大學衍義補
大學衍義補
欽定四庫全書
大學衍義補卷五
明 丘濬 撰
治國平天下之要
正百官
總論任官之道
虞書臯陶謨曰無曠(廢/也)庻官天工人其代之
蔡沈曰人君代天理物庶官所治無非天事茍一職
之或曠則天工廢矣可不深戒哉
臣按宋儒陳大猷曰天子能以一心察天下之幾
不能以一身兼天下之務任之庶官而已不可使
曠非無其人之爲曠非其人之爲曠也天下之事
無一不出於天天不自爲人代爲之一官曠則一
事闕矣元儒吳澂亦曰天下之事皆天之事天以
此事付之君君不能自治而分之人是庶官所治
之事皆代天而爲之者也噫人君誠知人臣所治
之事皆天之事而付於我者其必不肯任用非人
而致天事之曠以得罪於上帝矣
商書伊尹曰任官惟賢才左右惟其人臣爲上爲徳爲
下爲民其難其慎惟和惟一(爲皆/去聲)
蔡沈曰賢者有徳之稱才者能也左右者輔弼大臣
人臣之職爲上爲徳左右厥辟也爲下為民所以宅
師也臣職所係其重如此是必其難其慎難者難於
任用慎者慎於聽察所以防小人也惟和惟一和者
可否相濟一者終始如一所以任君子也
臣按爲治之道在於用人用人之道在於任官人
君之任官惟其賢而有徳才而有能者則用之至
於左右輔弼大臣又必於賢才之中擇其人以用
之非其人則不可用也人臣之職在乎致君澤民
其為乎上也必陳善閉邪以為乎君之徳其爲乎
下也必發政施仁以爲乎民之生如此之人然後
任之於左右俾其上輔君徳下濟民生既得如是
之人非用之之難察之之謹則其進也易而雜而
僥倖之小人得以間之矣非待之以協和信之以
専一則其用也乖而貳而正大之君子不得以久
安矣吁方用之之初則其難其慎既用之之後則
惟和惟一其者必然之辭惟者専一之謂人君致
審於斯則知所以任官之道矣
説命惟治亂在庶官官不及私昵(愛/也)惟其能爵㒺及惡
(凶/也)徳惟其賢
蔡沈曰庶官治亂之原也庶官得其人則治不得其
人則亂六卿百執事所謂官也公卿大夫士所謂爵
也官以任事故曰能爵以命徳故曰賢惟賢惟能所
以治也私昵惡徳所以亂也
臣按蔡沈謂庶官治亂之原葢以爲治亂皆本於
此也夫人君用人以圖治惟其賢能而用之則國
家之治原於此矣茍舍其賢者能者惟已之所親
愛者是用雖有可惡之徳不問也如此則列之五
等布之庶位者皆不仁不義之人無禮無智之士
天下豈有不亂者哉
周書武成建官惟賢位事惟能
蔡沈曰建官惟賢不肖者不得進位事惟能不才者
不得任
立政王左右常伯常任凖人綴衣虎賁(音/奔)周公曰嗚呼
休兹知恤(憂/也)鮮哉
蔡沈曰王左右之臣有牧民之長曰常伯有任事之
公卿曰常任有守法之有司曰凖人三事之外掌服
噐者曰綴衣執射御者曰虎賁皆任用之所當謹者
周公於是嘆息言曰美矣此官然知憂恤者鮮矣言
五等官職之美而知憂其得人者少也
臣按常伯常任凖人即下文所謂三事三宅誠周
官之别名也牧民之長曰常伯所謂宅乃牧是也
其虞廷四岳之任乎任事之公卿曰常任所謂宅
乃事是也其虞廷典禮典樂百揆之官乎守法之
有司曰凖人凖之云者掌法之官刑罰當如凖之
平即所謂宅乃凖也又非虞廷士師之職乎綴衣
者掌王之服器居則張設者焉虎賁者執王之器
械行則防䕶者焉是常伯常任凖人三者國之大
臣以共理朝廷之政綴衣虎賁二者王之親臣以
供奉服御之用宋儒呂祖謙謂職重者有安危之
寄職親者有習染之移其繫天下之本一也職有
大小而經綸康濟薫陶涵養賴焉知其美而加之
憂庻不以非人處之矣林之竒亦謂三宅固不可
不得人然進見有時虎賁綴衣之類則朝夕與王
處最親且密茍非其人則主徳内蔽大臣雖賢何
所施其力哉(綴衣即今内司設尚衣等監/之職虎賁即今錦衣衛之職)吁有大
臣理國之政有親臣在君之側二者皆得其人則
君之左右所聞所見者無非正理國之任用所施
所行者無非仁政任官如此天下豈有不治哉
禮記王制凡官民材(謂凡民之有/材加以官也)必先論之(論謂考評/其行藝之)
(詳/也)論辨然後使之任事然後爵之位定然後禄之
臣按此古者官人之法夫民莫不有材也顧上用
之何如耳然民生草澤中林林總總之多茍非在
上者有以評論之於先又何以知其材而用之哉
後世一惟資格用人稽考簿書嵗月次序無復先
王論辨之意此所以任用不得其人而治效不古
若也
緇衣子曰大臣不親百姓不寧則忠敬不足而富貴已
過也大臣不治而邇臣比(私相/親也)矣故大臣不可不敬也
是民之表也邇臣不可不慎也是民之道也君毋以小
謀大毋以逺言近毋以内圖外則大臣不怨邇臣不疾
而逺臣不蔽矣
孔頴達曰大臣離貳不與上親政教煩苛百姓不寧
是臣不忠於君君不敬於臣所以致然由君與臣富
貴已過極也大臣不肯爲君理治職事由邇臣與上
相親比也君無與小臣而謀大臣之事無以逺臣共
言近臣之事無以内臣共謀外臣之事所以然者恐
各爲朋黨彼此交爭轉相陷害故不圖謀若能如此
則内外情通小大意合大臣不怨恨於君也近臣不
爲人所非毁逺臣不被障蔽也
臣按先儒謂此章言大臣不信而小臣之比國之
大患也葢大臣之任國之安危繫焉用之斯信之
可也居其任而不親信之則下之人知其不為上
所親信也是以令之而不從制之而不服此百姓
所以不寧也所以然者由臣之忠不足於君君之
敬不足於臣徒富之貴之至於太過焉耳君以富
貴豢其臣臣以富貴豢其身為下者不知盡忠以
啟上之敬為上者不復致敬以來下之忠兩相乖
貳不相親信如此則大臣不得治其事嬖寵之小
臣相與親比而大臣之柄反為所移奪矣是故人
君於大臣必加敬焉而不可輕以其係國之治忽
而民所瞻望以為儀表者也於邇臣必致慎焉而
不可忽以其係君之好惡而民之所由以為道路
者也敬之則大臣得以治其事慎之則邇臣不至
於相比暱矣不以小臣謀大臣則大臣不至於怨
乎不以不使逺臣間近臣則近臣不至於疾視其
上不使左右寵倖之臣圖謀四方宣力之士則逺
臣之賢不爲近臣所壅蔽矣先儒謂小謀大逺言
近内圖外三者任臣之大害也臣竊以謂逺言近
者百一二小謀大者什三四内圖外者什八九人
君任人之際誠能親信大臣而敬之審擇邇臣而
慎之則股肱得其人而耳目不為人所蔽矣嗚呼
可不念哉
以上論總論任官之道
正百官
定職官之品
舜典帝曰咨汝二十有二人欽哉惟時亮天功
朱熹曰二十二人四岳九官十二牧也周官言内有
百揆四岳外有州牧侯伯葢百揆者所以統庶官而
四岳者所以統十二牧也
臣按天下之大非止一方也而統宗㑹元於國都
之中朝廷之上必君總治於上臣分治於下然後
事有統紀民有依歸而天下平定焉然君一人而
已所統之地非一所也所治之民非一人也所行
之事非一類也必欲事理民安而無一處不到焉
非立官以分理之不能得也自唐虞之世已設官
二十有二人以分理天下内焉有九官而總之於
百揆外焉有十二牧而總之於四岳舜之咨命其
於九官人各爲之辭随其職而致其戒勉之意其
於十二牧也則人共爲一辭其所分牧雖有不同
而所以命之為民之意則無不同也大抵天立君
以為之子君立官以為之臣無非爲乎斯民而已
葢天生蒸民不能以自治而付之君君承天命不
能以獨理而寄之臣則是臣所治者君之事君所
治者天之事也帝舜於受終告攝之後首詢四岳
次咨十有二牧然後及於百揆九官者豈不以百
揆九官所治者事而四岳十二牧所牧者民凡夫
朝廷之間百官庶務何者而非爲民者乎帝既分
命之又總告之而要其終於欽哉惟時亮天功之
一語以見臣之事即君之事君之事即民之事民
之事即天之事也我朝内設六部即虞廷之九官
外建十三布政司即虞世之十有二牧名雖不同
而所理之事則一地雖有異而分牧之意則同其
所以立制度明紀綱真可以為萬世法者也
商書説命乃進于王曰嗚呼明王奉若(順/也)天道建邦設
都樹后王(天子/也)君公(諸候/也)承以大夫師長不惟逸豫惟
以亂(治/也)民
蔡沈曰明王奉順天道建邦設都立天子諸侯承以
大夫師長制為君臣上下之禮以尊臨卑以下奉上
非為一人逸豫之計而已也惟欲以治民焉耳
熊禾曰明王奉若天道建邦設都樹后王君公承以
大夫師長不惟逸豫惟以亂民至哉斯言千萬世爲
人君者之龜鑑也桀惟不知此而湯有鳴條之師紂
惟不知此而武有孟津之㑹師曠言於晉侯曰天之
愛民甚矣豈其使一人肆於民上以從(縱/也)其滛而棄
天地之性為人君者聞此言可以悚然懼矣
臣按天立乎君君奉乎天天固非以一人之故而
立其人以為君人君亦非以其人之故而以之爲
諸候大夫師長人君則當奉順天道人臣則當承
順君命天之道在生民人君之命亦在生民人君
知天之道為生民立我以為君則必愛天之民而
不肆虐於天之所生者而竭其力盡其財以為私
奉人臣知君之命為生民設我以為諸侯大夫師
長則必恤君之民而不敢肆毒於君之所付者而
竭其力盡其財以為私用君則奉乎天而順之臣
則承乎君而行之則生民無不得其所者矣是則
上天所以立君而明王所以順天道定職官以為
民者大意葢如此世之為君臣者惡可不知其所
以然之故哉
周官唐虞稽古建官惟百内有百揆四岳外有州牧侯
伯庶政惟和萬國咸寧夏商官倍亦克用乂(治/也)明王立
政不惟其官惟其人
蔡沈曰百揆四岳總治於内州牧侯伯總治於外内
外相承體統不紊故庶政惟和而萬國咸安夏商之
時世變事繁觀其㑹通制其繁簡官數加倍亦能用
治明王立政不惟其官之多惟其得人而已
臣按此唐虞夏商四代之官是即上文所謂制治
未亂保邦未危之事明王所以立政者也葢官不
在多惟在得人得其人則一人可以兼數人之事
不得其人雖叢數人不如得一人也此唐虞之官
惟百而治繼而夏商倍之爲二百亦克用治用是
以保邦用是以制治所以上下相承内外相維而
永無危亂之患也歟(以上總/論設官)
堯典克明俊徳以親九族
周禮少宗伯掌三族之别以辨其親疏
陳傅良曰堯典言九族而周禮言三族三族父子孫
也九族髙祖至𤣥孫也三族舉其本九族極其末舉
三族則九族見矣
臣按施仁之序親親而後仁民為治之道齊家而
後治國故史臣紀堯之典於治效被格之後即繼
之以明徳親族之言葢以出治之本在此也當時
雖未設官觀其叙親睦九族於平章百姓協和萬
邦之前則其立言之序輕重可見矣自成周以三
族之别掌於少宗伯之官後世因之列宗正於九
寺之中殊失帝堯睦親之道我聖祖超然逺見特
立宗人府於六部之上其秩一品專以皇親掌之
可謂得帝堯親族之深意而足以為萬世法矣
漢髙祖七年初置宗正官以叙九族
臣按班固漢書表宗正秦官掌親屬葢漢因秦制
而設之也(以上/宗人)
周官立太師太傅太保兹惟三公論道經邦燮理陰陽
官不必備惟其人
賈誼曰保者保其身體傅者傅之徳義師者道之教
訓
少師少傅少保曰三孤(特/也)貳公𢎞化寅亮天地弼予一
人
胡安國曰古者三公無其人則以六卿之有道者上
兼師保之任冢宰或闕亦以三公下行端揆之任禹
自司空進宅百揆又曰作朕股肱耳目是以宰臣上
兼師保之任也周公爲師又曰位冢宰正百工是以
三公下行端揆之職也所以然者三公與王坐而論
道故難其人而冢宰總百官均四海亦不易處也
呂祖謙曰案顧命太保領冢宰畢公領司馬毛公領
司空别有芮伯爲司徒彤伯為宗伯衛侯爲司冦則
周時三公兼六卿三公無職六卿則有職者也三公
論道而六卿行道者也以三公兼六卿合本末精粗
於一原也
陳傅良曰周之三公多是六卿兼之但其人足以兼
公則加其公之職位無其人則止為卿而已三公三
孤皆無其人則闕焉而已而六卿自若也要之成周
以三公三孤待非常之徳故曰官不必備惟其人
臣按公孤之職夏商以前未有也其名始見於此
昔大舜命伯禹總百揆髙宗爰立傅説作相則成
周之世未聞有是名意者立公孤而以六卿兼之
是即揆相之任歟我朝稽古定制革去前代中書
省倣六典立六部而公孤之職間以六卿兼之其
亦成周此意也嗚呼是職也未易稱也必其人果
能論道經邦燮理陰陽然後可以當三公之寄果
能貳公𢎞化寅亮天地然後可以當三孤之任不
然寧闕毋備可也(以上/公孤)
冢(大/也)宰(治/也)掌邦治統百官均四海
蔡沈曰天官卿治官之長是為冢宰内統百官外均
四海葢天子之相也百官異職管攝使歸於一是之
謂統四海異宜調劑使得其平是之謂均
臣按冢宰今吏部尚書之職
司徒(徒者衆也主民/衆故曰司徒)掌邦教敷五典擾(馴/也)兆民
蔡沈曰地官卿主國教化敷君臣父子夫婦長㓜朋
友五者之教以馴擾兆民之不順者而使之順也
臣按司徒今户部尚書之職但周時所掌者教化
後世則專理户口財賦之事焉嗚呼唐虞三代之
時其民淳朴其於天理民彛無甚相悖焉者猶且
設官以掌之俾其敷布敎條以馴擾夫億兆之民
後世風氣日漓民心不古顧無有大臣以專掌敎
事所以禁之者僅見於刑官弼教之設此亦可以
觀世變矣
宗伯掌邦禮治神人和上下
蔡沈曰春官卿主邦禮治天神地祗人鬼之事和上
下尊卑等列春於四時之序為長故其官謂之宗伯
成周合樂於禮官謂之和者葢以樂而言也
臣按宗伯今禮部尚書之職
司馬掌邦政統六師平邦國
蔡沈曰夏官卿主戎馬之事掌國征伐統御六軍平
治邦國平謂彊不得陵弱衆不得暴寡而人皆得其
平也軍政莫急於馬故以司馬名官何莫非政獨戎
政謂之政者用以征伐而正彼之不正王政之大者
也
臣按司馬今兵部尚書之職夫國之大事在戎宋
以樞宻院專掌兵政與中書省並謂之兩府今制
設兵部以掌兵政所以統軍旅専征伐則歸之五
軍都督府焉兵部有出兵之令而無征伐之權五
軍有統兵之權而無出兵之令彼此相維内外相
制其法制之善前代所未有者也
司寇掌邦禁詰姦慝刑暴亂
蔡沈曰秋官卿主寇賊法禁羣行攻刦曰寇詰姦慝
刑彊暴作亂者掌刑不曰刑而曰禁者禁於未然也
臣按司寇今刑部尚書之職
司空掌邦土居四民時地利
蔡沈曰冬官卿主國空土以居士農工商四民順天
時以興地利
臣按司空今工部尚書之職但周時所掌者度地
居民量地制邑之事後世則專理營造工作之事
焉
六卿分職各率其屬以倡九牧阜成兆民
呂祖謙曰六卿者萬事之綱也爲天下者始於立綱
紀故一曰邦治綱紀既立首教之以人道之大故二
曰邦教人道立則必有節文之者故三曰邦禮教立
禮行而猶有干紀亂常者焉則將帥之事也故四曰
邦政大罪陳之原野降此則有司之法在故五曰邦
禁民遷善逺罪然後可以永奠其居故六曰邦土終
焉六卿分職各率其屬以倡九牧阜成兆民爲治體
統上下相統内外交應本末具舉絲牽繩聨無一節
不相闗處天下雖廣㑹頭都在六卿上冢宰相天子
而統百官則司徒以下無非冢宰之所統乃均列一
職而併數之為六卿何也綱固在網之中而首亦豈
處乎身之外哉乾坤之與六子並列於八方也冢宰
之與五卿並居於六職也一也
蔡沈曰六卿分職各率其屬官以倡九州之牧自内
達之於外政治明教化洽兆民之衆莫不阜厚而化
成也
臣按周禮毎卿六十屬六卿三百六十屬六卿所
分之屬在唐分為二十四司今制吏部四司文選
驗封稽勲考功戶部十二司則分𨽻浙江等十三
藩仍量繁簡帶領直𨽻府州毎一司内仍各分為
民度金倉四科禮部四司儀制祠祭主客精膳兵
部四司武選職方車駕武庫刑部十三司如戶部
之制仍各分為憲比司門都官四科工部四司則
營繕虞衡都水屯田也司設郎中員外郎主事以
分主各部所掌之職而統於尚書侍郎吏部所掌
則天下官吏選授勲封考課之政令戸部所掌則
天下人民田土户口錢糧之政令禮部則掌天下
禮儀祭祀宴享貢舉之政令兵部則掌天下軍衛
武官選授戎馬之政令刑部則掌天下刑名徒𨽻
句覆闗禁之政令工部則掌百工山澤之政令六
部統各司各司分掌天下之務如網之有綱如絲
之有紀上下相承鉅細畢舉其官屬雖無三百六
十之多其間脉絡相通體統不紊深得周官六典
之遺意自有周禮以來二千餘年僅見行於今日
者也臣伏覩皇明祖訓有曰自古三公論道六卿
分職並不曽設立丞相自秦始置丞相不旋踵而
亡漢唐宋因之雖有賢相然其間所用者多有小
人專權亂政今我朝罷丞相設五府六部都察院
通政司大理寺等衙門分理天下庻務彼此頡頏
不敢相壓事皆朝廷總之所以穩當以後子孫做
皇帝時並不許立丞相臣下敢有奏請設立者文
武羣臣劾奏將犯人凌遲全家處死嗚呼此我聖
祖髙見逺慮超出百王之上是誠有合於成周設
官分職以爲民極之意則是今日之五府六部卿
佐與夫都察院通政司大理寺皆前代三省兩府
執政之官也雖無宰執之名實理宰執之事但其
事一總於朝廷而不顓顓任於一人是以百年以
來朝廷無紛更之弊臣宰無專擅之禍上安其政
下保其位如一日也説者猶云政權必有所在不
有所統必有所歸其中不無旁落下移之處潛持
黙運之人茍非其人其弊有不可勝言者是以我
太宗皇帝即位之初即選文學之臣七人者俾居
内閣專掌制詔凡國家大典禮大政令大事幾皆
得以預聞謨謀既定然後付所司行之不予之以
名而予之以實自是以為故事餘七十年於兹矣
夫不予之以名則下無作福作威之具予之以實
則上賴詢謀咨訪之益其處置之善防慮之深漢
唐以來所未有者也(以上/六部)
舜典帝曰龍朕望(疾/也)讒説殄(絶/也)行(謂傷絶善/人之事也)震驚朕師
(衆也其言不/正駭衆聽也)命汝作納言夙夜出納朕命惟允
朱熹曰納言官名命令政教必使審之既允而後出
則讒説不得行而矯偽無所託矣敷奏復(奏事/也)逆(受/下)
(奏/也)必使審之既允而後入則邪僻無自進而功緒有
所稽矣周之内史漢之尚書魏晉以來所謂中書門
下者皆此職也
臣按納言今通政司之職我太祖髙皇帝命曽秉
正爲通政使諭之曰壅蔽於言者禍亂之萌專恣
於事者權姦之漸故必有喉舌之司以通上下之
情以達天下之政昔者虞之納言唐之門下省皆
其職也官以通政為名政猶水也欲其常通無壅
遏之患其審命令以正有司達幽隠以通庻務當
執奏者勿忌避當駁正者勿阿隨當敷陳者毋隱
蔽當引見者毋留難毋巧言以取容毋苛察以邀
功毋讒間以欺㒺公清直亮以處厥心庻不負委
任之意嗚呼後世人臣有居此職者服膺聖祖此
訓則非惟其職任之修舉而於輔成國家太平之
治實亦有賴焉(以上通/政司)
堯典乃命羲和(羲氏和氏主厯/象授時之官)欽(敬/也)若(順/也)昊(廣大/之意)天厯
(紀數/之書)象(觀天/之器)日月星辰敬授人時(耕作之候凡民事/早晩之所闗者)
周禮馮相氏(馮乘也相視也言/登臺以視天文也)掌十有二嵗(嵗星所在/十有二次)
十有二月(謂斗柄/所建)十有二辰(謂日月/所㑹)十日(甲乙丙丁戊/巳庚辛壬癸)
二十有八星之位(星即/宿也)辨其叙事以㑹天位
保章氏(保守也/章文也)掌天星以志星辰日月之變動以觀天
下之遷(謂災祥禍福/之遷動者)辨其吉凶以星土(星所主/之土)辨九州
之地所封(封猶/界也)封域皆有分星(如角亢氐兗州/房心豫州之類)以觀妖祥
臣按唐堯之羲和成周之馮相保章即今欽天監
之職夫陶唐以前法制未立占歩之術未詳天道
幽逺非有神聖之徳不足以知之故帝堯命官以
羲和爲第一義自是以後紀數之書則有一定之
厯觀天之器則有一定之制故成周馮相氏保章
氏皆世其官以專其業不過春官宗伯一屬吏而
處於羣僚之中而其所以命之之始亦不復有如
堯之欽敬也已雖然堯之所以欽順乎天道即所
以敬授乎民時也不徒總命之於朝廷而又分命
之於四方葢象以正厯厯以定時無非以為民而
已成周之制則專主於天而不及於民此堯舜所
以為萬世法歟近代制厯觀象之官往往以司天
爲名噫巍巍乎惟天為大在人君者日當敬而順
之夫豈一事一物之職而臣下可司之乎我聖祖
改前代司天臺為欽天監得帝堯欽若之心於數
千載之上其敬天勤民之心可以爲萬世帝王法
雖然欽之一言非但人君所當盡而任職之臣尤
不可不盡也夏書曰先王克謹天戒臣人克有常
憲謹者恐懼修省以消變異也常憲者奉法修職
以供乃事也爲人君者固當謹天戒於上然非涖
職之臣奉法修職以供其事則天戒之垂人君容
有不盡知者矣故先王尤嚴於畔官離次俶擾天
紀之誅夫謂之天紀者嵗日月星辰厯數也厯數
之法久則不能無差我朝之厯承元之舊今用之
百年餘矣天道參差不齊久則有變所以釐正之
而使千嵗之日至可坐而致者政有在於今日(以/上)
(欽天/監)
天官膳夫上士二人中士四人下士八人府二人史四
人胥十有二人徒百有二十人掌王之食(飯/也)飲(酒/漿)膳(牲/肉)
(也/)羞(有滋/味者)以養王及后世子
臣按膳夫即今光禄寺官之職膳夫食官之長自
膳夫以下庖人内饔外饔亨(烹/同)人等官皆以士爲
之屬於冢宰秦時為大官令漢始有光禄勲然乃
持㦸宿衛之官以之司膳羞始於南北朝唐宋因
之今制光禄寺有四署曰大官即周官庖饔之任
曰珍羞即周官籩人之職曰良醖周官酒正是也
曰掌醢周官醢人是也夫人君一身為天地民物
之主宗廟社稷之所闗是尤不可以無所養要必
内養其徳外養其體可也膳夫所掌食飲膳羞之
類雖以養君之體而君之徳亦於是乎繫焉故用
之必以其道行之必以其時茍肥甘鮮美之是耽
而貪冒沈酣之弗職則所掌之人爲有罪矣晉平
公之宰夫責司聰司明之罪其以此歟雖然是職
也又非特供王后世子之膳與其薦羞而已凡祭
祀之牲體薦俎賓客饔餐饗食皆在所司雖曰飲
食口腹之奉而皆大有關係焉屈到以薦芰致譏
陳平以惡具反間專諸以七首進食生禍亂是皆
由於飲食之㣲也是亦不可不戒(以上光/禄寺)
醫師掌醫之政令聚毒(五毒/也)藥(五藥/也)以共醫事凡邦之
有疾病者(輕曰疾/重曰病)疕瘍者(頭瘡曰疕/身瘡曰瘍)則使醫分而治之
歳終則稽其醫事以制其食
疾醫掌萬民之疾病四時皆有癘疾以五味(酸苦甘/辛鹹)五
穀(稻麥黍/稷豆)五藥(草木蟲/石穀)養其病以五氣(心肝脾肺腎/所藏之氣)五
聲(五臓所/發之聲)五色(五臓所/發之色)眡(視/也)其死生
瘍醫凡療瘍以五毒攻之以五氣養之以五藥療之
臣按周禮醫師即今太醫院之職疾醫今所謂内
科也瘍醫今所謂外科也醫之説見於經典始於
商書若藥弗瞑眩厥疾弗瘳之一語葢藥所以攻
病故醫師所掌之政令所聚之藥以毒為先而瘍
醫所療五毒之攻亦在五氣之養之前其意可見
矣夫治病用藥而用其毒如人之馭惡人控猛獸
非善於駕馭制伏者往往反受其害茍非有傳授
之素講貫之功一旦而付之斯人死生之命不至
於實實虚虚損不足益有餘而夭閼人生也者幾
希今世之業醫者挾技以診療者則有之矣求其
從師以講習者何鮮也我祖宗内設太醫院外設
府州縣醫學醫而以學爲名葢欲聚其人以斆學
既成功而試之然後授以一方衛生之任由是進
之以為國醫其嘉恵天下臣民也至矣臣願究成
周所以謂之醫師國朝所以立為醫學之故精擇
使判以上官聚天下習醫者俾其敎之養之讀軒
岐之書研張孫之技試之通而後授之職因其長
而專其業稽其事以制其禄則天下之人皆無夭
閼之患而躋仁壽之域矣是亦王者仁政之一端
也(以上太/醫院)
以上論定職官之品臣按國朝設官不止於
六部通政司光禄寺欽天監太醫院也而以
定職官之品不及五軍都督府(見本條司馬/下及嚴武備)
(類本兵/之柄條)都察院(見本類重臺/諫之任條)大理寺(見慎刑/憲類設)
(典獄之/官條)太常寺(見秩祭/祀類)翰林院中書舍人(見/本)
(類簡侍從/之臣條)六科(見本類重臺/諌之任條)國子監(見崇教/化類設)
(學校以/立教條)太僕寺(見嚴武備類/牧馬之政條)禁衛(見嚴武備/類宮衛之)
(禁/條)京尹監司府州縣(見固邦本類/擇民之長條)者各從其
類也
大學衍義補卷五