讀書錄

欽定四庫全書

　讀書續録卷四　　　　　　明　薛瑄　撰

太極涵萬象體用一源也萬象具太極顯微無間也

漢初文章猶是論事所以近古至司馬相如輩詞賦專

尚華藻文體變矣

漢文帝天資恭儉非由學力

中庸戒慎恐懼慎獨靜存動察為仁之功也正理所見

既明則邪説不能惑

陽一以施隂兩而承此理萬古不易

天所賦為命元亨利貞也人所受為性仁義禮智也天

下古今萬理不出性命

程子曰理無形也故假象以顯義乾六爻皆然其餘卦

爻皆然

竒陽之數健陽之性有數即有理元不相離偶隂亦然

動心忍性則日新矣

隨處有天理順天理皆可樂也

大本大原無所見淺矣

大本大原直是不可得而形容上天之載無聲無臭至

矣

天何言哉其理則至顯

卦畫只是隂陽而其理無窮

隂陽中有理理不外乎隂陽精粗本末無二致觀太極

圖可見矣

理氣物物皆然

理氣之外無一物

惠迪吉理也

希夷陳氏曰羲皇始畫八卦重為六十四不立文字使

天下之人觀其象而已能如象焉則吉凶應違其象則

吉凶反後世卦畫不明易道不傳聖人於是不得已而

有辭學者謂易止於是而不知有畫矣觀希夷之言如

此則卦象者其易之本與

易是氣道是理隨時變易以從道氣在是而理亦在是

也

如人之一動一靜易也動靜合理即從道也修辭以立

誠一言必須實

多記駁雜之事妨正理

惻隱羞惡辭讓是非皆善幾之發見也

天下古今只有一善而已人不為善何以為人

妄念邪念息則意自誠矣

繼之者善也成之者性也善性一理也

在造化為善在人物為性繼之者善誠之源也成之者

性誠斯立焉

消息盈虚大而天地之闔闢小而日時之始終皆一理

也

自太極生一竒一偶加倍至六十四卦便是易伏羲元

無文字至文王繫彖周公繫爻文王周公之易也孔子

十翼孔子之易也皆發明六十四卦三百八十四爻之

理而已

天地間隂陽是自然之易卦畫竒偶不過模寫隂陽之

象而已故亦謂之易卦之竒偶法隂陽之竒偶而畫天

地之易易書之易同一隂陽而已

自一竒一偶漸次生滿六畫是聖人作易之本原後聖

卦下繫之辭亦謂之易伏羲先天圖卦畫次序方位是

易文王周公孔子之畫乃易之辭也

隂陽滚滚不已造化人事皆由此出造化日新人事亦

日新

周禮三易經卦皆八其别六十有四即易也伏羲之卦

因文王周公繫之辭故曰周易後天圖乃文王之圖彖

爻之辭文王周公所繫故謂之周易

遲速不尤人只歸之天

如先天圖陽交於隂隂交於陽天地定位山澤通氣雷

風相薄水火不相射八卦相錯是交易之易朱子所謂

交易為體也自坤而復以至於乾自乾而巽以至於坤

一動一靜互為其根寒往暑來循環不已是變易之易

朱子所謂變易為用也易有交易變易之義如此

交易為體以定位而言變易為用以流行而言天地上

下四方定位也晝夜寒暑往來流行也

交易為體以定位而言天地上下四方是也變易為用

以流行而言晝夜寒暑往來是也隂陽竒偶天地之易

卦畫竒偶易書之易天地之易易書之易同一隂陽而

已

交易為體以定位而言天地上下四方是也在圓圖上

即乾坤坎離之定位變易為用以流行而言晝夜寒暑

往來是也在圓圖上即卯酉子午之流行

圓圖定位流行之易模寫天地間定位流行之易

於穆不已於先天圖見之

精是卦畫之理蘊是卦畫之辭就卦畫推出偏傍之理

也

如乾健是卦徳象天是卦象内外卦爻位是卦體爻自

外來是卦變

先天圖離卯為春乾午為夏坎酉為秋復子為冬坤為

晦復為朔自坤之震月之始生初三日也至兌月之上

弦初八日也至乾月滿為朢十五日也至巽則月之始

虧十八日也至艮則月之下弦二十三日也至坤三十

日又為晦矣卯離晝而旦酉坎夜而昏春夏秋冬晦朔

弦朢晝夜昏旦莫不見於此圖

自復之息至乾而盈自巽之消至坤而虚復又息而至

於乾而盈巽又消而至於坤而虚消息盈虚皆氣之流

行而理為之主也

消生於極盈之時息生於極虚之際以是見亂生於治

治生於亂其幾㣲矣

如乾卦六陽爻而已就乾上有天之理四徳之義六爻

有六龍潛見惕躍飛亢之義凡彖爻文言之辭皆發明

卦爻之理而已餘卦皆然故朱子曰先天圖所該甚廣

易中一字一義無不自其中流出者也

易之辭皆自易之卦畫中出

學者舊習語言出於鄙俚者皆當絶去必使一言無不

正所謂修辭立誠也

陽息而盈則隂消而虚隂息而盈則陽消而虚

天之外無人物人物之外無天

天地人物渾合無間一本故也

息而盈自無而有消而虚自有而無

易言修辭立誠乃為學第一功夫

潜修不求人知理當如此

善即性也為善即所以盡性也為不善則失其性矣

性之一字無所不包當時時體認而力行之孟子所謂

左右逢其源者即此性也

性雖無物不有無時不然然或心有不存則不能體是

性而與之相違矣故道雖不可離而存養省察之功不

可間也

孟子言仁義禮智之性惻隱羞惡辭讓是非之情道之

體用全具古今天下之理不外乎此

與人居官者言當使有益於其身有惠及於人

所謂欲寡其過而未能者吾老猶體之

西銘曰乾稱父坤稱母予兹藐焉乃混然中處天地之

塞吾其體天地之帥吾其性天地萬物分明為一體

五行有質有氣有性有事有味有色有聲天下萬物之

理皆不出五行五行之氣循環無端動靜無始

知言則能知人如持權衡以較輕重錙銖不差

莫大於理天下之言合乎理者為是不合乎理者為非

惟知言者能辨之

舜執其兩端用其中於民知言之至也

濓洛關閩諸儒之書皆根據至理而切於人生日用之

實

文章止論古今得失事體利害而不根於天命人心之

正朱子所謂以文自立者也

五行之質之氣之理渾合無間

文中子心在天下為甚公但明徳之功未至遽欲新民

失本末先後之序如朱子所論是也

董子曰尊孔氏者黜百家若尊孔氏又信百家必不能

真尊孔氏矣

君子有所為有所不為如為聖人之學則不為異端之

學茍無所不為則其學雜矣

漢四百年識正學者董子唐三百年識正學者韓子

為學當謹守聖人之道雖未至是亦聖人之徒也

孔子安仁即天地之心也

天下古今學術之邪正義利之分而已

王者之心無私如天地人得而知之

(闕/)

孔子廟廡謂宜更立廟於其鄉世官其宗子以主祀事

畧如孔子闕里之儀斯得崇徳報功之意矣

師上六開國承家小人勿用此實萬世之大戒自三代

以至後世守其戒則治違其戒則亂見於載籍者可考

也

五岳四瀆五鎮四海神號之正本於宋儒之議論

立言當百世以俟聖人而不惑

朱子論祀典之説今用之過前代逺矣

聖人為後世慮無所不至但人自不察耳

見而知之者聞而知之者自堯舜至孟子其人可考周

程朱子蓋亦神㑹心得聞而知之者

萬物皆氣之凝聚而理亦賦焉

靜坐黙存未發之中萬化皆從此出

自有靜時自有動時若當靜時心亦馳於外是不能立

天下之大本矣

立身常在禮義中斯不為清議所少

細思理義出於天至貴至重外物世之所有至賤至㣲

當常保其至重至貴而不為賤而輕者所移庻幾近道

矣

履之上九其旋元吉人之所履必周充而無欠缺斯應

元吉之占故人之履行不可不慎或謂乾九三言誠坤

六二言敬先儒誠敬之學起於此乾九二言仁坤六二

言義仁義者隂陽之變也先儒論仁義之用起於此然

誠敬仁義之名書己言之矣謂皆起於易恐未然也

朱子曰天地之間萬物粲然而畢陳者皆隂麗於陽其

美外見者也如坤之六三六五皆隂麗於陽也

如花木之類其中流行者氣之陽也其支榦花葉美而

外見者隂也此所謂隂麗於陽也與

隂麗於陽乃形麗於氣也

治大衆必有容乃可易曰包蒙吉

中庸序以天下之理豈有加於此哉此即精一執中也

中即天命之性也天下之理豈有出於天命之性哉

萬物不出中者以性上不可加一物如龜山所云也

論老莊之失程朱之言曲盡矣

以世儒之論折衷於程朱之言其是非一見而判然矣

觀人之文章即知其學術之邪正孟子所謂知言也不

知言而讀天下之書何以知其是非邪正哉

物格知至是明得天理盡也

觀人與讀書惟知言可以知其賢否是非

孟子不尤臧倉與孔子不尤公伯竂之意同知言物格

知至也如此而觀天下之事是非得失了然矣

惟不知言為異端惑為小人㒺為俗學眩知言皆無此

失矣

孔子述而不作學聖賢之道不述聖賢之言而自立新

竒之説去道逺矣

老子莊子不述前聖之言自為新竒之説所以為異端

也

濓洛關閩之書一日不可不讀周程張朱之道一日不

可不尊舍此而他學則非矣

在人始有心之名在天則渾然是理理具於人心乃可

言心統性情

天理在造化繼之者善也至成之者性則天理在人物

矣

心統性情張子就人心説心體無窮故於性情無不統

天道流行命也命賦於人性也性與心俱生者也性體

無為人心有覺故心統性情

孔子登泰山而小天下聖人所處愈高則所見愈下矣

立言不在乎艱深竒古貴乎明理而已如程朱之言平

易簡質而理自明矣

朱子曰周子通書近世道學之源其言簡質如此則務

為閎衍華藻者去道逺矣

布帛菽粟之文民生日用之常一日不可缺金膏水碧

空青丹砂之文雖曰竒寳饑不可食寒不可衣亦何益

於生人哉

慮事周密處心泰然

孔子自得之樂深故視不義之富貴輕也

聖人之心千變萬化一以貫之

孔顔之樂其全盡天理者與

堯舜禹湯文武治天下皆不出性分之外

漢光武䂓模不及高祖者以好吏事如馬援所論也

妄念生不誠之源也

左右逢其源隨處皆此理無窮盡無方體

山川草木霜雪雨露之類皆造化之醩&KR0008;張子言之詳

矣

太極者本然之妙也動靜者所乘之機也理與氣無間

亦無息也

天下之理具於吾心性無不同也

雜博之學不可以入堯舜之道

理學淵源無窮

道學以五經四書為本專用心於史學者無自而入道

聞一君子進則喜好善之心自不能已也

宋景濓諸子辨列周程於其後非尊道學者也失倫次

甚矣周程聖賢豈諸子之敢望乎或者謂立言當求先

儒所未言者夫以孔子之大聖猶述而不作况後學不

述古聖賢之言而欲創立已説乎

專心致志於仁義禮智之道則不雜離此即雜矣

程子曰始比不以道隙於終者多矣如不擇賢否非類

相比得不隙於終乎蓋世有其人讀易至此有合識之

師以文章為教弟子以文章為學何以入聖人之道

近思録宜熟讀程子論未發之中處當參看朱子中庸

或問其餘間有不同者亦當參考

道教盛於宋道君林靈素後世踵其妄誕求福不已使

果有可求之福道君得之矣

明道曰邪誕妖妄之説競起塗生民之耳目溺天下於

汚濁然則邪誕妖妄之説彌漫充塞自古如此矣

渾然一理至大而粲然條理至密

窮理盡性至命學貫天人也

在天成象在地成形皆一氣也

上下四方曰宇往古來今曰宙氣無窮理亦無窮

歧伯論地曰大氣舉之則地有涯氣無涯矣雨水自天

而降人不異者見之熟也况地下之天獨不能為水而

行於地中乎

源泉混混不舍晝夜生生之氣無窮

肉羶而蟻聚至微之物亦有知覺性無不在可見矣

雲氣合而成雨故雲散則雨止地氣合而成水地常凝

聚故水無窮

孟子守得大綱定遇事只以此應之大綱者何仁義禮

智是也

聖人之心寂然不動隨感而應所謂神也

見理熟則處事易

行或使之止或尼之行止非人之所為也天也順乎天

則心自泰然矣

性命之理具於心施於四體四體不言而喻者熟也

順理則裕四字用之不盡

程子論漢唐雜伯雜夷斷盡其失

事親奉祭未盡孝為臣奉職未盡敬宗族疎戚未盡仁

交友接人未盡忠讀書行已未盡誠此吾自少至老恒

念有未盡也

汲汲自修不及何暇責人不自修而責人舍其田而耘

人之田也

程子論蠱之上九高尚其事有不同者以人品而言也

易言貞吉守正未有不吉者

正其誼不謀其利明其道不計其功仁者之事即王者

之事

道學治道不可歧而為二道學正所以推而為治道

孟子之後知王伯之分者董子

漢宣帝亦自言漢家本雜王伯為治

春秋時有五伯之名有楊朱異端之名皆衰世之事也

尊徳性而道問學致廣大而盡精微極高明而道中庸

温故而知新敦厚以崇禮朱子曰徳性者吾所受於天

之正理竊謂尊徳性所以尊此理也道問學所以窮此

理也致廣大所以極此理之大也盡精微所以盡此理

之細也極高明所以極此理之明無不照道中庸所以

行此無過不及平常之理温故而知新者因温尋此理

而有知新之益敦厚以崇禮者敦篤乎此理而日謹其

節文之詳故此五句尊問致盡極道温故知新敦崇皆

指吾所受於天之正理而言也

人之動靜語黙寤寐皆易也

人與天地之理氣混然無間故天地為人之父母而人

當心父母之心行父母之事也

天地為人之父母故人知天地變化之道則所行者能

述父母之事矣通天地神明之徳則所存者能繼父母

之志矣

人心所具之性即天地之理人身所禀之氣即天地之

氣故能致其性之中則天地位致其氣之和則萬物育

早作夜息無非順隂陽自然之理即所謂易也

自思誠不如古人古人處大震懼不少動其心自思誠

不如古人逺矣

勇者不懼誠亦難能

交易變易雖有體用之分其實體即所以為用而用不

離體也

周子曰不善之動妄也妄復則無妄矣無妄則誠矣程

子曰無妄之謂誠周程相傳之學可見

道之大原出於天故聖人繼天立極

太極渾然其大無外其小無内無物不有無時不然實

未嘗分也但就萬物各有一太極而言則似乎有分然

渾然者則未嘗不統也

太極不可分者以理無不在也

周子曰聖可學乎曰可曰有要乎曰有請問焉曰一為

要一者無欲也無欲則靜虚動直靜虚則明明則通動

直則公公則溥明通公溥其庻矣乎蓋一即無極之真

靜虚隂動直陽即兩儀明木通火公金溥水即四象朱

子謂學者能深翫而力行之則有以知無極之真兩儀

四象之本皆不外乎此心而日用間自别無用力處矣

無極之真是性之全體靜虚為隂無極之真在隂中動

直為陽無極之真在陽中明木通火公金溥水無極之

真在五行中即圖之太極隂陽五行也靜虚隂也而曰

明通木火根於隂也動直陽也而曰公溥金水根於陽

也即圖之木火根於隂水金根於陽之理人之息呼根

於吸吸根於呼亦隂陽相根之理

孟子曰天下之生久矣一治一亂即易之隂陽盛衰之

理也

周子曰有至貴至富可愛可求朱子言即周子之教程

子每令尋仲尼顔子樂處所樂何事學者當熟思而實

體之不可但以言語解㑹而已愚按朱子之言引而不

發竊意天地間至貴至富可愛可求者莫過於天命之

性能深知其理而實體之於身則日用動靜之間莫非

天理之流行而無一毫私欲之雜撓仰不愧俯不怍心

廣體胖樂可知矣妄意如此書之以俟來哲

周子顔子章不言貴富為何事其下師友章言天地間

至尊者道至貴者徳道徳即天命之性也恐孔顔之樂

亦不過全天命之性而已

不責人即心無凝氷焦火之累

孟子論孔子之仕止久速皆踐履易之道也卦畫陽竒

而隂偶天地鬼神之理豈有出於隂陽之外哉

浩然之氣即乾元坤元之氣人資以為始為生者也朱

子曰浩然之氣乃天地之正氣人得以生者其斯之謂

與

孔子微服過宋其自處雖裕慮事則密

蕩滌私邪存養心性端謹容節

五行之生各一其性則渾然太極無不各具於一物之

中而性之無所不在又可見矣然太極既無不在果不

可分也

聖人定之以仁義中正而主靜立人極焉中正仁義性

也性即人極也萬物之生同一太極此不可分也因物

物各具一太極若有分耳雖若有分而統體之太極實

未嘗分也

聖賢之忠厚不可當如明道之去分明不容於時猶謂

巳學未至當時誠意不能動人其忠厚如此

人自得者深則不慕乎外矣

朱子論宗廟之制宜為法

太極圖説在當時惟朱子盡得其妙其次張南軒而已

專用心於内則有進或出或入則有間矣

旅獒之書萬世當法

有本則應之無窮

老子執左契而不責於人因應之謂也

聖人天理爛熟自無不樂

朱子曰惟人也得其秀而最靈純粹至善之性是所謂

太極也是則太極即性明矣

太極在隂中其體立太極在陽中其用行太極隨隂陽

而無不在果不分也

天地間理無縫隙實不可分

天之生物一本故理無不同

就萬物萬事上求實理格物致知之要也

天地生物之心元也人得之為仁

程子曰由辭以得其意則在乎人焉不但讀易實讀書

之要法也

神妙萬物之體神妙萬物之用即太極也

統一氣而有動靜故曰隂陽

輕清之陽雖升而為天重濁之隂雖降而為地統一氣

之升降耳

上下四方曰宇以充塞無窮而言往古來今曰宙以流

行不息而言

天地間只一動一靜而理為之主萬化皆由是出萬物

皆由是生

乾元坤元萬化之源也

堯之克明峻徳實萬世君天下之本

天地之塞天地之帥人物得之以為形性者也

萬物一本舉目可見

安於義命即泰然矣

一性散為萬善萬善原於一性一本萬殊萬殊一本也

人有萬善纎毫動作不可輕也

克勤小物者以善無不在

程子取柳宗元封建論其必有説矣

賈誼疏中教太子法宜為後世法

柳子守原議有關於世道

伊川經筵疏皆格心之論三代以下為人臣者但論政

事人才而已未有直從本原如程子之論也

朱子章疏有本有末有綱有目當時不能行其一二信

乎用言之難也

王安石作新法以功利蠱君心害天下斵喪有宋之兀

氣奸邪迭踵其跡持紹述之説以媒進至於板蕩而後

巳此天下後世之所共知劉將孫猶謂朱子未必主元

祐右君實予不知其為何説也

王道備於大學之書

孔子曰居上不寛大抵居上以寛為本太狹則難為其

下矣

詩云天生烝民有物有則人之秉彞好是懿徳孔子曰

為此詩者其知道乎以有一物必有一理而言謂之則

以秉執此常理而言謂之秉彞以是理之美得於心而

言謂之懿徳則也彞也徳也皆理也理即道也故曰為

此詩者其知道乎

周子言勢之輕重朱子以秦漢之事明之其意深矣

萬物皆自天地之塞之帥來所謂一理也至散而為萬

物則殊分矣

事以義為者則事無不正以利為者事雖正猶未免出

於利心

孟子老吾老以及人之老幼吾幼以及人之幼王道仁

政皆自此出有一夫之不獲其所聖人之心為之戚然

不寧

聖人惟言求仁仁則萬事出於正不仁則萬事出於不

正

司馬遷論儒博而寡要第彼自不識其要耳要者何天

命之性是也

歴代史學議論之卑不知王道為何物至宋道學君子

王道始明

朱子綱目是非定天理明

孟子言人無四端非人也人無四端則靡所不為而入

於禽獸矣

四端雖並説然必有惻隱之心斯有羞惡辭讓是非之

心此仁所以統四徳也

前代史載異端駁雜怪誕之説不足以立教適足以惑

人

讀書吾得其要天命之性是也

　讀書續録卷四