讀書錄

欽定四庫全書

　讀書録卷九　　　　　　　明　薛瑄　撰

舉天地萬物皆物也天地萬物之理其則也

無物不有無時不然此言宜時時深體之

無極而太極天地本然之性也隂陽太極氣質之性也

天地本然之性就氣質中指出不雜者言之氣質之性

即本然之性堕在氣質中者初非二性也

雷電風雨參錯交動於下而太虛之本體自若萬事萬

變紛紜膠擾於外而吾心之本體自如

孟子曰君子深造以道欲其自得之也道者進為之方

如學問思辨博文約禮之類是也循此而進潛翫積乆

則有自得之妙不循此而進徒事於記誦辭章之末欲

求自得之妙難矣

書載堯舜之行事皆先德行而後事功事功之大者莫

大於用人之一事觀諸二典可見矣

有物有則於六十四卦三百八十四爻見之

陳仲子亡親戚君臣上下其廉為小節釋氏滅天理人

倫以潔其身果何道哉

敬之詩曰學有緝熈於光明則成王之學日進於髙明

矣

感而遂通天下之故者元亨誠之通寂然不動者利貞

誠之復元亨利貞亦於人心見之

觀敬之詩成王眞得傳心之學者也

視箴曰蔽交於前其中則遷所謂蔽者非止謂非禮之

色凡見一切可好之物目逐之而動者皆是也

讀西銘如見天之大

為學第一在變化成質不然只是講說耳

西銘自乾父坤母至兄弟顛連而無告者一節皆狀仁

之體自于時保之至没吾寜也皆求仁之方

余病頭風乆不敢讀書因念克伐怨欲不行可以為難

之語原憲之學尚未至於仁况未至於憲之學者可不

勉乎

聴人之言便識其學之淺深

聖人之博博而約以其有此理也衆人之博但務聞見

之廣而不察其理之有無此所以異於聖人之博也

好為怪異不經之談者不明理也

朱子小學一書理與事而已内篇之立教明倫敬身通

論言其理也稽古之立教明倫敬身通論實之以事也

外篇嘉言之廣立教明倫敬身又以理言也善行實立

教明倫敬身又實之以事也然理精也本也事粗也末

也本末精粗一以貫之其小學之書乎

先儒月映萬川之喻最好喻太極盖萬川總是一月光

萬物統體一太極也川川各具一月光物物各具一太

極也其統體之太極即各具之一本其各具之太極即

全體之萬殊非有二太極也

推之於前不見其始引之於後不見其終此所謂動静

無端隂陽無始也

仁義禮智信五字括盡小學一書亦括盡五經四書人

纔動即有差故君子慎動

見理明則處事熟如庖丁解牛矣

太極中涵隂陽五行男女萬物之理體用一原也隂陽

五行男女萬物具太極之理顯微無間也

體用一原顯微無間見道器合一之妙

周子太極圗畫出理氣示人

體用一原顯微無間動靜無端隂陽無始其大無外其

小無内非知道者孰能知之

周子太極圗說字字貼在圗上朱子解亦然

聖人言性與天道惟於賛易極言之耳平日與門人言

者極少

道以渾淪言之義以條理言之

孔門弟子知孔子者不過顔曾二子其次惟子貢庶幾

焉

張子曰富有者大無外日新者乆無窮其㫖深矣

自矜自伐者皆不能克有已之私也

大而無外天道之於穆也乆而無窮天道之不已也動

靜者隂陽也所以動靜者太極也盖太極有動之理故

動而生陽太極有靜之理故靜而生隂

天地公共之理人得之為性人能盡其性是亦公共之

理耳無可矜伐者故程子曰達理則樂天而不競内充

故退讓而不矜

在在處處時時刻刻事事物物皆道也須要識得

聖人之言如蓍龜曰吉則吉曰凶則凶

禮樂只在進反之間盖進而盈溢樂也以反為文退而

收歛禮也以進為文

惟正足以服人

孔子微辭奥義多在繋辭伊川微辭奥義多在易傳

徳是得於心行是徳之見於事者如仁義禮智徳也仁

形於孝親義形於事君禮形於長㓜智形於夫婦之類

皆行也

治夷狄之法只當謹守疆場勿使侵軼而已窮治不已

必為中國患如秦皇漢武是也

二十三四夜深時月初出東方其終魄于東之光比未

望載魄之光尤光明者盖初昇之日光尤甚西下之日

色故其光明如此

舍五經四書與周程張朱之書不讀而讀他書者是猶

惡覩泰山而喜丘垤也

聖人不怨天不尤人心地多少灑落自在常人纔與人

不合即尤人纔不得於天即怨天其心忿忮勞擾無一

時之寧泰與聖人之心何啻霄壤

必上達乃有知天之妙

中庸言知天地之化育是聖人之心與天為一論語言

知我者其天乎是天與聖人之心為一

學者多以言語觀聖人而不察其天理流行之實有不

待言而顯者是以徒得其言而不得其所以言盖能得

其所以言則於聖人之言仁便知聖人身上何者是仁

言義便知聖人身上何者是義以至聖人凡所言之理

皆於聖人身上求其實則天理流行之實有不待言而

著者可黙識矣

宋儒亦有流於禪者不可不察

偶見一伶人於三層卓上頭頂一小童可謂危矣因笑

自喻曰此伶此際俱無邪心何也以恐懼之心勝也賤

技且然君子學道必常存戒懼之心如處至危之地斯

無邪心矣茍安於怠惰放肆則無限之邪心竊從而生

矣

處事識為先斷次之

當大任有一毫私心人必見之

人不自知其過者不明也

作官常知不能盡其職則過人逺矣

處大事不宜大厲聲色付之當然可也

以己之欲知人之欲亦由是以己之勞知人之勞亦由

是當推以同之

省察存養不可毫髮間斷

作官一事不可茍

朱子曰觀其始合之不正知其終之有敝盖人之相交

始合不以正欲其無隙於終者難矣故交在謹始人以

説而動未有不失其正者

礎潤而天雨霜降而鐘鳴氣類相感也

心無妄思言無妄言身無妄動安得有差故有差者皆

妄也無妄之義大矣

道無待於言而著

無非道也識者鮮矣

人譽之使無可譽之實不可為之加喜人毁之使無可

毁之實不可為之加戚惟篤於自信而已

人之自立當斷於心若實見得是當决意為之不可

因人言以前却而易其守

纔呼即吸纔吸即呼無纎毫之間隂陽消息亦然天人

之理一也

察於安危寧於禍福謹於去就莫之能害也莊生之言

亦可取

輕言則人厭故謹言為自修之要

靜可以制動

大者弗察掇拾小者以為之不知類甚矣

人真實有命不可以僥倖易其守

心有開時開時見是理無物不有無時不然塞時則不

見矣故為學要時時提醒此心勿令昏塞

孔子曰死生有命富貴在天是皆一定之理君子知之

故行義以俟命小人不知故行險以僥倖

為治逺者大者不務而近小是急衆人之見也

為政須通經有學術者不學無術雖有小能不達大

體所為不過胥吏法律之事爾

識量大則毁譽欣戚不足以動其中

必能忍人不能忍之觸忤斯能為人不能為之事功人

不知而不慍最為難事今人少被人侮慢即有不平之

意是誠徳之未至也

一念之善景星慶雲一念之惡烈風疾雨

恒人不可與言上正猶徐無鬼武侯之對也

許魯齋曰世間巧拙俱相伴不許區區智力爭此言

宜念

劉靖修髙士也百世之下聞其風者莫不為之興起

誠足以廉頑立懦

側媚小人惟得是務不自知其可賤也

劉靖修有鳳凰翔於千仞之氣象

未同而與言古人所深恥

要當渾厚中有分辨者在乃可

真是天理民彛不可冺滅

立得脚定却須寛和以處之

但當自求所未至者知不知在人我何與焉

法者輔治之具當以教化為先

習於見聞之乆則事之雖非者亦莫覺其非矣

所貴於智者為能别賢否分是非也是非賢否不能辨

烏足以言智

舉萬物莫能尚其過人逺矣

昔周子惟程珦知之宜其生二程為道學之宗也

千萬人一人宜其識非常人所及

止末作禁游民所以敦財利之源省妄費去冗食所以

裕財利之用

聖賢惡異端為其陷人心耗財用貽害之大

財出於民費用廣則財不足財不足則賦斂重賦斂重

則民窮民窮則力竭力竭則本摇矣

伍舉曰私欲𢎞侈則徳義鮮少徳義不行則近者騷離

逺者違距亦名言也

無深逺之慮樂淺近之事者恒人也

其何能淑載胥及溺詩之意深逺矣非孟子孰能知之

無妄語入誠之門深宜體此

與人言宜和氣從容氣忿則不平色厲則取怨

民至愚而神不可欺也惟至誠足以動之

劉立之謂從明道年乆未嘗見其有暴厲之容宜觀明

道之氣象

徳冠古今功滿天下皆分内事與人一毫殊不相干何

矜伐之有

進将有為退必自修君子出處惟此二事

記曾㸃之言志獨詳其本末亦見道之大意者與

宋鑑取予是非未當者多讀者宜自謹擇

顔子為仁之效天下歸仁仲弓為仁之效邦家無怨其

大小可見

漢初君臣大抵尚詐如躡足封信蕭何賤市民田漢祖

詐遊雲夢之類此其為雜霸之治

人有以自樂則窮通為一

太史公作屈平傳有感而然也

太史公作賈誼傳不載治安䟽載弔屈原鵩鳥賦亦有

感而然

漢法去秦無幾觀武帝時可見

天地上下同流是乾道變化萬物各得其所是各正性

命

為學只要分理欲二字

程子言惡亦不可不謂性也此指理在氣中荀子言性

惡則專主氣言故有不同

孔子因堯舜三代之遺典故得以刪述賛修朱子因濂

洛諸儒之遺論故得以折𠂻去取

堯舜之道非孔子無以明濂洛之道非朱子無以發周

子程子張子之學非得朱子為之發明後世紛紛莫知

所定論矣

理無形也假象以顯義易卦太極圗皆然

使堯舜禹湯文武周孔顔曽思孟周程張子之道昭然

明于萬世而異端邪說莫能雜者朱子之功也韓子謂

孟子之功不在禹下余亦謂朱子之功不在孟子下

氣有消息理無窮盡

理無方體無窮盡

朱子門人陳北溪論理切實

程子曰在物為理處物為義陳北溪曰理是在物當然

之理義所以處此理

行道而有得於心之謂徳不但動時如此雖静而有得

於心即所謂徳

黙而存之有得於心非所謂徳乎

非禮勿視聽言動便是克己視聽言動之合禮處便是

復禮

程子曰不仁者無所知覺指知覺為仁則不可竊疑知

覺之所以能知覺者由生理之流行而無間也生理是

仁知覺是智如人一身生理周流無間是仁有是仁方

能知覺痛痒生理不周流則不仁不仁則不知痛痒所

謂手足痿痺不仁也

仁則滿腔子是惻隠之心故有知覺不仁則此心頑然

無知覺矣

知覺不可訓仁所以能知覺者仁也

體言理用言象體用一源言理而象在其中顯言象微

言理顯微無間以象言而理在其中

天以一理賦與萬物人得其全物得其偏於全之中又

有氣質昬明強弱之不齊惟生知上聖氣得其清於全

者無所蔽中人以下則氣質昬濁而全者不能無蔽與

物之偏者無異此人有近於物者物於偏之中又有得

其一端之明者如雎鳩有别蜂蟻君臣之類此物有近

於人者但物之氣質之偏終為所拘不能通乎理之全

惟人能變化氣質則有可通之理故張子曰善變之則

天地之性存焉氣質之性君子有弗性者焉

不知言則無以知人盖知言則理明於人之賢否無遯

情如鑑之照物

臨川呉氏曰太極無動静故朱子釋太極圗曰太極之

有動静是天命之流行也此是為周子分解太極不當

言動静以天命有流行故只得以動静言竊謂天命即

天道也天道非太極乎天命既有流行太極豈無動静

乎朱子曰太極本然之妙也動静所乘之機也是則動

静雖属隂陽而所以能動静者實太極為之也使太極

無動静則為枯寂無用之物又焉能為造化之樞紐品

彚之根柢乎以是而觀則太極能為動静也明矣

宋髙宗中興之主陳少陽岳飛皆死于讒佞信用汪黄

秦檜之奸邪其不亡者幸而已

水火木金土五行雖各具一性却總是一箇太極之理

但五行之氣各有所偏故所得不全耳如普照萬物總

是一箇日光而得其光者有偏全由物有大小不同而

日光則本無不全也朱子所謂五行各一其性而太極

渾然之全體無不各具於一物之中而性無不在者此

也

宋徽宗崇道教真宗啟之也其效可見矣

語大天下莫能載萬物統體一太極也語小天下莫能

破萬物各具一太極也

戰國之時舉世趨利而孟子言仁義是以所如不合性

如水水本清被泥沙濁了便濁了也只得謂之水性本

善被氣質夾雜惡了便惡了也只得謂之性故程子曰

惡亦不可不謂之性者此也

人心無一毫私意便與天地萬物之理相合為一

聖人教人只是文行忠信未嘗極論髙逺

教人言理太髙使人無可依據

聖人未嘗輕以理之本原語人也

　讀書録卷九