讀書錄

欽定四庫全書

　讀書錄卷七　　　　　　　明　薛瑄　撰

孟子七篇乃洙泗之正傳經千餘載世儒例以子書視

之而無知之者獨唐之韓子謂孟氏醇乎醇者也又曰

軻之死不得其傳焉又曰求觀聖人之道必自孟子始

又曰孟氏之功不在禹下是則千載之間知孟子者韓

子一人而已宋之大儒有徳業聞望重於一世者猶儕

孟子於法言之後尚何望於他人邪惟河南程夫子倡

明絶學始表章其書發揮其㫖而一時及門之士遂相

與翕然服膺其説天下始曉然知其為洙泗之正傳而

不敢妄議至朱子又取程氏及羣賢之説㑹萃折衷以

釋其義與論語大學中庸列為四書由是洙泗之正傳

益以明備千古入道之門造道之閫無越於此矣有志

者尚篤所力哉

六十四卦三百八十四爻一隂陽也隂陽一太極也太

極本無極也

頥外實中虛頥頷之象

人渾身統體一太極耳目口鼻四肢百骸五臓毛竅各

具一太極

先天圖左半屬陽故乾健兌説離明震動四卦之徳皆

陽右半屬隂故巽入坎陷艮止坤順四卦之徳皆隂此

雖先儒所未言竊意其如此

四百年之漢文帝培其本三百年之唐太宗養其根三

百餘年之宋太祖太宗真宗仁宗浚其源秦晉隋皆不

一再傳而遂亡者由無恭儉之君培養浚導其源於前

即繼之以殘暴淫侈之主也

漢高祖之後非得文景之養民即繼之以武帝之多欲

則漢之存亡未可知也唐髙祖之後非得太宗之富民

即繼之以高宗之昏懦則唐之存亡未可知也大抵漢

唐之所以延綿國祚者率由此數君有以立其本耳

程子曰人能克己則仰不愧俯不怍心廣體胖其樂可

知竊意顔子之樂亦如此

孟子七篇托始於仁義誠能黙識而旁通之則全書之

㫖不外是矣

釋氏逃世滅倫以為潔正猶陳仲子辟兄離母以為㢘

也是安可以其小者信其大者哉

康節見盛衰之際甚明

康節首尾吟多盛極慮衰之意

聖人當盛時即憂衰時既濟曰初吉終亂

纔有私便不能推所以為不仁

仁義禮智信有則一齊有但各有所主耳

如仁主於愛愛莫大於愛親然知所當愛者知也愛得

其宜者義也愛有節文者禮也愛出誠實者信也以至

事君從兄之類無不皆然

日用問身心切要道理只是仁義禮智之性發而為惻

隠羞惡辭讓是非之情隨事隨處必體認得了了分明

方為見道而無行不著習不察之患矣

氣機無須臾之止息如雲在空中飛揚上下浮游往来

萬起萬滅頃刻不暫停止亦可見其一端

動靜兩端雖相因無窮竊謂動意常多泛觀萬物若草

木山石之類皆靜植不動而生意常流行其間雖秋冬

翕寂閉蔵之餘而生意未嘗毫髮間㫁故竊謂動多於

靜也

觀易横圖見生意之無窮

一身萬物皆天地公共之器非己所能私也

勿恃其不攻恃吾有所不可攻非特兵法為然蓋可以

為防小人之法

原始反終只是一理故知生則知死矣

原始而知其来者如此則反終而知其往也亦如此死

生非有二致也

原始而知其来也自無而有則反終而知其自有而無

也必矣

人惟不知原始反終之理故舉俗為異端惑

觀雲亦可以知生死之説倐然雲聚而有形者猶精氣

為物也倐然雲㪚而無迹者猶逰魂為變也精氣為物

者自無而有遊魂為變者自有而無

原始而精氣成物神之情狀生之説也反終而逰魂為

變鬼之情狀死之説也

勑天之歌喜起熈為韻臯陶𢋫歌明叶良康為韻脞惰

為韻先儒謂此乃三百篇之權輿良是

古人論治必本末兼舉如臯陶陳謨首曰允廸厥徳本

也謨明弼諧末也及帝問其詳則曰云云蓋慎厥身脩

思永惇叙九族皆允廸厥徳之事庶明勵翼皆謨明弼

諧之事邇可遠在兹則通言上文之效

臯陶謨典禮刑賞四者萬世為治之大經不出於此先

儒謂知人安民臯陶一篇之體要竊謂允廸厥徳又知

人安民之本源也蓋允廸厥徳者實踐此徳於身也至

若知人知之事安民仁之事則皆此徳之推行耳茍非

實踐此徳於身則私欲盛而天理微知人之智何自而

明安民之仁何自而行哉故曰允廸厥徳又知人安民

之本源也

動多靜少故地對天不過

地無根附於天耳

歐公本論由韓公明先王之道以道之一語以立意也

韓子原道篇中欲治其心而外天下國家之語深中異

端之病老釋二家皆務潔其身清其心棄絶倫理而不

恤正韓子所謂欲治其心而外天下國家者也

左右之言不可輕信必審其實

僮僕姑取其給使令之役耳切不可聽其言恐大有害

於事

為政通下情為急

集衆人之耳目為一己之耳目

合仁義禮智信言之統體一太極分仁義禮智信言之

各具一太極也

凡詩文出於真情則工昔人所謂出於肺腑者是也如

三百篇楚詞武侯出師表李令伯陳情表陶靖節詩韓

文公祭兄子老成文歐陽公瀧岡阡表皆所謂出於肺

腑者也故皆不求工而自工故凡作詩文皆以真情為

主

小學只一性字貫之立教者所以教此也明倫者所以

明此也敬身者所以敬此也

以言乎遠則不禦大而無外也以言乎近則靜而正小

而無内也

記曰君父之仇不共戴天只是天理人心自不能已而

死生存亡非所計也如宋之高宗父兄宗族皆為金人

所虜甚至辱及陵寢以大義言之只當以不共戴天為

心而求所以必報其仇至於死生存亡非所當計也若

區區為自全茍安之計則必不能伸大義於天下矣

秦檜所以得售其講和姦謀者正以高宗自全茍安之

心有以来之也嗚呼可恨哉

湛然純一之謂齋肅然警惕之謂戒

程子曰聖人以此洗心退藏於密以此齋戒以神明其

徳夫

韓文公元和聖徳詩終篇頌美之中多繼以規戒之詞

深得古詩遺意

愛民而民不親者皆愛之不至也書曰如保赤子誠能

以保赤子之心愛民則民豈有不親者哉

聖人為治純用徳而刑以輔之後人則純用法術而已

不明理者㝠行而已

一隂一陽之謂道即張子所謂隂陽兩端循環不已者

立天地之大義繼之者善也成之者性也即張子所謂

㳺氣紛擾㪚而成質者生人物之萬殊但易兼理氣言

張子以氣言然器亦道也道亦器也是則言雖殊而其

致一也

參同契全是先天圖卦氣方位流行朱子所謂大易圖

象隠者隱於此類可見

萬物各具一理物物各具一太極也萬物同出於一原

萬物統體一太極也

勑天之歌正大小雅之權輿也五子之歌變風變雅之

權輿也讀五子湯誓泰誓諸篇則知唐虞之盛為不可

及矣風氣日降不可返矣

今天地萬物人皆知之而所以為天地萬物則人莫得

而知之也如欲知之是所謂誠歟道歟理歟命歟性歟

帝歟神歟鬼歟太極歟其極一而已矣

無所為而為者誠也有所為而為者偽也誠者不息偽

者易輟

克己之目動兼視聽言三者

須㸔無物之先其理如何

先儒梅根指太極姑舉一物而言耳如一草一木一人

一事一塵一介安往而不可指太極哉

畫出天地萬物理象數以示人者六十四卦也

一生二就數上説太極生兩儀就理上説(佘在黔中夢/對衆儒士説)

(書余謂之曰一字尚不能識既/覺得此語遂中夜燭下書之)

天地之化無日不變因在黔中觀柑實初極青日漸至

於黄色人之少而壯壯而老亦如此但變之漸而不覺

耳

以誠感人者人亦以誠應以詐御人者人亦以詐應

木火土金水之質在我為肝心脾肺腎木火土金水之

神在我為仁義禮智信之徳萬物備於我舉此亦可見

至而伸之神反而歸之鬼天人一也

天道屈伸兩端而已

氣合精凝為神逰魂降魄為鬼

鬼者一往而不復觀天地之化可見

自頂以及踵皆天之所與但當順天而已

一本萬殊萬殊一本之理開眼便見

一物各具一太極之中又有統體各具者存焉如一人

各具一太極也一人之身心又統體之太極也五臟百

骸之理又各具之太極也一草一木各具一太極也一

草一木之根榦又統體之太極也枝葉花果又各具之

太極也萬物莫不皆然

天下無無理之物無無物之理

誠者統體之太極也元亨利貞各具之太極也

元亨利貞春夏秋冬木火土金水仁義禮智信君臣父

子夫婦長㓜朋友青黄赤白黑鹹苦酸辛甘天命人性

五常四時五行五色是皆一隂陽也隂陽一太極也

於春曰元於夏曰亨扵秋曰利於冬曰貞其命一也在

父子曰仁在君臣曰義在長㓜曰禮在夫婦曰智在朋

友曰信其性一也

程子曰始比不以道隙於終者多矣故結交貴乎謹始

宣徳六年十月七日夜余在辰夢從二程夫子逰小程

夫子論朱文公大程夫子贊曰揚休山立之語不若中

和獨立因記於此

物惡太過自造化尚然況人事乎

人之饗用當各量其分薄功而厚饗鮮不仆矣

錦衣玉食古人謂惟辟可以有此以其功在天下而分

所當然也世有一介之士得志一時即侈用無節甚至

袒衣皆綾綺之類宜其顛覆之無日此余有目覩其事

者可為貪侈之戒

不欺君自不欺心始

日載月魂載魄載乃加載之載朱子於楚辭辨之詳矣

吾心誠志於學天其遂吾願乎

正以處心㢘以律已忠以事君恭以事長信以接物寛

以待下敬以處事居官之七要也

謙以自牧安往而不善

為吏不可一事茍且如文移之類皆當明白

凡所為當下即求合理勿曰今日姑如此明日改之一

事茍其餘無不茍矣

未有逆理而能乆者間有之所謂枉之生也幸而免聖

賢之言如蓍龜言吉則吉言凶則凶或不然者但有淹

速耳時下通塞不足為欣戚要乆而後見

人當自信

定見明自信篤可以處大事

衆曰然而有不然者衆曰不然而有然者惟理明者能

知之

婦人女子之言不可聽余見仕宦之人多有以是取敗

者不可不以為戒

忍所不能忍容所不能容惟識量過人者能之

嘗過一獨木橋一步不敢慢惟恐蹉跌墜失人之處世

每事能畏慎如此安有失者

善惡分明有降祥降殃之報間有不然者非常理也

河氷解者非自上消也由陽氣自下而上騰也故時至

三陽之月則陽氣上達而河氷畢解矣

上交諂者人多有此失蓋事上以恭為主恭之過則不

覺有趨之之意是即所謂諂也

舜好問而好察邇言人須體此

舜清問於下民忘其勢而通下情也

遇横逆之来當思古人所處有甚於此者則知自寛矣

行有不得於外皆當反求諸己求諸己者無不盡善而

猶或有不得者當安於命而已

唐人詩曰足知造化力不及使君需吾有取焉

理自不可冺所遇稍有識者皆能言天理但真知而篤

信者少矣

春秋於災異不言事應而事應具存見天人合一之理

天命甚微聖人所罕言春秋多言之皆微其辭

欲事之合理誠難但細微處一一能謹或少過舉矣

凡事既濟則盛極而有悔故大象曰思患而豫防之

寒中有一半陽暑中有一半隂此造化相攙接處故治

不生於治而生於亂亂不生於亂而生於治

康節曰思慮未發鬼神莫知不由乎我更由乎誰人能

慎所發於將發則無悔矣

以其能治不能以其賢治不賢設官之本意不過如此

有假官威剥民以自奉者果何心哉

一不容二邪正不兩立

去弊當治其本本未治而徒去其末雖衆人之所暫快

而賢知之所深慮

觀野馬而知化機之無息

㳺氣紛擾野馬是也

禮人不答只當反其敬

為人謀而不忠非仁也

不為人之非笑而易其所守

凡深藏者必重器而顯露者必賤物

萬物皆氣機之所為

人皆妄意於名位之顯榮而固有之善則無一念之及

其不知類也甚矣

不怨天不尤人此語當自勉

人欲無涯不以禮節之莫知所極矣

戲謔甚則氣蕩而心亦為所移不戲謔亦存心養氣之

一端

四月六陽全而隂已生隂非至此始生也蓋自三月五

陽一隂之時而姤之初爻已兆於夬之下矣先儒謂陽

亦然者正謂此耳

名利闗誠實難過上蔡所謂能言如鸚鵡者真可畏也

人能自信則富貴貧賤窮通有不能累矣

人開口皆能談禮義論名節及見利必趨見勢必附又

不知禮義名節為何物也

恭而和處衆之道

積誠而人不感者未之有也

機事不密則害成易之大戒也

即人言可以見所養之淺深

知進退存亡而不失其正子房庶幾焉

不為衆譽而加喜不為衆毁而加戚其過人遠矣

紛華擾擾浮雲之過目耳

君子窮以義達以義窮達皆天理也小人窮以利達以

利窮達皆人欲也

有鳯凰翔於千仞之氣象則不為區區聲利所動矣

君子志於道小人志於利利與義之間不能容髮

聽言觀行知人之良法

君子浩然之氣不勝其大小人自滿之氣不勝其小

道大無對故逰於聖人之門者難為言

小知之人得用即用漫不知行其所無事

以誠而感人者人亦以誠而應以術而馭人者人亦以

術而待觀漢初君臣可見

禮樂至於棄本尚末乃周衰之弊況末猶不得其正乎

噫弊也乆矣

聽言即可以知人之失如好色者開口即論女色好貨

者開口即論貨財他皆類此至於匿情而言正者又當

徐察其行可也世有聞人論道學不非笑之以為狂則

憎惡之以為矯噫使學不學道則所學者果何事耶

人知天地萬物為一體則薰然慈良惻怛之心有不覺

而自發於中者

靜能制動沉能制浮寛能制褊緩能制急

貧而無怨難富而無驕易宜深體之

富莫富於富有大莫大於無方拘於物者不足以語此

惡流之濫而决其防未見其能止也

一念之欲不能制而禍流於滔天

友正直者日益友邪柔者日損

醉於欲者汲汲如狂而心莫知所止矣

為善勿怠去惡勿疑

忠信積乆而後效見

私欲盡而惻隱之心見

熟於小知自私者不足以語大道

滿腔子惻隠之心即藹然天地生物之心

傲則仰慙則俯邪則欹正則平

恭而不近於諛和而不至於流事上處衆之道

被髮而祭於伊川興辛有之歎非知幾之君子孰能與

于斯

誠意孚于未言之前則言出而人信之

氣機之運必無差爽但其理微而人自不察耳

君父人之大倫只當竭誠敬盡所以事之之道其合與

否有所不恤也茍慮其不合枉道以求之則所失者多

矣交朋友事官長皆然

蕭何廣市田宅以自汙猶王翦伐楚請美田宅甚衆之

意漢初君臣以術相持此亦可見

一縷之肉而萬蟻咂之一勺之水而萬魚吸之欲滿其欲

可乎

人有滿於得意而不覺形於色詞者則其所養可知矣

作事快心必慎其悔蓋消息循環自然之理持之有道

則雖亢而非滿矣

心有毫髮所繫即不得其平

天道甚可畏感於此則應於彼但有淹速不同耳

揚子曰後而有如揚子雲者必好之矣某之自信亦然

人之好諛非特言語為然也而文辭尤甚也素無實徳

實才而悦人作文辭以諛已而作文辭者又極口稱譽

之彼以諛求此以諛應文詞之弊孰有甚於此乎

士無氣節則國勢奄奄以就盡西漢之季是也

士之氣節全在上之人奬激則氣節盛茍樂軟熟之士

而惡剛正之人則人務容身而氣節消矣

事貴審處古人謂天下甚事不因忙後錯了真名言也

高深遠近皆是天但以青而在上者為天衆人之見也

患得患失之心推其極不仁之甚者也

㢘而不公者只是人欲之私

世之㢘者有三有見理明而不妄取者有尚名節而不

茍取者有畏法律保禄位而不敢取者見理明而不妄

取無所為而然上也尚名節而不茍取狷介之士其次

也畏法律保禄位而不敢取則勉强而然斯又為次也

操得其要則不待深懲重賞而人自化於㢘孔子曰茍

子之不欲雖賞之不竊

方圖圓圖横圖竒耦皆相對

韓子曰澄其源而清其流統於一而應於萬可以形容

道體

人能𢎞道見氣强而理弱

贈言以名位期人不若以徳業勉人

先儒謂天包地外竊謂不但包乎地外實行乎地中是

則上下内外皆天也

吾意天地一終之時昏暗之極未必便得開明觀一日

之暮可見但動靜之機未嘗息乆則漸次開明矣一時

之末一日之暮一月之晦一嵗之暮一元之終皆氣化

之息也但乆速之不同耳

復為動之始乾為動之極姤為靜之始坤為靜之極靜

極復動動極復靜循環無端非知道者孰能識之復之

初爻自坤之初爻来姤之初爻自乾之初爻来隂陽互

根此亦可見

氣正則生人亦正氣偏則生人亦偏如古今世運可見

左氏多有言過其實者昌黎所謂浮誇是也

春秋時尚辭命而文過其實者多然亦可以觀世變矣

左傳所論是非一一有吉凶成敗驗於後豈盡然乎

天開於子山水之原皆在西北故坎艮居之

左氏極有膚淺者只是理不明

伯宗曰怙其雋才而不以茂徳滋益罪也此可以為後

生輕俊者之戒

君子語大而天下莫能載語小而天下莫能破須要真

見得不能載不能破處

左氏論敬處多亦是先王之教有未泯者

大學之至善論語之一貫孟子之性善中庸之誠周子

之太極言雖殊而其義一也

聖賢垂世立教之意大要欲人復其性而已而後之學

者讀聖賢之書但資以為詞章之用利禄之階而不知

一言之切於身心聖賢垂世立教之意果何在哉

楚辭載營魄之載與漢史從與載之載揚子載魄之載

韓子畫記以孺子載之載皆加載之意朱子論之詳矣

讀書之乆見得書上之理與自家身上之理一一契合

方始有得處

中庸一書皆性情之徳而所謂誠者即此徳之實也

微而草木大而隂陽造化盛衰之理一也

余所見誠有惻然不忍者非强然是所不能已也

程子常書視民如傷四字於座側曰某於此有愧大賢

尚然後之臨民者當何如哉

人能心在腔子裏則百事可精

所處之地雖靜而心飛颺於外亦不得靜也惟身在是

而心亦在是則不擇地而靜矣

一切外事與己本無干渉而與之擾擾俱馳是所以為

心病也惟知止則心自定矣

莊子人間世篇揣摩之術也

有所自樂則不為外物所移

見理明則遇事迎刃而解

一毫省察之不至即處事失宜而悔吝隨之不可不慎

處事當沉重詳細堅正不可輕浮忽畧故易多言利艱

貞蓋艱貞則不敢輕忽而必以正所以吉也

天道只是往復而已觀否泰剥復之類可見

感應之理於先天圖見之

隂陽迭勝無須臾止息

太極動而生陽且從動處説起其實動自靜中來觀右

半隂中之陽可見靜又自動中来觀左半陽中之隂可

見程子所謂動靜無端隂陽無始張子所謂隂陽之精

互蔵其宅者於是可見

孟子之書齊梁諸國之君皆稱諡則成於後來弟子無疑

易之為教大槩欲人敬慎雖吉事亦不敢易而為之如

大壯乃陽壯之事占者吉亨不言可知而必曰利貞是

即敬慎之意

晝夜昏明居半天地開闢亦如之以元㑹運世觀之天

地開闢各有一半昏明即如晝夜可見

氣無涯而形有限故天大地小

地於天中一毫毛耳

以言乎遠則不禦以言乎邇則靜而正以言乎天地之

間則備矣即鳶飛魚躍之意

乾一而實故以質言而曰大坤二而虛故以量言而曰

廣至哉言乎

反身而誠最為難事反身而誠則實有諸己矣

形而上者謂之道隠也形而下者謂之器費也

形而上形而下道器元不相離舉目皆是

曾子曰戰戰兢兢如臨深淵如履薄氷君子之守其身

可不謹乎

必使一言不妄發則庶乎寡過矣

聖人言學易可以無大過此非設言也蓋必有己所獨

得而人不及知者焉

聖賢工夫步步著實如莊老之學儘説得只是不著實

小人不知義理或名或利凡可以茍得者無不求之

一故神兩故化近觀之人身遠觀之天地無不盡然

無行可悔則徳進矣

天下大慮惟下情不通為可慮昔人所謂下有危亡之

勢而上不知是也

聖賢以義制心得志與天下由之不得志獨行其道出

處進退富貴貧賤視之如一初不少動其心小人則不

然方血氣盛時據位持勢真若剛强不屈者及血氣既

衰去位失勢悲感流涕卑屈茍賤之態靡所不至由無

義以制心也

珠藏澤自媚玉藴山含輝此涵養之至要

鄭㳺吉九言曰無始亂無怙富無恃寵無違同無傲禮

無驕能無復怒無謀非徳無犯非義竊謂九言之中無

犯非義無傲禮二言足以盡蓋其餘

范武子曰喜怒以類者鮮易者實多此名言也

左傳曰思其終也思其復也思其反也蓋人能每事即

始而慮終則必無悔吝之及矣

詩三百篇天道人事無不備

人只為耳目口鼻四肢百骸做得不是壞了仁義禮智

信若耳目口鼻四肢百骸做得是便是仁義禮智信之

性詩所謂有物有則孟子所謂踐形者是也

程子曰文明則能燭理故能明大同之義剛健則能克

己故能盡大同之道

晉伯宗每朝其妻必戒曰盜憎主人民惡其上子好直

言必及於難伯宗不能用後果為三郤譛而殺之

正風未幾而變風繼之正大小雅未幾而變大小雅繼

之否泰治亂之相尋理之必然也何足怪哉

不忮不求可以為守身之法

國風至於弼小雅至於鴻雁大雅至於民勞皆泰極而

否隂陽相根之理微矣

天地間無物無隂陽偶讀韻書其平聲者陽也側聲者

隂也

詩一經性情二字括盡

闗雎之類言夫婦鹿鳴之類言君臣棠棣之類言兄弟

蓼莪之類言父子黄鳥之類言朋友此詩於人倫之道

無不備也

不欺君不賣法不害民此作官持已之三要也

讀正風正雅則心樂讀變風變雅則心不樂者好善惡

惡之真情也

為政當有張弛張而不弛則過於嚴弛而不張則流於

廢一張一弛為政之中道也

李景讓母鄭氏曰士不勤而禄猶災其身雖婦人之言

亦可以為居官怠職者之戒

一五行之疇於八疇無不包誠以五行一隂陽也隂陽

一太極也太極本無極也天下之理豈有出於無極太

極之外者哉其㫖深矣

勢屈於匹夫義不勝也

行有不得反之於己使行之是則得不得有命已何與

焉使行之非即當改之不可執其非以求勝於人也

或曰人有慢己者何以處之曰使己有可慢之事則彼

得矣己無可慢之事則彼失矣失得在彼己何與焉此

先儒之論重書以為警

好勝人之大病

富貴易至溺人可不謹哉

節儉樸素人之美徳奢侈華麗人之大惡

人有不謹者不可以己能病之

人遇拂亂之事愈當動心忍性増益其所不能所行有

窒碍處必思有以通之則智益明

統天地萬物為一理所謂理一也在天有天之理在地

有地之理在萬物有萬物之理所謂分殊也理一所以

統乎分殊分殊所以行乎理一非有二也

如人一身之理理一也四肢百骸各具之理分殊也理

一統乎分殊之中分殊不在理一之外

本然之性理一也氣質之性分殊也

纔自有其能便為心累如顔子雖簞瓢陋巷不改其樂

在顔子之心則未嘗自以樂為能也

有此理則有此物及有物則理又在物中

以不雜者言之謂之本然之性以不離者言之謂之氣

質之性非有二也

人莫不飲食也鮮能知味也人莫不有道也鮮識其真

也

造化非隂即陽人事非柔即剛

動靜雖屬隂陽而所以能動靜者則太極之所為也如

寂感雖屬人心而所以能寂感則性之所為也

太極圖解下朱子語録論道器曰如這人身是器語言

動作便是人之理竊謂此或記者之悞蓋人身與語言

動作皆是器也人身語言動作之則乃理也若指人之

語言動作為理則是認氣為道昧於形而上形而下之

别矣故疑此言或記者之誤也

萬物各受此理如衆水各受此日光但物之清者受此

理則理亦明物之昏者受此理則理亦昏昏非理昏也

由物之昏蔽之也如水之清者受此日光則光亦明水

之濁者受此日光則光亦暗暗非光暗也水之濁以淆

之也以是觀之則性本善而無惡可知其惡者皆氣質

之拘也

人於動處難得恰好纔動便有差所以發而中節為難

也

人皆有此理聖人與塗人同聖人有耳目鼻口之理塗

人亦有耳目鼻口之理聖人有心肝脾肺腎之理塗人

亦有心肝脾肺腎之理聖人有君臣父子夫婦長幼朋

友之理塗人亦有君臣父子夫婦長幼朋友之理但聖

人稟得氣質清粹故能全盡此理衆人稟得氣質昏駁

有不能全盡耳

將欲翕之必固張之將欲弱之必固强之將欲廢之必

固興之將欲奪之必固與之是皆竊春夏之闢而為秋

冬之闔程子所謂老子竊弄闢闔者以此

乾始能以美利利天下不言所利大矣哉如堯舜利世

之功大矣而其心則曷嘗自以為大哉使有一毫自大

之心則與乾始利天下不言所利不同而非所以為堯

舜矣

人之一呼者太極動而陽也一吸者太極靜而隂也吸

為呼之根呼為吸之根即隂陽之一動一靜而互為其

根也以至一語一黙無不皆然則太極隂陽之妙又豈

外於人之一身哉

近海斥鹵而地氣亦薄故生物不暢茂觀山東海豐諸

邑林木稍長即悴可見

一理也得之為天得之為地得之為萬物

道無聲之可聞無形之可見惟因夫形而下之器黙識

夫形而上之理則謂之見道非若天地萬物真有形之

可見也

天不以隆冬大寒而息其生物之機緘人不以熟寢大

寐而息其虛靈之知覺

人心至為神明如来日將早作今夕雖熟寐之甚及至

其期而自覺豈非心之神明乎

人惟一心操之為君子放之為小人

自古興亡治亂之幾皆由於心之存亡

一念之差貽患生靈有不可勝言者如漢武只因欲得

西域善馬甘心喪師不悔及貳師再舉西伐僅得善馬

數十匹而還是以數十匹馬易萬人之命又且作歌被

之聲樂誇耀祖宗其為不仁甚矣原其本只由一念之

差耳

如来旦將早作而中夜屢寐屢寤警愓不安者心之神

明使然也

滿眼皆實理而人不之信釋氏持一偏空説舉前古之

人皆為所惑何哉

身體髮膚受之父母不敢毁傷人之大孝也夫婦配偶

所以承先世之重延悠遠之緒人之大倫也釋氏乃使

人髠其髮絶其配不孝絶倫之罪大矣

莊子曰泰宇定發乎天光言心定則明也

聖人順天理而盡人倫釋氏逆天理而滅人倫

雖上知不能無人心聖人所謂無欲者非若釋氏盡去

根塵但人心之得其正者即道心以其不流於人欲之

私所謂無欲也

造化只是隂陽五行人道只是健順五常

皆實理也知者鮮矣

聖人一片實心種種道理皆從此出

無有大於理氣者

作聖作狂此心一轉移耳

中庸引詩曰上天之載無聲無臭即無極而太極也

莊子曰詩以道志書以道事易以道隂陽春秋以道名

分先儒謂莊子是大秀才觀此可見

張子曰一故神神即太極也或者謂太極不㑹動靜則

神為無用之物矣豈所以為造化之樞紐品彚之根柢

哉

只一箇太極行乎隂陽五行男女萬物之間無所不在

盆成括小有才而不知君子之大道適足以殺其身蓋

人知大道則明於進退存亡吉凶消長之理必不至於

輕率逞才妄為以取禍也

視其色在目而知其色之理在心聴其聲在耳而知其

聲之理在心食其味在口而知其味之理在心聞其香

在鼻而知其香之理在心此心所以為一身之主宰也

天人一理故致乖致和無不感通

耳目口鼻各專一事而心則無不通

耳順則聲入心通目明則物接理見

莊子曰生物以息相吹息是人呼吸之息九萬里之氣

亦是此息相吹則人之氣召和召災可知矣

七竅鑿而混沌死七情熾而天理亡之譬也

舉四海九州生民之氣無不和則自足以感隂陽之和

舉四海九州生民之氣既乖則亦足以感隂陽之異此

理之必然也

固不可假公法以報私仇亦不可假公法以報私徳

物各具五行之色如天地有五方土石有五色雲氣有

五色之類是則萬物豈出於五行之外哉

下民之寃不伸者由長人者之非其人也

為官者切不可厭煩惡事茍視民之寃抑一切不理曰

我務省事則民不得其死者多矣可不戒哉

一命之士茍存心於愛物必有所濟蓋天下事莫非分

所當為凡事茍可用力者無不盡心其間則民之受惠

者多矣

昔人謂律是八分書蓋律之條目莫非防範人欲扶翼

天理故謂之八分書

慎言謹行是脩已第一事

人之所為不犯律條即為義犯之即為非義則律為八

分書可見

余一夕夢先人告余曰慈温良得非有所警乎

心口如一為忠信心口不一非忠信也

只四勿念之豈有差乎

天下至貴者道得之則生失之則死為天下至貴不亦

宜乎

偶讀醫書有曰洗心日齊防患日戒吾有取焉

乞墦之富貴恬不知恥可怪也夫

責人當反求諸己

釋氏本是自潔其身紛紛之言皆其徒附㑹之也

道家者流如老子道徳經是也如符録科儀飛昇黄白

之術皆後人附㑹為道家之事道徳經豈有是哉

朱子於吾無隠乎爾章以作止語黙無非教也釋之蓋

作與語屬陽動之發也止與黙屬隂靜之為也動靜隂

陽曷莫非是道之著至於動而靜靜而復動循環無端

則又道之至妙者也其示人之意豈不顯而可見哉

曾㸃之鼔瑟希鏗爾舍瑟而作對曰異乎三子者之撰

其動靜從容者此理也莫春者春服既成冠者五六人

童子六七人浴乎沂風乎舞雩詠而歸者亦此理也是

則人欲盡處天理流行隨處充滿無少欠缺安往而不

然哉

聖人一身動靜無非仁義禮智之徳充乎中而發乎外

其示人可謂無隠矣

認得為已何所不至此言當深翫味體認

不虐無告不廢困窮聖人之仁也

勿以小事而忽之大小必求合義

法立而行則人不翫

事合義雖大不懼不合義雖小當謹

道有正有邪徳有凶有吉此韓子所謂道與徳為虛位

也

氣質之蔽最深民不可使知之是皆蔽之深不能有以

開其識也如佛老之教分明非正理而舉世趨之雖先

儒開示精切而猶不能祛其惑是皆氣質蔽之深也

偶一事發不中節終夕不快

命性道教只是一理

臨屬官公事外不可泛及他事

不仁者不可乆處約不可長處樂朱子釋之謂不仁之

人失其本心乆約必濫乆樂必淫濫即為貧賤所移而

更其節也淫即為富貴所淫而蕩其心也若貧賤不能

移即仁者能乆處約矣富貴不能淫即仁者能長處樂

矣孔孟之言互相發明如此

　讀書録卷七