大學衍義補

欽定四庫全書

　大學衍義補卷七十九

　　　　　　　　　　　　　明　丘濬　撰

　治國平天下之要

　　崇教化

　　　躬孝弟以敦化

商書伊訓曰立(植/也)愛惟親立敬惟長始于家邦終于四

海

　蔡沈曰孝弟者人心之所同非必人人教詔之立愛

　敬於此而形愛敬於彼親吾親以及人之親長吾長

　以及人之長始于家達于國終而錯之天下矣

　　臣按先儒有言孝弟之道達之天下而謂之立者

　　盡吾愛敬之道於此使天下之愛其親者莫不視

　　我以為法盡吾敬長之道於此使天下之敬其長

　　者莫不視我以為凖此即所謂建中建極也愛敬

　　之道既立於此則愛敬之化必形於彼始而一家

　　次而一國終而四海之大莫不各有親也各有長

　　也亦莫不有愛敬之心也觀感興起孝弟之心油

　　然而生則各親其親各長其長而天下平矣臣惟

　　天生人君而付之以肇修人紀之任必使三綱六

　　紀皆盡其道然後不負上天之所命然其所以肇

　　修之端則在乎愛敬焉愛敬既立則由家而國而

　　天下天下之人無不愛其親敬其長人人親親而

　　長長家家能愛而能敬天下之人皆由吾君一人

　　植立以感化之也

禮記子曰立愛自親始教民睦也立敬自長始教民順

也教以慈睦而民貴有親教以敬長而民貴用命孝以

事親順以聽命錯諸天下無所不行

　葉夢得曰君子無不愛也自親而推之則有殺故以

　愛親為始君子無不敬也自長而推之則有等故以

　敬長為始始乎親而達其教於天下凡有親者莫不

　敦愛而相顧也故曰教以慈睦而民貴有親始乎長

　而達其教於天下凡有上者莫不用命而相尊也故

　曰教以敬長而民貴用命親親長長君子所自立而

　效至於天下平故曰錯諸天下無所不行

　　臣按人君之愛其親敬其長盡吾為人子為人少

　　之禮耳而非欲人之貴有親貴用命而為之也然

　　而天下之人見吾愛吾之親敬吾之長則曰以萬

　　乗之尊四海之富猶且盡為人子之禮以愛其親

　　盡為人少之禮以敬其長况吾儕小人哉於是咸

　　知以愛親為事而敬其貴於是由己父之親而推

　　之凡一家之親不敢以不愛焉咸知以敬長為事

　　而用其命於是由己兄之命而推之凡在上之命

　　無不順焉是則人君之愛敬行之於一家自然有

　　以錯之於天下之大此無他以心感心天下無異

　　心因化致化天下無異化故也

孝經子曰先王有至徳要道以順天下民用和睦上下

無怨

夫孝徳之本也教之所由生也

教民親愛莫善於孝教民禮順莫善於弟

禮者敬而已矣故敬其父則子悦敬其兄則弟悦敬一

人而千萬人悦所敬者寡而悦者衆此之謂要道君子

之教以孝也非家至而日見之也教以孝所以敬天下

之為人父者教以悌所以敬天下之為人兄者

君子之事親孝故忠可移於君事兄弟故順可移於長

居家理故治可移於官

故雖天子必有尊也言有父也必有先也言有兄也孝

悌之至通於神明光於四海無所不通

　　臣按孝經孔曾問答之言而曾氏門人所記者也

　　首言孝為至徳要道而教之所由生因孝而推言

　　及悌盖以孝者必悌未有孝而不悌者也教以孝

　　以敬天下之父教以悌以敬天下之兄敬一人而

　　千萬人悦推其極以至於通神明光四海是則孝

　　悌雖曰為治之要道其實人君之至徳也而徳之

　　所以為徳則以敬為本焉

論語有子曰其為人也孝弟而好犯上(謂干犯/在上)者鮮(少/也)

矣不好犯上而好作亂(謂悖逆爭/鬬之事)者未之有也君子務

本本立而道生孝弟也者其為仁之本與

　朱熹曰善事父母為孝善事兄長為弟言人能孝弟

　則其心和順少好犯上必不好作亂也仁者愛之理

　心之徳也為仁猶曰行仁與者疑辭謙退不敢質言

　也言君子凡事專用力於根本根本既立則其道自

　生若上文所謂孝弟乃是為仁之本學者務此則仁

　道自此而生也

　　臣按人之生也得天地之理以為性性之中則具

　　此仁焉具此仁理自然便有此和順之徳故孩提

　　之童無不知愛其親及其長也無不知敬其兄是

　　則所謂孝弟也孝弟出於良心自然不為逆理亂

　　常之事君子知其然凡事必務於根本根本既立

　　然後推之以仁民愛物無一民不得其生無一物

　　不得其性皆由乎一念之仁而一念之仁則起於

　　愛親而敬兄也

大學曰上老老(所謂老/吾老也)而民興(感發而/興起)孝上長長而民

興弟上恤孤(㓜而無/父之稱)而民不倍是以君子有絜(度/也)矩(所/以)

(為方/之器)之道也

　朱熹曰言此三者上行下效㨗於影響所謂家齊而

　國治也亦可以見人心之所同而不可使有一夫之

　不獲矣是以君子必當因其所同推以度物使彼我

　之間各得分願則上下四㫄均齊方正而天下平矣

　　臣按朱熹嘗言大學先説上行下效則絜矩處是

　　就政事上說若但興起其善心不使得遂其心雖

　　能興起亦徒然耳如政煩賦重不得養其父母畜

　　其妻子安得遂其善心須是推己之心以及於彼

　　使彼仰足以事俯足以育方能使人興起者聖人

　　之化也然有以化之而所以推己處之者可無其

　　則乎所謂則者矩也矩者所以為方之器也先儒

　　謂匠欲為方必先度之以矩欲平天下者以何物

　　為矩而度之邪亦惟此心而已我心所欲即人心

　　所欲我欲老吾老長吾長而人亦欲老其老長其

　　長吾即推吾之所以欲老老長長之心而度天下

　　之人心知其心所欲老老長長而無異於我也以

　　我之心度彼之心吾之老者吾老之使之得以安

　　其老吾之長者吾長之使之得以遂其長吾既得

　　以遂吾老之長之之心而彼之有老有長者亦得

　　以遂其老之長之之願而為其老者長者又皆安

　　其老遂其長無一人之不得其所無一家之不如

　　其意無有廢而不舉之處無有偏而不均之患人

　　人皆然家家皆然推之於國而國亦然推之於天

　　下而天下亦莫不然古之所謂明明徳於天下者

　　其端實在於此盖徳者人之所得乎天而虗靈不

　　昧以具衆理而應萬事者也心徳之全在於仁而

　　行仁之本先乎孝弟親親而仁民仁民而愛物行

　　之之端於是乎啟處之之則於是乎周治國平天

　　下之要道孰有加於此哉

孟子曰謹庠序之教申(重也丁寧/反覆之意)之以孝弟之義頒(與/班)

(同老人頭/半黒白者)白者不負(任在/背)戴(任在/首)於道路矣

　朱熹曰庠序皆學名也夫民衣食不足則不暇治禮

　義而飽煖無教則又近於禽獸故既富而教以孝弟

　則人知愛親敬長而代其勞不使之負戴於道路矣

　　臣按先儒有言古者道路之間輕任并重任分班

　　白者不提挈不特子弟代父兄之勞凡行道之人

　　少者皆分代老者之任行道者如此則居家者可

　　知於其家者既能孝弟如此則其於國者必能尊

　　君親上矣若是者豈非庠序設教之功哉然學校

　　之設所以明倫人倫非止於親長也而聖賢之論立教者

　　莫不以孝弟為先焉孟子告齊梁之君又欲其於孝弟

　　之義深致其丁寧反覆之意葢以孝弟者人心之所同人人

　　親其親長其長而天下平平天下之要道實有在於斯焉

孟子曰道在邇而求諸逺事在易而求諸難人人親其親長其

長而天下平

　朱熹曰親長在人為甚邇親之長之在人為甚易而道初不

　外是也舎此而他求則逺且難而反失之但人人各親其親

　各長其長則天下自平矣

　張栻曰使人各親其親各長其長其本在人君親其親長其

　長以倡率之而已味此數語堯舜三王之治可得而推矣

　　臣按先儒有言仁義根於人心所同有行之則甚近而易

　　其要在乎親親長長但人各自親親長長則仁義流

　　行天下豈有不平者乎張栻謂味此數語堯舜三王

　　之治可得而推則是唐虞三代之治所以後世不及

　　者以人人有士君子之行也人人有士君子之行則

　　溥天之下無一人而不孝不弟焉孝弟者行仁義之

　　本仁義充塞於天下豈非雍熙泰和之世乎

孟子曰仁之實事親是也義之實從兄是也

　朱熹曰仁主於愛而愛莫切於事親義主於敬而敬

　莫先於從兄故仁義之道其用至廣而其實不越於

　事親從兄之間盖良心之發最為切近而精實者有

　子以孝弟為為仁之本其意亦猶是也

　　臣按孔門傳授以孝弟為仁義之實而施於政治

　　者必本仁義而仁義之推行必始於孝弟孔子曰

　　惟孝友于兄弟施于有政曾子曰孝者所以事君

　　弟者所以事長上老老而民興孝上長長而民興

　　弟而孟子於是二者尤切切焉不一而足蓋親親

　　長長達於天下而為仁義天下之人各親其親各

　　長其長則仁義之效著而天下無不平治矣

孟子曰堯舜之道孝弟而已矣

　陳氏(失其/名)曰孝弟者人之良知良能自然之性也堯

　舜人倫之至亦率是性而已豈能加毫末於是哉

又曰人之所不學而能者其良能也所不慮而知者其

良知也孩提之童無不知愛其親也及其長也無不知

敬其兄也親親仁也敬長義也無他達之天下也

　朱熹曰良者本然之善也孩提二三嵗之間知孩笑

　可提抱者也愛親敬長所謂良知良能也親親敬長

　雖一人之私然達之天下無不同者所以為仁義也

　　臣按為治之道不外乎仁義而仁義必先於孝弟

　　葢人人皆有愛親之心所以愛親者即仁也人人

　　皆有敬長之心所以敬長者即義也親者吾之私

　　親吾愛吾之親若私也然而通之天下之人亦莫

　　不愛其私親與吾之所以愛吾之親者無以異使

　　有一人之不愛焉非所以為仁也兄者吾之私長

　　吾敬吾之兄若私也然而達之天下之人亦莫不

　　敬其私兄與吾之所以敬吾之兄者無不同使有

　　一人之不敬焉非所以為義也噫良心出於一人

　　之私仁義通之天下之大因心為治天下之平其

　　端在此矣

王制凡養老有虞氏以燕禮夏后氏以饗禮殷人以食

禮周人修而兼用之

　孔頴達曰人君養老有四一是養三老五更二是子

　孫為國難而死養其父祖三是養致仕之老四是引

　戶校年養庶人之老

　陳祥道曰虞氏以燕則以恩勝禮夏后氏以饗則以

　禮勝恩殷人以食則超恩禮之中周則文備故修而

　兼用之

有虞氏養國老於上庠養庶老於下庠夏后氏養國老

於東序養庶老於西序殷人養國老於右學養庶老於

左學周人養國老於東郊養庶老於虞庠

　陳澔曰行養老之禮必於學以其為講明禮義之所

　也國老有齒有徳之老庶老庶人及死事者之父母

　也國老尊故於大學庶老卑故於小學

　　臣按王者之養老所以教天下之孝也而必於學

　　者學所以明人倫也人倫莫先於孝弟老者之於

　　君以徳則君尊也以齒則老者先也人君致孝弟

　　於其親長下之人無由以見也故於學校之中行

　　養老之禮使得於聽聞觀感者曰上之人於夫人

　　之老者尚致其敬如此矧其親屬乎萬乗之尊且

　　如此吾儕小人所宜興起感發也噫老吾老以及

　　人之老長吾長以及人之長一禮之行所費者飲

　　食之微而所致者治效之大也

月令仲秋之月養衰老授几杖行(猶賜/也)糜粥(糜亦/粥也)飲食

　陳澔曰月至四隂隂已盛矣時以陽衰陰盛為秋人

　以陽衰陰盛為老養衰老順時令也几杖所以安其

　身飲食所以養其體

祭義虞夏殷周天下之盛王也未有遺年者年之貴乎

天下久矣次乎事親也

　吳澂曰年即齒也四代之所貴雖有不同而其尊尚

　年齒則一蓋年齒之可貴於天下歴四代至於今不

　變故曰久矣尚齒之弟次乎事親之孝也

孝弟發諸朝廷行乎道路至乎州巷放乎獀狩修乎軍

旅衆以義死之而弗敢犯也

　孔頴達曰上文但言弟此兼云孝者以孝故能弟弟

　則孝之次也孝弟之道無處不行故衆行孝弟雖死

　不捨也

　吳澂曰朝廷政令所自出下民所視效故先朝廷道

　路民所行之處州巷民所居之處獀狩者用衆於内

　也軍旅者用衆於外也義謂所宜行衆人以此孝弟

　為所宜行者故寧死而不敢犯不孝不弟之事也

祀乎明堂所以教諸侯之孝也食三老五更於太學所

以教諸侯之弟也又曰食三老五更於太學天子袒(袒/衣)

而割牲(制牲體/為爼實)執醬而饋(進食/也)執爵而酳(食畢/潔口)　冕而

總干(總持干盾/立於舞位)所以教諸侯之弟也是故鄉里有齒而

老窮不遺强不犯弱衆不暴寡此由太學來者也

　鄭𤣥曰三老五更互言耳皆老人更知三徳五事者

　也

　方慤曰祀明堂以享帝而享必配以父所以教孝也

　食三老五更於太學以貴老所以教弟也由太學來

　者言敎化之原出自太學來也

　　臣按天子行養老之禮則下之人化之雖以鄉里

　　閭巷之間莫不皆以齒序為尚也是以人之年老

　　者雖耄耋困窮人知上之所敬在此也莫不尊奉

　　敬養之而不敢遺棄舉斯心而推廣之至於强不

　　犯弱衆不暴寡皆自人君養三老五更於太學中

　　來也此無他本孝弟之心之所推爾

周禮地官大司徒以保息六養萬民二曰養老

夏官羅氏中春羅春鳥(蟄而始/出者)獻鳩以養國老

　　臣按天子之養老有二有國老有庶老貴胄謂之

　　國子則貴而老者謂之國老賤者謂之庶人則賤

　　而老者謂之庻老羅氏獻鳩以養之者國老也司

　　徒以保息養之者庶老也

漢明帝永平二年帝帥羣臣養三老五更于辟雍用其

徳行年耆髙者一人為老次一人為更服都紵大袍單

衣皁緣領袖中衣冠進賢杖玉杖五更亦如之不杖皆

齊于太學講堂其日乗輿先到辟雍禮殿御坐東廂遣

使者安車迎三老五更天子迎于門屏交禮道自阼階

三老升自賔階至階天子揖如禮三老升東面三公設

几九卿正履天子親袒割牲執醬而饋執爵而酳祝鯁

在前祝饐在後五更南面公進供禮亦如之明日皆詣

闕謝恩

中元元年又行此禮乃下詔曰眇眇小子屬當聖業令

月元日復踐辟雍尊事三老兄事五更安車輀輪供綏

執授侯王設醬公卿饌珍朕親袒割執爵而酳升歌鹿

鳴下管新宫八佾具修萬舞於庭三老李躬年耆學明

五更桓榮授朕尚書三老五更以二千石祿養終厥身

其賜天下三老酒人一石肉四十斤有司其存耆耄恤

㓜孤惠鰥寡稱朕意焉

　馬端臨曰古人養老之禮有養於鄉者所謂五十養

　於鄉王命公侯伯子男及羣吏曰反養老於東序是

　也有養於國者天子視學設三老五更羣老之席位

　執醬親饋執爵親酳是也漢初毎鄉及縣皆有三老

　嵗首則使人存問賜以束帛酒肉或賜以爵乃古人

　養於鄉之意而國學養老天子親講之禮則至東漢

　始行之

　　臣按養老之禮則自有虞氏以來有之至周而禮

　　始備其養老也天子視學合樂而行之春秋戰國

　　此禮不行也久矣至漢明帝始行之歴魏晉至北

　　朝往往舉行唐開元禮雖有其儀考之史未見其

　　行也蓋帝王之世以孝弟為治老者近於父長者

　　近於兄故設為視學養老之禮所以教天下之人

　　孝弟也上之人以孝弟帥先天下之人使之皆歸

　　於親親長長之化無一人而不親其親而孝不長

　　其長而弟禮教日明風俗日厚天下豈有不治平

　　者哉

　　　　以上躬孝弟以敦化

　大學衍義補卷七十九