大學衍義補

欽定四庫全書

　大學衍義補卷七十三

　　　　　　　　　　　　　明　丘濬　撰

　治國平天下之要

　　崇教化

　　　本經術以為教(上之/上)

周易易有太極是生兩儀兩儀生四象四象生八卦

　朱熹曰一每生二自然之理也易者隂陽之變太極

　者其理也兩儀者始為一畫以分隂陽四象者次為

　二畫以分太少八卦者次為三畫而三才之象始備

　此數言者實聖人作易自然之次第有不假絲毫智

　力而成者畫卦揲蓍其序皆然

　胡一桂曰此明伏羲始畫八卦也八卦為小成之卦

　(三畫/之卦)乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八伏羲

　不是逐卦如此畫只是自太極(理/也)生兩儀為第一畫

　者二(陽儀/隂儀)兩儀生四象為第二畫者四(太隂少陰/太陽少陽)四

　象生八卦為第三畫者八所謂始畫八卦者此也

　　臣按先儒謂易者生生之妙而太極者所以生生

　　者也一生二二生四四生八八生三十二三十二

　　生六十四程頤所謂加一倍法者一言以蔽之矣

　　此易學綱領開卷第一義

是故天生神物(謂蓍/龜)聖人則之天地變化聖人效之天

垂象見吉凶聖人象之河出圖洛出書聖人則之

　朱熹曰此四者聖人作易之所由也

　張栻曰通於天者河也有龍馬負圖而出此聖人之

　徳上配於天而天降其祥也中於地者洛也有神龜

　戴書而出聖人之徳下及於地而地呈其瑞也聖人

　則之故易興於世然後象數推之以前民用卦爻推

　之以前民行而示天下後世也

　　臣按先儒謂四者聖人作易之由神物一也天地

　　變化二也天垂象三也河圖洛書四也是知聖人

　　作易之由非止一端為一物也說者乃顓顓謂聖

　　人則河圖以作易其然豈其然哉蓋聖人畢具衆

　　理於一心偶因一物以起義

古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於

地觀鳥獸之文與(當有/天字)地之宜近取諸身逺取諸物於

是始作八卦以通神明之徳以類萬物之情

　朱熹曰俯仰逺近所取不一然不過以驗隂陽消息

　兩端而已神明之徳如健順動止之性萬物之情如

　雷風山澤之象

　　臣按神物變化天象圖書聖人由之以作易天文

　　地理人身物則聖人取之以作卦易言其綱卦言

　　其目

天地定位山澤通氣雷風相薄水火不相射八卦相錯

　朱熹曰邵子曰此伏羲八卦之位乾南坤北離東坎

　西兌居東南震居東北巽居西南艮居西北於是八

　卦相交而成六十四卦所謂先天之學也

帝(天之/主宰)出乎震齊乎巽相見乎離致役乎坤說言乎兌

戰乎乾勞乎坎成言乎艮

　朱熹曰邵子曰此卦位乃文王所定所謂後天之學

　也

　　臣按先天後天之言始見於乾之文言然謂先於

　　天後於天焉耳至宋邵雍始以天地定位以下為

　　伏羲先天易帝出乎震以下為文王後天易各有

　　方位之次分為横圜之圖

子曰加我數年五十以學易可以無大過矣

　朱熹曰此章之言史記作假我數年若是我於易則

　彬彬矣加正作假而無五十字蓋是時孔子年已幾

　七十矣五十字誤無疑也學易則明乎吉凶消長之

　理進退存亡之道故可以無大過蓋聖人深見易道

　之無窮而言此以教人使知其不可不學而又不可

　以易而學也

　眞徳秀曰聖人作易不過推明隂陽消長之理而已

　陽長則隂消隂長則陽消一消一長天之理也人而

　學易則知吉凶消長之理以隂陽對言則陽為善為

　吉隂為惡為凶獨言陽則陽自有吉有凶蓋陽得中

　則吉不中則凶隂亦然以天理言則為消息盈虚以

　人事言則為存亡進退蓋消則虚長則盈如日中則

　昃月盈則虧暑極則寒寒極則暑此天道所不能已

　也人能體此則當進而進當退而退當存而存當亡

　而亡如此則人道得而與天合矣故孔子可以進則

　進可以退則退可以久則久可以速則速用之則行

　舍之則藏此孔子之身全體皆易也

　　臣按史謂夫子晩而好易讀之韋編三絶蓋尤加

　　精審爾非謂至此始學易也朱熹謂此章大指在

　　無大過不在五十上

周惇頤曰大哉易也性命之源乎又曰聖人之精畫卦

以示聖人之蘊因卦以發卦不畫聖人之精不可得而

見微卦聖人之蘊殆不可悉得而聞易何止五經之源

其天地鬼神之奥乎

　朱熹曰精者精微之意畫前之易至約之理也伏羲

　畫卦專以明此而已蘊謂凡卦中之所有如吉凶消

　長之理進退存亡之道至廣之業也有卦則因以形

　矣隂陽有自然之變卦畫有自然之體此易之為書

　所以為文字之祖義禮之宗也然不止此蓋凡管於

　隂陽者雖天地之大鬼神之幽其理莫不具於卦畫

　之中焉此聖人之精藴所以必於此而寄之也

　　臣按朱熹又謂易有精有藴如師貞丈人吉此聖

　　人之精畫前之易不可易之妙理至於容民畜衆

　　處因卦以發蓋其蘊也非獨此一段凡六十四卦

　　皆當以此推之

程顥曰上天之載無聲無臭其體則謂之易其理則謂

之道其用則謂之神

又曰易起於數非也有理而後有象有象而後有數易

因象以明理由象而知數得其義則象數在其中矣

程頤曰易變易也隨時變易以從道也其為書也廣大

悉備將以順性命之理通幽明之故盡事物之情而示

開物成務之道也至微者理也至著者象也體用一源

顯微無間觀會通以行其典禮則辭無所不備故善學

者求言必自近易於近者非知言者也予所傳者辭也

由辭以得其意則在乎人焉

　范念徳曰易也時也道也皆一也自其流行不息而

　言之則謂之易自其推遷無常言之則謂之時而其

　所以然之理則謂之道

　　臣按易之為易有理有數言理者宗程頤言數者

　　宗邵雍至朱熹作本義啟䝉始兼二家說先儒謂

　　程學言理而理者人心之所同今讀其傳犁然即

　　與心合邵學言數數者康節之所獨今得其圖若

　　何而可推驗明理者雖不知數自能避凶而從吉

　　學數者儻不明理必至舍人而言天窮理而精則

　　可修已治人言數不精且將流於技術易雖告以

　　卜筮而未聞以推步漢世納甲飛伏卦氣凡推步

　　之術無不倚易為說而易實無之今邵學無傳不

　　若以理言易則日用常行無往非易矣

看易且要知時凡六爻人人有用聖人自有聖人用賢

人自有賢人用衆人自有衆人用學者自有學者用君

有君用臣有臣用無所不通

聖人用意深處全在繫辭

張載曰易為君子謀不為小人謀

邵雍曰君子於易玩象玩數玩辭玩意夫易者聖人長

君子消小人之具也及其長也闢之於未然及其消也

闔之於未然一消一長一闔一闢渾渾然無迹非天下

之至神其孰能與於此

　　臣按先儒謂玩象玩數玩辭玩意此學易之法

楊時曰夫易求之吾身斯可見矣

朱熹曰易之為書文字之祖義理之宗又曰易有兩義

一是變易是流行者一是交易是對待者

易中之辭大抵陽吉而隂凶亦有陽凶而隂吉者蓋有

當為有不當為若當為而不為不當為而為之雖陽亦

凶

易中多言利貞貞吉利永貞之類皆是要人守正又曰

易大槩欲人恐懼修省

　　臣按易者五經之本源萬世文字之所自出義理

　　之所由生者也散見於五經者皆學者人倫日用

　　所當為之事而其所以當為與不當為者其理則

　　具於易可行與止之幾於是乎決焉是讀經而不

　　讀易如木之無本水之無源也

伏羲畫八卦只此數畫該盡天下萬物之理學者於言

上會得者淺於象上會得者深又曰凡讀一卦一爻便

如占筮所得虚心以求其辭義之所指以為吉凶可否

之決然後考其象之所以然者求其理之所以然者推

之於事使上自王公下至民庶所以修身治國皆有可

用

看易者須識理象數辭四者又曰讀易之法先讀正經

不曉則將彖象繫來解

　　臣按程氏論易曰辭曰變曰象曰占邵氏論易曰

　　象曰數曰辭曰意至於朱氏之論則曰理曰數曰

　　象曰辭焉三家之說雖不同然所謂辭象者皆未

　　有遺焉者也豈不以易有理有數有變有占而其

　　意寓乎其中所謂象與辭者平居無事之時所當

　　觀而玩者尤為要切乎程氏之說即孔子之說所

　　謂易有聖人之道四焉者也我朝趙謙謂如乾之

　　初九變也潛龍象也勿用者占也初九潛龍勿用

　　辭也有言象而不言占者占在象中有言占而不

　　言象者象在占中以此推之盡矣要其歸則三百

　　八十四爻只是一時字臣竊以謂程氏本孔子說

　　易之本指動靜觀玩之用邵朱二說教人讀易之

　　法也學易者必兼三說以求之思過半矣(以上/論易)

孔安國曰孔子討論墳典斷自唐虞以下訖於周芟夷

煩亂剪截浮辭舉其宏綱撮其機要足以垂世立教典

謨訓誥誓命之文凡百篇所以恢𢎞至道示人主以軌

範也帝王之制坦然明白可舉而行三千之徒並受其

義

　程頤曰上古雖已有文字而制立法度為治有迹得

　以紀載有史官以識(音/志)其事自堯始耳

　　臣按先儒謂書者史之所紀録也從聿從耆聿古

　　筆字以筆畫成文字載之簡冊曰書者諧聲伏羲

　　始畫八卦黄帝時蒼頡始制文字凡通文字能書

　　者謂之史人君左右有史以書其言動堯舜以前

　　世質事簡莫可考評孔子斷自堯舜以後史所紀

　　録定為虞夏商周四代之書

孔穎達曰以其上古之書謂之尚書此文繼伏生之下

則知尚字乃伏生所加也

　　臣按尚訓為上

程頤曰看書須要見二帝三王之道如二典即求堯所

以治民舜所以事君

朱熹曰二典三謨等篇義理明白句句是實理堯之所

以為君舜之所以為臣臯陶稷契伊傅輩所言所行最

好綢繆玩味體貼向自家身上來其味自别

又曰唐虞三代事浩大闊逺何處測度不若求聖人之

心如堯則考其所以治民舜則考其所以事君且如湯

誓湯曰予畏上帝不敢不正熟讀豈不見湯之心

　　臣按書之大義在奉天治民事君其要也程朱二

　　子論書專指堯治民舜事君為言蓋二者人倫之

　　至也若夫舜禹成湯文武之所以治民禹臯䕫益

　　稷契伊傅周召之所以事君其心未嘗不同因其

　　所言所行而見也

又曰尚書初讀若於己不相闗熟而誦之乃知堯禹湯

文之事無非切己者

又曰欽之一字書中開卷第一義也讀者深味而有得

焉則一經之全體不外是矣又曰高宗舊學于甘盤六

經至此方言學字

　　臣按書之為書人皆知其為帝王為治之要道而

　　不知學者之所以為學與其所以為學者之本原

　　皆本諸此學者存養以敬而進學以致知所以致

　　其知者學于古訓斆學于人也由是以格君心之

　　非而致之於無過之地則時雍咸寧之化不在唐

　　虞之世矣

又曰書有古文今文古文乃壁中之書今文乃伏生口

傳又曰書有兩體有極分曉者有極難曉者如盤庚大

誥多方多士之類恐是當時召來而面命之自是當時

一類說話至於湯誥微子之命君陳諸篇則修其詞命

又曰典謨諸書恐是曾經史官潤色來周誥諸篇只似

今榜文曉諭方言俚語隨地隨時各自不同

吕祖謙曰書者堯舜禹湯文武臯䕫稷契伊尹周公之

精神心術盡寓其中觀書不求心之所在夫何益欲求

古人之心盡吾之心然後可以見古人之心

蔡沈曰二帝三王之治本於道二帝三王之道本於心

得其心則道與治固可得而言矣何者精一執中堯舜

禹相授之心法也建中建極商湯周武相傳之心法也

曰徳曰仁曰敬曰誠言雖殊而理則一無非所以明此

心之妙也至於言天則嚴其心之所自出言民則謹其

心之所由施禮樂教化心之法也典章文物心之著也

家齊國治而天下平心之推也心之徳其盛矣乎二帝

三王存此心者也夏桀商受亡此心者也太甲成王困

而存此心者也存則治亡則亂

　　臣按書之大要在於允執厥中之一語而其所以

　　信執其中者在知人心道心之所以分既知其所

　　以分又能精察而一以守之則信能執之矣是知

　　唐虞聖君為治之要不出乎一心而已故朱吕二

　　子及蔡氏皆本諸心為言蓋示人以讀書旨要也

眞徳秀曰五十八篇之書無一語不及天無一語不主

敬

董鼎曰帝王之書歴代所寳天下家傳人誦之人生八

歲入小學教之以詩書六藝之文即此書也孔子斷自

唐虞訖於周者蓋以前乎五帝為三皇世尚洪荒後乎

三王為五伯習尚權譎故自唐訖周以定百篇之書自

是誦習者簡要而不繁舉行者中正而無弊一書之中

其於明徳新民之綱修齊治平之目即堯典已盡其要

而危微精一四言所以開知行之端主善協一四言所

以示博約之義務學則說命其入道之門為治則洪範

其經世之要也他如齊天運則有羲和之厯定地理則

有禹貢之篇正官僚則有周官之制度修己任人則有

無逸立政諸書煨燼壊爛之餘百篇僅存其半而宏綱

實用尚如此又曰六經莫古於書易雖始於伏羲然有

卦未有辭辭始於文王耳六經莫備於書五經各主一

事而作耳易主卜筮洪範之稽疑也禮主節文虞書之

五禮也詩主詠歌后䕫之樂教也周禮設官周官六卿

率屬之事也春秋褒貶臯陶命徳討罪之權也五經各

主帝王政事之一端書則備紀帝王政事之全體修齊

治平之規模事業盡在此書

　　臣按天下大道二義理政治也易者義理之宗書

　　者政治之要是以六經之書此為大焉學者學經

　　以為儒明義理以修己行政治以治人學之能事

　　畢矣儒者之全體大用備矣易者其體書者其用

　　也(以上/論書)

　　　　以上本經術以為教(上之/上)

　大學衍義補卷七十三