熟之餘有餘力而

參㸔之可也

外慕者皆不知其味也

知禮之大則知萬物之小形而上者無窮也

天地間無别事只一理隂陽五行化生萬物而已

太極圖右半隂中之陽即程子所謂静中有物乃十月

純坤中之陽也

理一分殊開眼便見

理雖微妙難知實不外乎天地隂陽五行萬物與夫人

倫日用之常善觀者於此黙識焉則其體洞然矣

耳順非特聞人言語為聲入心通雖風雷禽鳥一切有

聲之物接於耳者無不悟其妙也張子喜聞驢鳴之意

亦如此

觸目皆物物識其理所謂眼底無全牛也

要當於有形處黙識無形之理所謂費而隠也物格知

至則識太極矣

孔子曰庸言之信庸行之謹以是知言行之至小者皆

當謹信而不可忽今人日用言行將謂小事都不謹信

此徳業所以不廣崇也

聖人大公無我真天地之氣象後人區區小智自私晝

夜圖為無非一身佚欲之計宜其氣象之卑陋也

實當脩其在己名無恤其在外

己未善人譽之不足喜己有善人毁之不足怒

静思善皆已分之當為初與人一毫無與若纔為善即

有求名之心乃人欲而非天理矣

在外者皆不可必在己者皆所當求

太極反之於身精而約者也

太極理雖至妙而其實不外乎身心動静五常百行之

間後人論太極即作髙逺不可䆒詰之理求之去道逺

矣

只於身心口鼻耳目手足動静應事接物至近至小處

㸔太極尤分明不必專論於千古之上六合之外也然

近者小者既盡則逺者大者可黙識而一以貫之矣

太極乃至精至約之理全之者聖脩之者賢

伏羲觀象以畫卦周子原理以作圖其義一也

疾惡之心固不可無然當寛心緩思可去與否審度時

宜而處之斯無悔切不可聞惡遽怒先自焚撓縱使即

能去惡己亦病矣况傷於急暴而有過中失宜之弊乎

經曰勿忿疾於頑孔子曰膚受之愬不行皆當深味

事最不可輕忽雖至微至易者皆當以慎重處之

觀聖人之去小人皆從容自在若無事者所謂可怒在

彼已何與焉者也

觀太極圖得一静字為處事之本

凡事皆當謹始慮終

從事於主敬者斯得太極之妙

亦足以發只是尊所聞行所知耳

他人聞聖人之言便休顔子於聖人之言句句無不識

其理而踐其實故曰亦足以發

不為耳目口鼻所役覺得心常泰然

螢隨時而出蟲應節而鳴無非教也

萬物盡天地老超然獨存再造天地萬物者其太極乎

如崖石上草木豈有種皆氣化而生也

山下有火賁君子以明庶政无敢折獄上山下火火為

山揜明不燭逺故有此象

天地之初總是氣化今則氣化形化並行而不息

天地之初人物無種純是氣化自人物有種之後則形

化雖盛而氣化亦未嘗息自今觀之人與禽獸五穀之

類凡有種者皆形化至若昆蟲草木之類無種而生者

尚多試以一片白地驗之雖掘至泉壤暴晒焚燒其土

俾草木之遺種根蘖皆盡然一得雨露滋澤風日吹晅

則草木復生其處此非氣化而何又若腐草為螢朽木

生蠧濕氣生蟲人氣生虱之類無非氣化也或謂形化

盛而氣化消者竊以為不然

石壁上草木最可見生物自虚中來虚中則實氣是也

知此直使人有手舞足蹈之喜

一切有形之物皆呈露出無形之理來所謂無非至教

也

人讀書果能於聖人之言句句皆體之身心而力行之

即是顔子亦足以發之意

讀書只當以正文傳註為本正文傳註已通析尚有可

疑者乃可參考語錄諸說竊見傳註之外皆有諸儒小

註經文不過數語而小註乃至數千百言其實學者不

但不能周覽并經文傳註亦不能精矣若有大聖賢作

必重加芟削矣

人果能誠心求道雖五經四書正文中亦自有入處若

無誠心向此雖經書一章反復以數萬言釋之人亦不

能有得也

二程因遺經而得不傳之遺緒今之傳註可謂發揮詳

且明矣而學者莫肯盡心其間何邪

識髙則量大氣盛則聲宏

聖賢教人皆畧啟其端使學者深思而自得之如夫子

所謂不憤不啟不悱不發孟子所謂引而不發躍如也

程子曰易傳只說得七八分待人自去體䆒朱子釋顔

樂章曰今亦不敢妄為之説如此之類甚多聖賢之心

非不欲一言而使學者盡得其義其實道體深妙有非

一言所能盡者而言之輕適足以使聼之者易彼必不

能深思而自得也故必畧啟其端使彼深思而自得之

則守之固而不㤀矣後之人有於聖賢引而不發者極

論其底藴使學者一見之頃即謂吾已盡領其妙而不

復致思其實不能真得於心而徒增口語之譁耳以是

知聖賢立教為慮甚逺而有益於學者甚大

易書春秋誠有不可强通者只當缺其疑

文中子曰古之從仕者飬人今之從仕者飬已切中後

世䘵仕之病

易書春秋以數千年簡編之傳寫豈無一言半句之磨

錯必欲字字釋其義難矣不若守朱子讀書之法通其

可通者缺其不可通者

密汝言和汝氣

仲長子光曰在險而運竒不若宅平而無為

薛收問仁文中子曰五常之始也問性五常之本也問

道五常之一也

自有天地即有聖人之教西方之學果是邪伏羲神農

黄帝堯舜三代之世又何為不出邪果非邪何其既出

而好之者衆邪西方之學未出而天下之治靡所缺既

盛而前代之治有所忽其殆有所乗而至邪抑氣化消

息邪正相勝而然邪余皆不知其故也

三教之説其来乆矣使教有三則天地之化亦有三矣

觀竒偶則知邪正有迭勝之理扶陽抑隂距邪閑正非

聖賢吾誰望邪

孟子曰天之生物也一本而世以三教並稱則是天之

生物亦有三本邪

異服異音異行人皆知惡之而有不惡者何邪

脩已治人始終條理詳偹者無如大學

他書非無脩已治人之法但散出而難得其要得其要

者大學也

人心皆有所安有所不安安者義理也不安者人欲也

然私意勝而不能自克則以不安者為安矣

大學全體大用之書也

大學文簡而包括無窮

大學三綱領八條目於千聖之書無不括盡

論治而不本於大學非所謂治也

大學八條目工夫一節不可缺

大學之道其至矣乎不行於世也古矣

有大學之工夫則有王佐之事業

大學乃諸書之括例

不觀諸隂陽乎其化皆以漸而不驟人之處事如是則

鮮失矣

經傳究竟而不可言者所謂密也

理非利口辨舌者所能知惟黙而成之不言而信存乎

徳行者識之

政出於一則治有所統而民心信

唐虞百揆之職揆之一字最有深意政事可止可行莫

不揆度其宜可則行否則止此所以政出於一而下無

廢事也

患知人之不明不患大臣之竊柄葢知人則所任者必

君子何竊柄之患不知人則雖防忌大臣不使預事而

左右竊柄者必有人矣觀之後漢可見

舍大學之道而欲復三代之治未之有也

漢唐宋之治所以茍簡而不能復三代之隆者皆不能

盡大學之道耳

唐太宗欲興禮樂可謂不度徳者也

或謂誠得大儒佐漢祖以禮樂為治其效當不止如叔

孫通制禮之小竊謂漢祖以馬上得天下不事詩書治

家則以私昵為治則以雜霸於人倫之序與和者蔑如

也使有大儒生其時果能變其已成之氣習致君徳如

三代之隆邪不然則亦無如禮樂何也

太極者萬理之總名

三綱五常禮樂之本萬事之原

聖人論治有本有末正心脩身其本也建置立法其末

也

太極難說太極神妙不測不問逺近幽深大小精粗無

乎不在

可見者是氣氣之所以然便是理理雖不離氣而獨立

亦不雜氣而無别

㸔來理一齊皆具而無一物能外之者

氣則萬變不齊理則一定不易

天地生人物不是漸安排箇理來與他葢合下便已都

定了無添無減無多無少萬古只如是有此理便有此

物有此物便有此理元不相離

以勢利交者安得不終離

易之卦爻象數皆是天生的

為君所委任者當以誠報不可一事欺之

易從至微以到至著

惟以文辭名位自髙而貪鄙之行有不異常人者斯亦

不足貴也已

畫前之易冲漠無朕之中而萬象昭然已具也

挺特自守者必君子攀援附和者必小人

太極圖義理精而約該而偹

太極中無一物人能中虚無物則太極之妙可黙識矣

百姓日用而不知皆為氣所隔昏蔽之極殆與物無異

理明而觀衆論之得失了然

無毫髪欠缺無瞬息間斷

此理真不得而名故夫子取無聲無臭以形容之若以

物喻之即滯於形器矣

不可以方所求

心存則因器以識道

㸔來學者不止應事處有差只小小言動之間差者多

矣

釋氏極論道妙而以金玉珍寳竒怪之物侈言之何邪

聖人之心如天物有違忤者終無私怒也釋氏極言其

神妙無方慈悲忍辱至於一有毁謗其書不尊其教者

即報之以種種之罪又何量之小而心之忮邪

大極圖一以貫之

天體物而不遺仁體事而無不在吾道一以貫之

聖人之言坦易明白讀之千古可見其心老莊之言回

邪艱阻使讀者不可摸擬此其所以為異端也

聖人之心天地之理只是直

聖人聞人毁己譽已元不少動如浮雲一過而太虚湛

然

教人之法至程朱而復明

教人不以小學大學為學不由小學大學皆非教非學

也

余少年學詩學字錯用工夫多早移向此庶幾萬一

治病不求其本除弊不自其源難也已

子産鑄刑書叔向譏之此有深意

觀孔門諸弟子之言從容和毅皆仿彿夫子之氣象乃

聖教涵煦而然也

不以禮制心其欲無涯

心無所止則一日之間四方上下安往而不至哉

衣食之類本為飬生之具不可缺者故聖人為治必開

衣食之源以厚民生故衣食飽煖足矣若過求華麗之衣

欲以是誇人而有道者無足觀也必有極口腹之欲養

小以失大君子不為也是則衣食取足者天理之公過

為華侈者人欲之私君子謹之

釋老之髙只是無欲無欲而滅絶倫理故曰髙而無實

後人只為多欲故為異端所小若能如聖人之無欲而

常伸於萬物之上彼烏得而小之

君子法乾之健只無私便不息有私則息矣

　讀書錄卷四