大學衍義補
大學衍義補
欽定四庫全書
大學衍義補卷七十五
明 丘濬 撰
治國平天下之要
崇教化
本經術以為教(上之/下)
孔子曰吾志在春秋
臣按此言見於唐𤣥宗所製孝經序其言本何休
公羊𫝊序序之言則出於緯經孝經鉤命决也
孟子曰世衰道㣲邪説暴行有作臣弑其君者有之子
弑其父者有之孔子懼作春秋春秋天子之事也是故
孔子曰知我者其惟春秋乎罪我者其惟春秋乎
胡安國曰仲尼作春秋以寓王法惇典庸禮命徳討
罪其大要皆天子之事也知孔子者謂此書之作遏
人欲於横流存天理於既滅為後世慮至深逺也罪
孔子者以謂無其位而託二百四十二年南面之權
使亂臣賊子禁其欲而不得肆則戚矣
金履祥曰春秋起隱公元年己未之嵗止哀公十四
年庚申凡二百四十二年又曰魯舊自有春秋東遷之後
書法失周公制作典禮之意善惡是非不明雖弑逆之
變亦多不書其實使為臣者不知此義陷於弑逆之罪而
不覺為人君者不知此義前後有讒賊而不見故孔子因
魯史之舊而脩之使是非褒貶昭然可見因此而鑒戒
明亂臣賊子懼致治之法可垂萬世故謂之作
臣按孔子曰吾志在春秋是則春秋一書誠聖人
志向之所在也聖人之志在於尊王然有其徳而
無其位雖欲尊王將何以行其志哉於是假魯史
作春秋以伸吾之志是以一書之中十二公二百
四十二年凡所書者無非寓吾尊王之志而後之
訓釋者不知聖人之志之所在因一事而為一說
非聖人志矣惟孟子受學孔子之孫獨得聖人之
志於書法之中而為之言曰春秋天子之事也即
此一言解此一書聖人之志昭然明白於天下後
世矣諸儒紛紛之說可一洗之
又曰昔者禹抑洪水而天下平周公兼夷狄驅猛獸而
百姓寧孔子成春秋而亂臣賊子懼
張栻曰成春秋而亂臣賊子懼者亂臣賊子之情偽
畢見而討絶之法著焉施於萬世皆無所遁其迹故
也
臣按亂臣賊子之所以懼者以其所行所為悖天
子之典禮犯天子之刑憲也
孟子曰王者之迹熄而詩亡詩亡然後春秋作晉之乗
楚之檮杌魯之春秋一也其事則齊桓晉文其文則史
孔子曰其義則丘竊取之矣
朱熹曰王者之迹熄謂平王東遷而政教號令不及
於天下也詩亡謂黍離降為國風而雅亡也春秋魯
史記之名孔子因而筆削之始於魯隱公之元年實
平王之四十九年也乗義未詳趙氏以為興於田賦
乗馬之事或曰取記載當時行事而名之也檮杌惡
獸名古者因以為凶人之號取記惡垂戒之義也春
秋者記事者必表年以首事年有四時故錯舉以為
所記之名也古者列國皆有史官掌記時事此三者
皆其所記冊書之名也春秋之時五伯迭興而桓文
為盛史史官也竊取者謙辭也公羊傳作其辭則丘
有罪焉爾意亦如此盖言斷之在己所謂筆則筆削
則削游夏不能賛一辭者也
尹焞曰言孔子作春秋亦以史之文載當時之事也
而其義則定天下之邪正為百王之大法
臣按詩以言志春秋以紀事理雖同而體製則異
也孟子曰王者之迹熄而詩亡詩亡然後春秋作
春秋豈繼詩之具哉而孟子以是為言而解者曰
詩亡謂黍離降為國風而雅亡也夫雅者王者燕
享㑹朝之詩春秋所紀者豈其倫哉然謂王者迹
熄而詩亡謂之迹則似有所指之處非泛言也臣
竊意以為先王盛時諸矦嵗朝于天子考禮正刑
以一其徳天子於是考之正之而加賞罰焉諸侯
既朝之後天子五年一巡守又命太師陳詩以觀
民風其君徳之善否其國政之得失其民風之美
惡見於民俗歌謡之間者皆得以上聞或刺或美
天子因之而施黜陟刑賞之典焉至于周衰諸矦
不復朝覲天子不復巡守太師不復采詩而民間
之美刺不復上聞天子之賞刑不復施於列國矣
所謂詩亡也孔子乃假魯史以作春秋因諸侯之
行事加以筆削之公而寓天子刑賞之意焉盖詩
列十有一國之風春秋亦紀二十有三國之事詩
有美刺春秋有褒貶此春秋之作所以繼於詩亡
之後也歟或曰平王四十九年春秋始作然栢舟
碩人等詩皆平王以後之作焉得謂之詩亡曰是
時詩雖作於民間而不采之以聞於天子有亦如
無雖謂之亡可也
孟子曰春秋無義戰彼善於此則有之矣征者上伐下
也敵國不相征也
朱熹曰春秋每書諸矦戰伐之事必加譏貶以著其
擅興之罪無有以為合於義而許之者但就中彼善
於此則有之如召陵之師之類是也征所以正人也
諸矦有罪則天子討而正之此春秋所以無義戰也
臣按春秋天子之事也諸侯有罪天子正之義也
天子不自征命諸侯征之亦義也以諸侯伐諸侯
而不禀命於天子則非義矣此春秋所以作也
左氏傳(成公十/四年)君子曰春秋之稱㣲(辭/㣲)而顯(義/顯)志(記/也)而
晦(謂約言以記事/事叙而文㣲)婉(曲/也)而成章(篇/也)盡而不汙(謂盡其事/實無所汙)
(曲/)懲惡而勸善非聖人誰能脩之
榖梁傳曰成天下之事業定天下之邪正莫善於春秋
莊周曰春秋經世先王之志也議而不辨
司馬遷曰余聞之董生周道廢孔子知時之不用道之
不行也是非二百四十二年之中以為天下儀表貶諸
候討大夫以逹王事而已矣子曰我欲載之空言不如
見之於行事之深切著明也春秋上明三王之道下辨
人事之經紀别嫌疑明是非定猶與(去/聲)善善惡惡賢賢
賤不肖存亡國繼絶世補敝起廢王道之大者也撥亂
世反之正莫近於春秋春秋文成數萬其指數千萬物之
聚散皆在春秋春秋之中弑君三十六亡國五十二諸
矦奔走不得保社稷者不可勝數察其所以皆失其本
已故易曰差以毫釐謬以千里故臣弑君子弑父非一
朝一夕之故其漸久矣有國者不可以不知春秋前有
䜛而不見後有賊而不知為人臣者不可以不知春秋
守經事而不知其宜遭變事而不知其權為人君父而
不通於春秋之義者必䝉首惡之名為人臣子而不通
於春秋之義者必陷篡逆誅死之罪其實皆以善為之
而不知其義被之空言不敢辭夫不通禮義之指至於
君不君臣不臣父不父子不子夫君不君則犯臣不臣
則誅父不父則無道子不子則不孝此四者天下之大
過也以天下大過予之受而不敢辭故春秋者禮義之
大宗也
蘇軾曰孔子因魯史記為春秋一斷於禮凡春秋之
所褒者禮之所與也其所貶者禮之所否也記曰禮
者所以别嫌明㣲定猶與也而春秋一取斷焉故凡
天下之邪正君子之所疑而不能决者皆至於春秋
而定非定於春秋定於禮也故太史公曰春秋者禮
義之大宗也
臣按程頥亦曰禮一失則為夷狄再失則為禽獸
聖人恐人之入夷狄也故春秋之法極謹嚴所以
謹嚴者華夷之辨尤切切也
王通曰春秋之於王道是輕重之權衡曲直之繩墨也
舍則無所折衷矣又曰春秋其以天道終乎故止於獲
麟
韓愈曰春秋謹嚴又曰孔子之作春秋諸矦用夷禮則
夷之進於中國則中國之
程頥曰春秋之法極謹嚴中國而用夷禮則夷之韓
子之言深得其㫖
周惇頥曰春秋正王道明大法也孔子為後世王者而
脩也亂臣賊子誅死者於前所以懼生者於後也宜乎
萬世無窮王祀夫子報徳報功之無盡焉
程頥曰五經載道之文春秋聖人之用五經之有春秋
猶法律之有斷例也律令惟言其法斷例始見法之用
又曰五經如藥方春秋如用藥治病聖人之用全在此
書春秋一句即一事是非便見於此乃窮理之要又曰
春秋傳為案經為斷又曰以傳考經之事迹以經别傳
之真偽又曰自伏羲堯舜歴夏商以至于周或文或質
因襲損益其變既極其法既詳於是孔子參酌其宜以
為百王法度之中制此其所以春秋作也頤作春秋傳
序曰夫子作春秋為百王不易之大法後世以史視春
秋謂褒善貶惡而已至於經世之大法則不知也春秋
大義數十炳如日星乃易見也惟其㣲辭奥義時措從
宜者為難知耳或抑或縱或予或奪或進或退或㣲或
顯而得乎義理之安文質之中寛猛之宜是非之公乃
制事之權衡揆道之模範也夫觀百物而後識化工之
神聚衆材而後知作室之用於一事一義而欲窺聖人
之用非上智不能也故學春秋者必優游涵泳黙識心
通然後能造其㣲也
臣按程頥謂學春秋者必優游涵泳黙識心通然
後能造其㣲杜預序左傳亦曰優而柔之使自休
之饜而飫之使自趣之若江海之浸膏澤之潤渙
然冰釋怡然理順然後為得二子之言前後相契
是誠讀書之法非但春秋也然春秋聖人所親筆
者其用意尤深必如此玩味之然後有所得而造
其㣲也
張載曰春秋之書在古無有乃仲尼所自作惟孟子為
能知之非理明義精殆未可學先儒未及此而治之故
其說多鑿
臣按公羊榖梁左丘明雖及見孔子而不能盡知
孔子所以作經之大意惟孟子以亞聖大賢之資
從學孔子之孫得其家𫝊而知其大指所在張載
謂惟孟子為能知之觀其所謂春秋天子之事一
言可見其所知非諸儒所及諸儒千言萬語皆不
出乎此也
邵雍曰春秋皆因事而褒貶非有意於其間故曰春秋
盡性之書也又曰春秋為君弱臣強而作故謂之名分
之書又曰聖人之經渾然無迹如天道焉春秋錄其事
而善惡形於其中矣
又曰春秋孔子之刑書也功過不相掩五伯者功之首
罪之魁也先定五伯之功過而學春秋則大意立矣又
曰五伯功過不相掩聖人先褒其功後貶其罪故罪人
有功亦必錄之
楊時曰春秋正是聖人處置事處他經言其理此經言
其用理既明則其用不難知也
胡宏曰天理人欲莫明辨於春秋聖人教人消人欲復
天理莫深於春秋
李侗曰春秋一事各是發明一例如觀山水徙歩而形
勢不同不可拘以一法
胡安國曰春秋為誅亂臣賊子而作其法尤嚴於亂賊
之黨又曰通於春秋然後能權天下之事
又曰春秋之文有事同則詞同者後人因謂之例然有
事同而詞異則其例變矣是故正例非聖人莫能立變
例非聖人莫能裁正例天地之常經變例古今之通誼
惟窮理精義於例中見法法外通例者斯得之矣
安國春秋傳序曰古者列國各有史官掌記時事春秋
魯史爾仲尼就加筆削乃史外傳心之要典也而孟氏
發明宗㫖目為天子之事者周道衰㣲乾綱解紐亂臣
賊子接迹當世人欲肆而天理滅矣仲尼天理之所在
不以為己任而誰可五典弗惇己所當叙五禮弗庸己
所當秩五服弗章己所當命五刑弗用己所當討故曰
文王既沒文不在兹乎天之將喪斯文也後死者不得
與於斯文也天之未喪斯文也匡人其如予何聖人以
天自處斯文之興喪在己而由人乎哉故曰我欲載之
空言不如見諸行事之深切著明也空言獨能載其理
行事然後見其用是故假魯史以寓王法撥亂世仄之
正又曰春秋見諸行事非空言比也公好惡則發乎詩
之情酌古今則貫乎書之事興常典則體乎禮之經本
忠恕則導乎樂之和著權制則盡乎易之變百王之法
度萬世之凖繩皆在此書
朱熹曰春秋以形而下者說上那形而上者去又曰春
秋皆亂世之事聖人一切裁之以天理
又曰周衰王者之賞罰不行於天下諸矦強陵弱衆暴
寡是非善惡由是不明人欲肆而天理滅矣夫子因魯
史而脩春秋是是而非非善善而惡惡誅姦諛於既死
發潜徳之幽光是故春秋成而亂臣賊子懼
又曰春秋大指其可見者誅亂臣討賊子内中國外夷
狄貴王賤伯而已未必字字有義也又曰聖人作春秋
不過直書其事善惡自見
又曰正其誼不謀其利明其道不計其功春秋之大指
也又曰春秋本明道正誼之書後人止較齊晉伯業優
劣反成謀利大義晦矣
又曰左氏曾見國史考事頗精只是不知大義專去小
處理㑹往往不曾講學公糓考事甚疎然義理却精二
人乃經生傳得許多說話往往都不曾見國史
張栻曰春秋即事而明天理窮理之要也觀其書取其
大義數十斷為定論而詳味其抑揚予奪輕重之宜則
有以權萬變矣
吳澂曰子朱子云析之有以極其精而不亂然後合之
有以盡其大而無餘讀春秋者其亦可以是求之矣
臣按孔子刪述六經其五者皆述前代帝王之作
因其已成之典籍删而脩之者也惟春秋一經乃
聖人親手筆削凡其平生之心術志意皆聚於一
書之中學者於五經皆當究心而於此經尤當加
意焉是故天不可測矣因其運行而測其妙地不
可窺矣因其生物而窺其大聖人之心不可求矣
因其迹而求其心因其用而求其體春秋之經聖
人之迹而所以權衡二百四十二年之事者其用
也即是以求聖人而聖人全體大用於是乎在矣
禮記曰經禮三百曲禮三千其致一也
朱熹曰經禮三百便是儀禮中士冠禮諸侯冠禮
之類此是大節有三百條如始加再加三加又如坐
如尸立如齊之類皆是其中小目有三千條
臣按經禮謂經常之禮如冠昏喪祭朝覲㑹同之
類曲禮委曲之禮如行禮有進退升降俯仰揖遜
之類
中庸曰禮儀三百威儀三千
朱熹曰禮儀經禮也威儀曲禮也
漢志曰帝王質文世有損益至周曲為之防事為之制
故曰經禮三百威儀三千及周之衰諸侯將踰越法度
惡其害己皆滅去其籍自孔子時而不具至秦大壊漢
興髙堂生傳士禮十七篇
韓愈曰嘗苦儀禮難讀又其行之於今者盖寡沿襲不
同復之無由考於今誠無所用之然文王周公之法制
粗在於是孔子曰吾從周謂其文章之盛也古書之存
者希矣百氏雜家尚有可取况聖人之制度耶
真徳秀曰韓子可謂好古矣然以為於今無所用則
亦考之未詳也
朱熹曰禮書如儀禮尚完備於他書又曰儀禮禮之根
本而禮記乃其枝葉又曰儀禮經也禮記傳也又曰儀
禮是經禮記是解儀禮且如儀禮有冠禮禮記便有冠
義儀禮有昏禮禮記便有昏義以至燕射之禮莫不皆
然
又曰儀禮雖難讀然倫類若通則其先後彼此展轉參
照足以互相發明久之自通貫也
臣按朱熹子在䟦其書曰儀禮之為書也於竒辭
奥指中有精義妙道焉於纎悉曲折中有明辨等
級焉不惟欲人之善其生且欲人之善其死不惟
致嚴於冠昏朝聘鄉射而尤嚴於喪祭後世徒以
其推士禮而逹之天子以為殘闕不可考之書徐
而觀之一士也天子之士與諸矦之士不同上大
夫與下大夫不同等而上之固有可得而推者矣
楊復曰朱子既脩家鄉邦國王朝禮以喪祭二禮屬門
人黄氏成章十有二卷大哉書乎秦漢而下未有也近
世以來儒生習誦知有禮記而不知有儀禮今因其篇
目之僅存者為之分章句附傳記使條理明白而易考
後之言禮者有所據依不至於棄經而任傳違本而逐
末
臣按古禮之傳於世也有三儀禮禮記周禮也後
世欲復古禮者必自儀禮始然儀禮止有士大夫
禮而無有所謂天子禮者必合彼二禮與他書有
及於禮者然後成全體焉朱子自輯家鄉邦國王
朝禮其餘以付其門人黄幹楊復僅以成書名曰
經傳通解然世有欲復古禮者尚有考於斯書(以/上)
(論儀/禮)
文中子曰先師(謂孔/子)以王道在是也如有用我則執此
以往又曰吾視千載已上聖人在上者未有若周公焉
其道則一而經制大備後之為政有持循
臣按周禮一書經制大備後之為政有所持循王
通之言真得其要矣自有此書以來未有能用之
者假而用之者王莽也輕而用之者蘇綽也誤而
用之者王安石也至於善用之者則未見其人焉
通謂執此以往專欲用之竊恐時異勢殊官政事
體民情土俗不能皆如古惟精擇其切要者而審
行之以此為持循之則則可矣必執其書而一按
其制其流極之弊安知其不與三子同歸乎
唐太宗曰周禮真聖作也首篇云惟王建國辨方正位
體國經野設官分職以為民極誠哉言乎不井田不封
建不肉刑而欲行周公之道不可得也
唐書曰周禮者周公致太平之書先聖極由衷之典法
天地而行教化辨方位而叙人倫其義可以幽賛神明
其文可以經緯邦國備物致用其可忽乎
臣按王通人臣也執此以往固可見之空言若夫
太宗人君也居可致之位有可為之勢又當開國
創業之初所謂體國經野設官分職以為民極政
是可以有為之時也乃亦付之浩嘆發為空言所
謂說而不繹者歟
程頥曰必有闗雎麟趾之意然後可以行周官之法度
朱熹曰程子謂有闗雎麟趾之意而後可行周官之
法度須是自閨門袵席之㣲積累到薫蒸洋溢天下
無一民一物不被其化然後可以行周官之法度不
然則為王莽矣
臣按若程朱二氏言則周官終無可行之時須必
正身齊家以為之本則本原其意持循其制參酌
其宜以立為一代之法度持守之堅積累之久然
後能薫蒸洋溢於天下使無一人一物不被其化
若必待天下薰蒸洋溢然後可行周官之法度竊
恐極天地混沌終無可行之期矣
頥又曰周禮一書周公致治之大法在其中須知道者
觀之可决是非也
張載曰周禮是的當之書然其間必有未世增入者如
盟詛之類必非周公之意
臣按朱熹言周公當時立下此法却不曾行得盡
方是箇草本而孫處亦言周公之為周禮亦猶唐
之顯慶開元禮也唐人預為之以待他日之用其
實未嘗行也惟其未經行故僅述大畧俟其臨事
而損益之噫臨事損益之一言非但周公作書之
本意乃後人用周禮之活法也以周官制度為持
循之本而又因時隨事以損益之孰謂周官不可
行於後世哉
楊時曰周官之書先王經世之務也不可不講
朱熹曰周禮乃周家盛時聖賢制作之書又曰周禮一
書周公立下許多條貫皆是從廣大心中流出又曰周
官編布精宻乃周公運用天理爛熟之書
熹又曰比閭族黨之法正周公建太平之基本一如棊
盤相似枰布定後棊子方有放處此書大綱是要人主
正心修身齊家治國平天下使天下之民無不被其澤
又推而至於鳥獸草木無一不得其所而已不如是不
足以謂之裁成輔相參賛天地
熹又言于其君曰竊見周禮天官冡宰一篇乃周公輔
導成王垂法後世用意最深切處欲知三代人主正心
誠意之學於此考之可見其實
臣按朱熹又謂五峰胡氏以周禮為非周公致太
平之書謂如天官冢宰却管甚宮閫之事其意只
是見後世宰相請託宮閫交結近習以為不可殊
不知此正人君治國平天下之本盖宮中府中宜
為一體凡夫人君之供奉用度一一皆闗白外朝
之大臣則人君固有所憚而不肯為非禮而左右
嬖倖之臣亦有所畏忌而不敢以非禮導其上也
所以格人君非心之萌而致於無過之地莫切於
此謂此為三代人君正心誠意之學豈不信然
范祖禹曰天地有四時百官有六職天下萬世備盡於
此如網之在綱裘之挈領雖百世不可易也人君如欲
稽古以正名茍舍周官未見其可
臣按自有周官以來六典之設惟見於我朝前代
雖設六部而宰相之官則未嘗廢也
呂祖謙曰先王之教天下未始有精粗本末之間也夫
朝不混市野不踰國人不侵官后不敢以姦王之權諸
矦不敢以僣天子之制公卿大夫不牟商賈之利六卿
九牧相屬而聽命於三公彼皆民上也而尺寸法度不
敢踰一毫分守不敢易所以習民於尊卑等差階級之
中消其偪上無等之心而寓其道徳之意是以民服事
其上而下無覬覦賤不亢貴卑不踰尊舉一世之人皆
安於法度分守之内志慮不易視聽純一易直淳龎而
從上之令父詔其子兄授其弟長率其屬何往而非五
禮五樂三物十二教哉方位國野設官分職何往而非
以為民極哉嘗讀晉之國語每嘆絳之富商韋藩木楗
過朝之事以為富商之饒於財使之澤其車而華其服
非不足也而必易車服於過朝之際不敢與士大夫混
然無别焉民志之定而中道之存成王周公之遺化固
隱然在此也
臣按周禮一書或以為周公作或以為非或謂文
王治岐之制或謂成周理財之書或謂戰國隂謀
之書或謂漢儒傳㑹之說或謂末世瀆亂不經之
書或作七論七難以排之朱熹曰後人皆以周禮
非聖人書其間細碎處雖可疑其大體直是非聖
人做不得又曰謂是周公親筆做成固不可然大
綱却是周公意思由是觀之其是與非昭然明白
矣夫自三皇五帝以來順風氣之宜因時勢之常
制為法度以為民立極一代有一代之制盖至周
公思兼前王監視往代集百聖之大成立一代之
定制宻察而詳悉曲而當盡而不迂有以通天下
之理成天下之務周天下之變此周公作書之㫖
也然而其制度多與他書所載者有不盡合焉者
何也古人有言周禮一書有闕文(軍司馬/之類)有省文
(遂人匠/人之類)有互見(九等品/舉之類)有兼官(公孤不備數教/官無府史胥徒)有
豫設(凡千里封公四封/侯八伯十一之類)有不常置(夏采方相/氏之類)有舉
其大綱者(四兩為/卒之類)有副相副貳者(自卿至下士各/隨才髙下同治)
(此/事)有常行者(垂法象/魏之類)有不常行者(合民詢/遷之類)國今觀
諸經其措置規模不徒於弼亮天地和洽神人而
盟詛讐伐凡所以待衰世者無不備也不徒以檢
柅君身防絶禍患而米鹽絲枲凡所以任賤役者
無不及也使之維持一世則一世之人安維持百世
則百世之人安維持千萬世則千萬世之人安詒
謀燕翼後世豈無僻王皆賴前哲以免則周公之
用心也所謂兼三王監二代盡在於是是書之作
於周公與他經不類禮記就於漢儒則王制所說
朝聘為文襄時事月令所說官名為戰國間事曾
未若周禮之純乎周典也由此言觀之則凡後儒
疑周禮細碎者可以灑然矣若夫後世用之而往
往取敗者豈是書之過哉不善用之者過也觀夫
成周享國八百年之久其末也周之地不大於邾莒
一介弁髦蕞然擁虚器而立於強諸侯之上環而
顧之皆莫敢萌非分之心獨何所畏哉周公之制
有以維持之也此用周禮之明效也彼新莽荆舒
假此以濟其私烏可因咽而廢食
吳澂曰按周公相成王建六官分六職禮樂政事粲然
大備即其設位言之則曰周官即其制作言之則曰周
禮周衰諸侯惡其害己滅去其籍秦孝公用商鞅政與
周官背馳始皇又惡而焚之漢河間獻王好古學購得
周官五篇武帝求遺書上之藏于祕府哀帝時劉歆校
理祕書始著于錄略然冬官久亡以考工記補之考工
記乃前世能識古制者所作先儒皆以為非惟歆獨識
之而五官亦復錯雜傳至於今莫敢是正今本尚書以
考之周官一篇成王董正治官之全書也執此以考周
禮之六官則不全者可坐而判也夫冡宰掌邦治統百
官均四海執此以考天官之文則其所載非統百官均
四海之事可以知其非冡宰之職也司徒掌邦教敷五
典擾兆民執此以考地官之文則其所載非敷五典擾
兆民之事可以知其非司徒之事也宗伯掌邦禮治神
人和上下司馬掌邦政統六師平邦國執此以考春夏
二官則凡掌邦禮邦政者皆其職也舍此則非其職司
冦掌邦禁詰姦慝刑暴亂司空掌邦土居四民時地利
執此以考秋冬二官則凡掌邦禁邦土者皆其職也舍
此則非其職是故天官之文有雜在他官者如内史司
士之類亦有他官之文雜在天官者如甸師世婦之類
地官之文有雜在他官者如大司樂諸子之類亦有他
官之文雜在地官者如閭師柞氏之類春官之文有雜
在他官者如封人大小行人之類亦有他官之文雜在
春官者如御史大小胥之類夏官之文有雜在他官者
如䘖枚氏司𨽻之類亦有他官之文雜在夏官者如職
方氏弁師之類至如掌祭之類吾知其非秋官之文縣
師廛人之類吾知其為冬官之文緣文㝷意以考之參
諸經籍以證之何疑之有
臣按自周禮出於漢六官而亡其一世儒以考工
記補冬官亡未始有異議者宋淳熙中俞庭椿始
著復古編謂司空之篇實雜出於五官之屬且因
司空之復而六官之譌誤亦遂可以類考嘉熙間
王次㸃復作周官補遺元泰定中丘葵又參訂二
家之說以為成書吳澂作三禮考註首以是言且
謂冬官未嘗亡而地官之文實亡也由是以觀則
冬官本未甞亡所亡者冬官首章所謂惟王建國
至以為民極二十字及乃立冬官司空至邦國二
十字及大司空之職小司空之職二條亦如虞書
之舜典實未甞亡特失其曰若稽古以下二十八
字耳雖然自隋唐以來立為六部率以學校屬禮
部財賦屬户部行之實亦良便後世有志復古以
至太平者師周公之意而不泥其故迹可也(以上/周禮)
以上本經術以為教(上之/下)
大學衍義補卷七十五